Vyāsotpatti-kathana (Account of the Birth/Origin of Vyāsa)

Verse 1

मुनय ऊचुः । व्यासोत्पत्तिं महाबुद्धे ब्रूहि सूत दयानिधे । कृपया परया स्वामिन्कृतार्थान्निष्कुरु प्रभो

诸仙人说道：“噢，苏多啊，大慧之士，慈悲之海，请为我们宣说毗耶娑的诞生与本源。凭借你至上的恩泽，噢可敬的师主，请使我们所求圆满，噢主宰。”

Verse 2

व्यासस्य जननी प्रोक्ता नाम्ना सत्यवती शुभा । विवाहिता तु सा देवी राज्ञा शन्तनुना किल

吉祥的萨蒂娅瓦蒂（Satyavatī）被宣说为毗耶娑之母。确然，那位可敬的夫人曾嫁与商檀努王（Śantanu）。

Verse 3

तस्यां जातो महायोगी कथं व्यासः पराशरात् । सन्देहोऽत्र महाञ्जातस्तं भवाञ्छेत्तुमर्हति

“他如何从她而生，由波罗沙罗而得大瑜伽行者毗耶娑？此处生起重大疑惑；唯愿尊者为我断除。”

Verse 4

सूत उवाच । एकदा तीर्थयात्रायां व्रजन्योगी पराशरः । यदृच्छया गतो रम्यं यमुनायास्तटं शुभम्

苏多说道：有一次，瑜伽行者波罗沙罗行于朝圣诸圣渡（tīrtha）之旅，偶然来到阎牟那河吉祥而秀丽的河岸。

Verse 5

निषादमाह धर्मात्मा कुर्वन्तं भोजनन्तदा । नयस्व यमुनापारं जलयानेन मामरम्

随后，那位秉持正法者对正备食的尼沙陀（Niṣāda）说道：“请即刻以舟渡我至阎牟那（Yamunā）彼岸。”

Verse 6

इत्युक्तो मुनिना तेन निषादस्स्वसुतां जगौ । मत्स्यगन्धाममुं बाले पारं नावा नय द्रुतम्

那尼沙陀受仙人吩咐，便唤自己的女儿道：“鱼香之女啊，速以舟船送这位尊者渡至彼岸。”

Verse 7

तापसोऽयं महाभागे दृश्यन्तीगर्भसंभवः । तितीर्षुरस्ति मर्धाब्धिश्चतुराम्नायपारगः

噢最具福德的夫人，此苦行者——出自德丽诗延蒂（Dṛśyantī）之胎——欲渡世间纷扰之海；他已通达四种神圣传承（四阿摩那耶），并坚住于苦行之戒。

Verse 8

इति विज्ञापिता पित्रा मत्स्यगन्धा महामुनिम् । संवाहयति नौकायामासीनं सूर्य्यरोचिषम्

于是，依父之教诲，鱼香女摩蹉甘达在舟中恭敬侍奉，轻柔按摩端坐其上的大牟尼苏利耶罗吉什。

Verse 9

कालयोगान्महायोगी तस्यां कामातुरोऽभवत् । दृष्ट्वा योऽप्सरसां रूपं न कदापि विमोहितः

由于时轮幽秘的作用，那位大瑜伽行者竟对她生起欲念——他曾见天女阿普萨拉之美，亦从未迷惑。

Verse 10

ग्रहीतुकामः स मुनिर्दाशकन्यां मनोहराम् । दक्षिणेन करेणैतामस्पृशद्दक्षिणे करे

那位牟尼欲握住那迷人的渔家之女，便以右手伸出，触及她的右手。

Verse 11

तमुवाच विशालाक्षीं वचनं स्मितपूर्वकम् । किमिदं क्रियये कर्म वाचंयम विगर्हितम्

随后他以含笑的温言对那大眼女子说道：“你欲行此何事——这般可责之举，岂是善于自持言语之人所当为？”

Verse 12

वसिष्ठस्य कुले रम्ये त्वं जातोऽसि महामते । निषादजा त्वहम्ब्रह्मन्कथं संगो घटेत नौ

大智者啊，你出生在婆私吒（Vasiṣṭha）优美的血统中。但我，婆罗门啊，是尼沙达（Niṣāda）女人的后代——那么，我们之间的结合又怎能相称呢？

Verse 13

दुर्लभं मानुषं जन्म ब्राह्मणत्वं विशेषतः । तत्रापि तापसत्वं च दुर्लभं मुनिसत्तम

人身难得——尤其是出生为婆罗门。即便在其中，真正的苦行戒律（tāpasatva）也是罕见的，圣者中的佼佼者啊。

Verse 14

विद्यया वपुषा वाचा कुलशीलेन चान्वितः । कामबाणवशं यातो महदाश्चर्यमत्र हि

他博学多才、相貌堂堂、言语优雅、出身高贵且品行端正，却依然屈服于爱神（Kāma）之箭的威力之下——这确实是一件令人大为惊异的事。

Verse 15

प्रवृत्तमप्यसत्कर्म कर्तुमेनं न कोऽपि ह । भुवि वारयितुं शक्तः शापभीत्यास्य योगिनः

尽管他已着手进行不义之事，世上却无人能阻拦他——皆因畏惧这位瑜伽士（yogin）的诅咒。

Verse 16

इति संचिन्त्य हृदये निजगाद महामुनिम् । तावद्धैर्यं कुरु स्वामिन्यावत्त्वां पारयामि न

他在心中如此思量后，对大圣者说道：“高贵的女士啊，请保持坚定与勇敢——在我能带你安全度过之前，请不要灰心。”

Verse 17

सूत उवाच । इति श्रुत्वा वचस्तस्या योगिराजः पराशरः । तत्याज पाणिं तरसा सिन्धोः पारं गतः पुनः

苏多说道：听罢她的话，瑜伽众中最胜的王圣者波罗舍罗迅疾放开她的手，又一次渡过河流，抵达彼岸。

Verse 18

पुनर्जग्राह तां बालां मुनिं कामप्रपीडितः । कंपमाना तु सा बाला तमुवाच दयानिधिम्

又被欲望的煎迫所胜，那位牟尼再次抓住了少女。少女战栗不已，便对他——本应是慈悲宝藏者——开口说道。

Verse 19

दुर्गन्धाहं मुनिश्रेष्ठ कृष्णवर्णा निषादजा । भवांस्तु परमोदारविचारो योगिसत्तमः

我身有秽臭，噢最胜牟尼；肤色黝黑，出自尼沙陀族类。然而您却是思择与行持最为高贵者，噢诸瑜伽士之最上。

Verse 20

नावयोर्घटते सङ्गो काचकांचनयोरिव । तुल्यजात्याकृतिकयोः संगः सौख्यप्रदो भवेत्

两种不相类的人之间，真正的和合难以成立，正如玻璃与黄金不能相契；而同类同质、性情相近者相与，则能成为赐予安乐之因。

Verse 21

इत्युक्तेन तया तेन क्षणमात्रेण कामिनी । कृता योजनगंधा तु रम्यरूपा मनोरमा

她既被他如此言说，那位可爱的女子在刹那之间便被化作“香气远播一由旬”，并且容貌愈发殊妙，妩媚可亲，令人观之心悦。

Verse 22

पुनर्जग्राह तां बालां स मुनिः कामपीडितः । ग्रहीतुकामं तं दृष्ट्वा पुनः प्रोवाच वासवी

那牟尼为欲火所逼，又一次抓住那少女。她见他执意要擒取自己，便以瓦萨维之名再度开口。

Verse 23

रात्रौ व्यवायः कर्तव्यो न दिवेति श्रुतिर्जगौ । दिवासंगे महान्दोषो निन्दा चापि दुरासदा

圣典教诲（Śruti）宣说：夫妻之合当在夜间，不宜在白昼。白昼交合招致大过，亦引来难以洗脱的讥责。

Verse 24

तस्मात्तावत्प्रतीक्षस्व यावद्भवति यामिनी । पश्यन्ति मानवाश्चात्र पिता मे च तटे स्थितः

因此，请你暂且在此等候，直到夜幕降临。此处众人都在观看，我父亲也正立于河岸之上。

Verse 25

तयोक्तमिदमाकर्ण्य वचनं मुनिपुंगवः । नीहारं कल्पयामास सद्यः पुण्यबलेन वै

听闻二人所言，那位最卓越的圣贤立刻化现一层雾幕——确然是凭借他所积累的福德之力。

Verse 26

नीहारे च समुत्पन्ने तमसा रात्रिसंनिभे । व्यवायचकिता बाला पुनः प्रोवाच तम्मुनिम्

当雾气升起、黑暗如夜般弥漫时，那位少女因将要合欢而惊惶，又再次对那位牟尼开口。

Verse 27

योगिन्नमोघवीर्य्यस्त्वं भुक्त्वा गन्तासि मां यदि । सगर्भा स्यां तदा स्वामिन्का गतिर्मे भवेदिति

“噢，瑜伽行者，你的威力从不落空。若你与我欢合之后便要离去，那么倘若我因此怀孕，主啊——我的归宿将会如何？”

Verse 28

कन्याव्रतं महाबुद्धे मम नष्टं भविष्यति । हसिष्यति तदा लोकाः पितरं किं ब्रवीम्यहम्

噢，大智者，我的处女誓愿将被毁坏。那时世人必讥笑我——我该如何向父亲交代？

Verse 29

पराशर उवाच । रम बाले मया सार्द्धं स्वच्छन्दं कामजै रसैः । स्वीयाभिलाषमाख्याहि पूरयाम्यधुना प्रिये

波罗舍罗说道：“少女啊，与我一同随意嬉游，尽享由欲望生起的欢悦。说出你的心愿吧，亲爱的，我此刻便为你成就。”

Verse 30

मदाज्ञासत्यकरणान्नाम्ना सत्यवती भव । वन्दनीया तथाशेषैर्योगिभिस्त्रिदशैरपि

“因你使我的命令成就真实，当以‘萨蒂雅瓦蒂’之名为世所知。并且，你将为一切所礼敬——诸瑜伽行者，乃至诸天神亦然。”

Verse 31

सत्यवत्युवाच । जानते न पिता माता न वान्ये भुवि मानवाः । कन्याधर्मो न मे हन्याद्यदि स्वीकुरु मान्तदा

萨蒂雅瓦蒂说道：“父母不知，世间他人亦不知。若君今即纳我，则我处女之戒、贞洁之法，必不致毁。”

Verse 32

पुत्रश्च त्वत्समो नाथ भवेदद्भुतशक्तिमान् । सौगन्ध्यं सर्वदांगे मे तारुण्यं च नवंनवम्

“噢主宰，愿我得一子与君等同，具不可思议之神力。又愿我四肢百骸恒常芬芳，愿我青春常新，日日更新。”

Verse 33

पराशर उवाच । शृणु प्रिये तवाभीष्टं सर्वं पूर्णं भविष्यति । विष्ण्वंशसंभवः पुत्रो भविता ते महायशाः

帕罗娑罗说道：“听着，挚爱者——你所愿求的一切都将圆满成就。一个出自毗湿奴族系、极具荣光的儿子，将为你而生。”

Verse 34

किंचिद्वै कारणं विद्धि यतोऽहं कामपीडितः । दृष्ट्वा चाप्सरसारूपं नामुह्यन्मे नमः क्वचित्

当知此乃真实之因：我为欲念所煎迫。即便见到天女（阿普萨拉）的形貌，我心亦不迷乱——从未失却内在的敬畏与礼敬。

Verse 35

मीनगन्धां समालक्ष्य त्वां मोहवशगोऽभवम् । न बाले भालपट्टस्थो ब्रह्मलेखोऽन्यथा भवेत्

察觉你身上带着鱼香之气，我便落入迷惑的支配。少女啊，额上由梵天所书写的命运，决不会变作他样。

Verse 36

पुराणकर्ता पुत्रस्ते वेदशाखाविभागकृत् । भविष्यति वरारोहे ख्यातकीर्तिर्जगत्त्रये

娉婷者啊，你的儿子将成为《往世书》的撰作者，并分判吠陀诸支；他的名声将传遍三界。

Verse 37

इत्युक्त्वा तां सुरम्याङ्गीं भुक्त्वा योगविशारदः । वव्राज शीघ्रं यमुनाजले स्नात्वा महामुने

对那位肢体绝美的女子如此言毕，精通瑜伽者用过食；随后——噢大牟尼——在亚穆那河水中沐浴之后，便迅速离去。

Verse 38

सापि गर्भं दधाराशु द्वादशात्मसमप्रभम् । असूत सूर्य्यजाद्वीपे कामदेवमिवात्मजम्

她也很快怀孕，腹中怀着与十二重威力相等的光辉；并在名为“苏里耶迦岛”（Sūryyajā-dvīpa）之地，诞下一子，宛如爱神迦摩天（Kāmadeva）亲临。

Verse 39

वामे कमण्डलुं बिभ्रद्दक्षिणे दण्डमुत्तमम् । पिशंगीभिर्जटाभिश्च राजितो महसां चयः

祂左手持甘曼陀卢水罐（kamandalu），右手执上妙之杖；那光辉的宝藏熠熠生辉，鬃黄的结发（jaṭā）披垂其上，更显庄严。

Verse 40

जातमात्रस्तु तेजस्वी मातरं प्रत्यभाषत । गच्छ मातर्यथाकामं गच्छाम्यहमतः परम्

然而那光辉炽盛者，方才出生便对母亲说道：“母亲啊，随你心愿而去；我将从此处离开，趋向彼岸的至上境界。”

Verse 41

मातर्यदा भवेत्कार्यं तव किंचिद्धृदीप्सितम् । संस्मृतश्चागमिष्यामि त्वदिच्छापूर्तिहेतवे

“母亲啊，凡你有任何事务，或心中所愿之事，只要忆念于我，我必定前来，为成就你的心愿。”

Verse 42

इत्युक्त्वा मातृचरणावभिवाद्य तपोनिधिः । जगाम च तपः कर्त्तुं तीर्थं पापविशोधनम्

说罢，那位蕴藏苦行之宝者礼拜母亲双足，随即前往一处神圣的渡口圣地（tīrtha）——能涤罪净业之所——以修行苦行（tapas）。

Verse 43

सापि पित्रन्तिकं याता पुत्रस्नेहाकुला सती । स्मरन्ती चरितं सूनोर्वर्णयन्ती स्वभाग्यकम्

她也前往父亲面前。因对儿子的慈爱而心绪翻涌，那位贞善的女子不断追忆儿子的行迹，并口中称述自己所得的福分。

Verse 44

द्वीपे जातो यतो बालस्तेन द्वैपायनोऽभवत् । वेदशाखाविभजनाद्वेदव्यासः प्रकीर्तितः

由于那孩子生于一座岛屿（dvīpa），故得名“岛生者”德瓦伊帕亚那；又因他将吠陀分为诸支派，遂被尊称为“吠陀编纂者”韦陀毗耶娑。

Verse 45

तीर्थराजं प्रथमतो धर्मकामार्थ मोक्षदम् । नैमिषं च कुरुक्षेत्रं गङ्गाद्वारमवन्तिकाम्

首先当赞颂“圣渡之王”（最胜的 tīrtha），赐予法（Dharma）、欲（Kāma）、利（Artha）与解脱（Mokṣa）；其后为奈弥沙（Naimiṣa）、俱卢之野（Kurukṣetra）、恒河之门（Gaṅgādvāra／Haridvāra）与阿凡提迦（Avantikā／Ujjayinī）。

Verse 46

अयोध्यां मथुरां चैव द्वारकाममरावतीम् । सरस्वतीं सिंधुसङ्गं गंगा सागरसंगमम्

阿约提亚（Ayodhyā）与摩图罗（Mathurā），以及堕罗迦（Dvārakā）与阿摩罗伐底（Amarāvatī）；萨拉斯瓦蒂河（Sarasvatī）、信度河汇合之处（Sindhu-saṅgama），以及恒河入海之地——这一切圣处皆当敬礼供奉。

Verse 47

काञ्चीं च त्र्यम्बकं चापि सप्तगोदावरीतटम् । कालञ्जरं प्रभासं च तथा बदरिकाश्रमम्

并当巡礼迦恩吉（Kāñcī），亦至三眼主之地特里扬巴卡（Tryambaka）；到萨普塔戈达瓦里（Saptagodāvarī）的戈达瓦里河岸；又至迦兰阇罗（Kālañjara）、普拉婆娑（Prabhāsa），以及同样神圣的巴达利迦修林（Badarikāśrama）。

Verse 48

महालयन्तथोंकारक्षेत्रं वै पुरुषोत्तमम् । गोकर्णं भृगुकच्छं च भृगुतुंगं च पुष्करम्

“（他又称说）摩诃罗耶（Mahālaya），以及神圣的唵迦罗圣域（Oṃkāra-kṣetra）；又有普鲁绍塔摩（Puruṣottama）——并列果迦尔那（Gokarṇa）、婆利古迦叉（Bhṛgukaccha）、婆利古图恩伽（Bhṛgutuṅga）与补湿迦罗（Puṣkara）。”

Verse 49

श्रीपर्वतादितीर्थानि धारातीर्थं तथैव च । गत्वावगाह्य विधिना चचार परमन्तपः

他前往以室利山（Śrīparvata）为首的诸圣地渡口，又至达拉圣渡（Dhārā-tīrtha）；依仪轨入水沐浴后，那位大苦行者——以炽烈苦修（tapas）燃烧其身——继续行持严峻的修行。

Verse 50

एवन्तीर्थान्यनेकानि नानादेशस्थितानि ह । पर्य्यटन्कालिकासूनुः प्रापद्वाराणसीम्पुरीम्

就这样，迦利迦之子游历了诸多分布在各地的圣地渡口（tīrtha），最终抵达了婆罗那西城。

Verse 51

यत्र विश्वेश्वरः साक्षादन्नपूर्णा महेश्वरी । भक्तानाममृतन्दातुं विराजेते कृपानिधी

在那里，毗湿韦湿伐罗（Viśveśvara）亲自显现，安那普尔那（Annapūrṇā）大女神亦同辉耀——二者皆为慈悲之海，赐予信众恩典的甘露。

Verse 52

प्राप्य वाराणसीतीर्थं दृष्ट्वाथ मणिकर्णिकाम् । कोटिजन्मार्जितं पापं तत्याज स मुनीश्वरः

他抵达婆罗那西的圣地渡口，又瞻见摩尼迦耳尼迦（Maṇikarṇikā）后，那位诸仙之尊便抛却了累积于千万千万生中的罪垢。

Verse 53

दृष्ट्वा लिंगानि सर्वाणि विश्वेशप्रमुखानि च । स्नात्वा सर्वेषु कुण्डेषु वापीकूपसरस्सु च

他瞻礼一切圣林伽，以毗湿韦舍（Viśveśa）为首；又在诸圣池中沐浴，并在井、阶井与湖泊中净身。

Verse 55

दण्डनायकमुख्यांश्च गणान्स्तुत्वा प्रयत्नतः । आदिकेशवमुख्यांश्च केशवान्परितोष्य च

他竭诚赞颂以总帅檀陀那耶迦为首的众伽那，又使以阿底·计舍婆为首的诸计舍婆心生欢喜、得以满足。

Verse 56

लोलार्कमुख्यसूर्यांश्च प्रणम्य च पुनःपुनः । कृत्वा पिण्डप्रदानानि सर्वतीर्थेष्वतन्द्रितः

他一再顶礼太阳神，自罗罗阿尔迦（Lolārka）起首；并且毫不懈怠，在一切圣地渡口（tīrtha）都奉献了食团供（piṇḍa）。

Verse 57

स्थापयामास पुण्यात्मा लिंगं व्यासेश्वराभिधम् । यद्दर्शनाद्भवेद्विप्र नरो विद्यासु वाक्पतिः

那位福德之人安立了一尊名为“毗耶娑主”（Vyāseśvara）的林伽。噢婆罗门啊，仅仅瞻礼此林伽，世人便能在诸学与诸支知识中成为言辞之主。

Verse 58

लिंगान्यभ्यर्च्य विश्वेशप्रमुखानि सुभक्तितः । असकृच्चिन्तयामास किं लिगं क्षिप्रसिद्धिदम्

他以至诚奉爱礼拜诸多湿婆林伽，自毗湿韦湿（Viśveśa）起，反复思惟道：“哪一尊林伽能赐予迅速的灵性成就？”

Verse 59

यमाराध्य महादेवं विद्याः सर्वा लभेमहि । पुराणकर्तृताशक्तिर्ममास्तु यदनुग्रहात्

礼敬大天（Mahādeva）之后，愿我们获得一切神圣知识；并蒙其恩佑，愿我生起撰作《往世书》（Purāṇa）的力量。

Verse 60

श्रीदमोंकारनाथं वा कृत्तिवासेश्वरं किमु । केदारेशन्तु कामेशं चन्द्रेशं वा त्रिलोचनम्

或称可敬的唵迦罗那他（Oṃkāranātha），或称克利提瓦塞湿伐罗（Kṛttivāseśvara）——又何须多言？在计达罗（Kedāra），祂被赞为迦摩主（Kāmeśa）；他处又称月主（Candreśa），或三眼之主（Trilocana）。

Verse 61

कालेशं वृद्धकालेशं कालशेश्वरमेव वा । ज्येष्ठेशं जम्बुकेशं वा जैगीषव्येश्वरन्तु वा

人们可礼拜（湿婆）为“迦勒沙”(Kāleśa)、为“老迦勒沙”(Vṛddha-Kāleśa)，或确为“迦罗舍湿伐罗”(Kālaśeśvara)；亦可礼拜为“耶什吒湿”(Jyeṣṭheśa)、“阇牟布迦湿”(Jambukeśa)，或“阇伊吉沙毗耶湿伐罗”(Jaigīṣavyeśvara)。

Verse 62

दशाश्वमेधमीशानं द्रुमिचण्डेशमेव वा । दृक्केशं गरुडेशं वा गोकर्णेशं गणेश्वरम्

（应当礼拜或忆念）以“十马祭”之名著称的伊舍那（Īśāna）；或德鲁米旃陀耶沙（Drumicaṇḍeśa）；或德利克耶沙（Dṛkkeśa）；或伽鲁达耶沙（Garuḍeśa）；以及果迦耳那耶沙（Gokarṇeśa）——伽那之主伽内湿伐罗（Gaṇeśvara）。

Verse 63

प्रसन्नवदनेशं वा धर्म्मेशं तारकेश्वरम् । नन्दिकेशं निवासेशं पत्रीशं प्रीतिकेश्वरम्

或可通过忆念这些圣名来礼拜（湿婆）：安颜之主、法（Dharma）之主、塔雷湿伐罗（Tāreśvara）、难丁之主、居处之主、帕特里沙（Patrīśa）、以及普利提凯湿伐罗（Prītikeśvara）。

Verse 64

पर्वतेशं पशुपतिं हाटकेश्वरमेव वा । बृहस्पतीश्वरं वाथ तिलभाण्डेशमेव वा

人可礼拜（主）为帕尔瓦泰沙（Parvateśa）、为牧主帕舒帕提（Paśupati），或确然为哈塔凯湿伐罗（Hāṭakeśvara）；或为布里哈斯帕提湿伐罗（Bṛhaspatīśvara）；又或为提拉班达耶沙（Tilabhāṇḍeśa）。

Verse 65

भारभूतेश्वरं किं वा महालक्ष्मीश्वरं तु वा । मरुतेशन्तु मोक्षेशं गंगेशं नर्मदेश्वरम्

或（可礼拜）婆罗布护提湿伐罗（Bhārabhūteśvara）；或确然摩诃拉克什米湿伐罗（Mahālakṣmīśvara）；同样还有摩鲁泰沙（Maruteśa）、解脱主摩克谢沙（Mokṣeśa）、恒河主冈伽耶沙（Gaṅgeśa）与那尔玛达耶沙（Narmadeśvara）——这些伊湿伐罗皆是湿婆，于圣地以林伽之相显现。

Verse 66

कृष्णेशं परमेशानं रत्नेश्वरमथापि वा । यामुनेशं लांगलीशं श्रीमद्विश्वेश्वरं विभुम्

行者可礼敬湿婆为Kṛṣṇeśa、为Parameśāna、或为Ratneśvara；亦可礼敬为Yāmuneśa、为Lāṅgalīśa，以及为光耀的Viśveśvara——遍满一切的至上主宰。

Verse 67

अविमुक्तेश्वरं वाथ विशालाक्षीशमेव वा । व्याघ्रेश्वरं वराहेशं विद्येश्वरमथापि वा

亦可礼敬Avimukteśvara，或确然礼敬Viśālākṣīśa；同样也可礼敬Vyāghreśvara、Varāheśa，乃至Vidyeśvara——皆为应以虔敬亲近的湿婆尊相。

Verse 68

वरुणेशं विधीशं वा हरिकेशेश्वरन्तु वा । भवानीशं कपर्द्दीशं कन्दुकेश मजेश्वरम्

可礼敬湿婆为Varuṇeśa，或为Vidhīśa（梵天之主），或为Harikeśeśvara；亦可礼敬为Bhavānīśa（婆伐尼之主）、为Kaparddīśa（结发之主）、为Kandukeśa，以及为Majeśvara。

Verse 69

विश्वकर्मेश्वरं वाथ वीरेश्वरमथापि वा । नादेशं कपिलेशं च भुवनेश्वरमेव वा

亦可礼敬Viśvakarmēśvara，或礼敬Vīrēśvara；或礼敬Nādeśa、Kapilēśa，乃至Bhuvaneśvara——皆为主之所受敬奉的圣相/林伽。

Verse 70

बाष्कुलीशं महादेवं सिद्धीश्वरमथापि वा । विश्वेदेवेश्वरं वीरभद्रेशं भैरवेश्वरम्

“当礼敬/忆念Bāṣkulīśa、Mahādeva以及Siddhīśvara；当礼敬/忆念Viśvedeveśvara、Vīrabhadreśa与Bhairaveśvara。”

Verse 71

अमृतेशं सतीशं वा पार्वतीश्वरमेव वा । सिद्धेश्वरं मतंगेशं भूतीश्वरमथापि वा

无论人们以“阿蜜利特伊湿伐罗”（不死之主）、或以“萨蒂伊湿伐罗”（萨蒂之主）、或以“帕尔瓦蒂伊湿伐罗”（帕尔瓦蒂之主）来礼敬他；或称他为“悉地伊湿伐罗”、为“摩当伽伊湿伐罗”、或又为“部提伊湿伐罗”（众生群类之主）——这一切皆是同一位至上主湿婆的圣名。

Verse 72

आषाढीशं प्रकामेशं कोटिरुद्रेश्वरन्तथा । मदालसेश्वरं चैव तिलपर्णेश्वरं किमु

“（他又提到）阿沙陀伊湿、普罗迦梅湿，以及同样的拘提鲁陀罗伊湿；又有玛达拉塞伊湿，乃至提拉帕尔涅伊湿——还须多言什么呢？”

Verse 73

किं वा हिरण्यगर्भेशं किं वा श्रीमध्यमेश्वरम् । इत्यादिकोटिलिंगानां मध्येऽहं किमुपाश्रये

“我当归依于‘金胎伊湿’（Hiraṇyagarbheśa）呢，还是归依于吉祥的‘中尊伊湿’（Madhyameśvara）呢？在这无量无数、亿亿计的林伽之中，我应依止并礼拜哪一尊？”

Verse 74

इति चिन्तातुरो व्यासः शिवभक्तिरतात्मवान् । क्षणं विचारयामास ध्यानसुस्थिरचेतसा

于是，毗耶娑——其身心恒住于对湿婆的虔敬供奉——因忧思而烦扰；片刻之间，他以禅定摄心，使意念安住而沉思。

Verse 75

आज्ञातं विस्मृतं तावन्निष्पन्नो मे मनोरथः । सिद्धैः संपूजितं लिंगं धर्म्मकामार्थमोक्षदम्

只要它仍不为人知、被遗忘，我所珍爱的愿望便未能成就。然而此灵伽——连诸悉地者亦敬奉供养——能赐予达摩、欲乐、财富与解脱（mokṣa）。

Verse 76

दर्शनात्स्पर्शनाद्यस्य चेतो निर्मलतामियात् । उद्धाटितं सदैवास्ति द्वारं स्वर्गस्य यत्र हि

仅以瞻礼与触及那神圣临在，心便得以澄净。因为在那处，天界之门确实恒常敞开。

Verse 77

अविमुक्ते महाक्षेत्रे सिद्धक्षेत्रे हि तत्परम् । यत्रास्ते परमं लिंगं मध्यमेश्वरसंज्ञकम्

在阿毗穆克塔（Avimukta）——伟大的圣域、成就之圣地（Siddhakṣetra）——彼处安住着至上的林伽（Liṅga），号为“中间自在主”摩地耶梅湿伐罗（Madhyameśvara）。

Verse 78

न मध्यमेश्वरादन्यल्लिंगं काश्यां हि विद्यते । यद्दर्शनार्थमायान्ति देवाः पर्वणिपर्वणि

在迦尸（Kāśī），确无除摩地耶梅湿伐罗（Madhyameśvara）之外的其他林伽；为求得对他的达尔善（darśana，神圣瞻礼），诸天也会一节复一节、一次法会复一次法会地前来。

Verse 79

अतः सेव्यो महादेवो मध्यमेश्वरसंज्ञकः । अस्याराधनतो विप्रा बहवः सिद्धिमागताः

因此，应当礼敬名为“中间主”（Madhyameśvara）的摩诃提婆。由对祂的供奉，许多婆罗门圣者已证得成就与圆满。

Verse 80

यः प्रधानतया काश्या मध्ये तिष्ठति शङ्करः । स्वपुरीजन सौख्यार्थमतोऽसौ मध्यमेश्वरः

那位作为至上主而安住于迦尸（Kāśī）正中央的商羯罗，为了自己圣城子民的福祉与灵性安乐；因此祂被称为“Madhyameśvara”——“居中之主”。

Verse 81

तुम्बुरुर्नाम गंधर्वो देवर्षिर्नारदस्तथा । अमुमाराध्य संपन्नो गानविद्याविशारदौ

甘达婆图姆布鲁（Tumburu）以及天仙圣者那罗陀（Nārada）亦复如是——以虔敬礼拜彼（主湿婆）——遂得圆满成就，成为歌唱与音乐之学的卓越大师。

Verse 82

अमुमेव समाराध्य विष्णुर्मोक्षप्रदोऽभवत् । ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च स्रष्टृपालकहारकाः

唯独礼拜彼（湿婆），毗湿奴遂成为赐予解脱者。梵天、毗湿奴与鲁陀罗分别为创造者、护持者与消除者（宇宙之职）。

Verse 83

धनाधीशः कुबेरोऽपि वामदेवो हि शैवराट् । खट्वांगो नाम भूपालोऽनपत्योऽपत्यवानभूत्

即便是财富之主俱毗罗（Kubera），以及在湿婆信众中为王者的伐摩提婆（Vāmadeva）——同样，那位名为卡特瓦昂伽（Khaṭvāṅga）的国王，昔日无嗣，也蒙湿婆恩泽而得子嗣。

Verse 84

अप्सराश्चन्द्रभामाख्या नृत्यन्ती निजभावतः । सदेहा कोकिलालापा लिंगमध्ये लयं गता

一位名为旃陀罗婆（Candrabhā）的天女，随其本然欢悦而舞——具其有形之身，声如鸠鸟般清甜——竟于林伽（Liṅga）正中归于融解寂灭。

Verse 85

श्रीकरो गोपिकासूनुः सेविता मध्यमेश्वरम् । गाणपत्यं समालेभे शिवस्य करुणात्मनः

戈毗迦之子室利迦罗礼敬供奉中间主（Madhyameśvara）；承蒙大自在天湿婆的慈悲恩典，他得证伽那钵底派之境与道，即以象头神伽内沙为中心的奉爱之路。

Verse 86

भार्गवो गीष्पतिश्चोभौ देवौ दैत्यसुरार्चितौ । विद्यापारंगमौ जातौ प्रसादान्मध्यमेशितुः

婆伽婆（舒克罗）与吉师钵底（布里哈斯帕提）二神，皆为天神与阿修罗（代提耶）所敬奉；凭借中界之主的慈恩，他们成为通达圆满的圣智大师。

Verse 87

अहमप्यत्र संपूज्य मध्यमेश्वरमीश्वरम् । पुराणकर्तृताशक्तिं प्राप्स्यामि तरसा धुवम्

我亦将在此如法礼敬中界自在主（Madhyameśvara）——至上主宰——必将迅速而确然获得撰作一部《往世书》的力量与才能。

Verse 88

इति कृत्वा मतिं धीरो व्यासः सत्यवतीसुतः । भागीरथ्यम्भसि स्नात्वा जग्राह नियमं व्रती

如是定意之后，坚毅的圣贤毗耶娑——萨蒂娅瓦蒂之子——沐浴于婆伽罗提河（恒河）之水中，并以持戒行愿者之身，受持既定的尼耶摩（规定的修持）。

Verse 89

क्वचित्पर्णाशनो भूत्त्वा फलशाकाशनः क्वचित् । वातभुग्जलभुक्क्वापि क्वचिन्निरशनव्रती

有时他以树叶为食；有时食果蔬。或仅以气为养，或仅以水为命；又有时守持全然断食之誓，以严峻自制求证悟湿婆。

Verse 90

इत्यादि नियमैर्योगी त्रिकालं मध्यमेश्वरम् । पूजयामास धर्म्मात्मा नानावृक्षोद्भवैः फलैः

如是遵行诸般尼耶摩与克制，这位具法之瑜伽行者每日三时礼拜中天自在天（Madhyameśvara），以诸树所结的种种果实为供。

Verse 91

इत्थं बहुतिथे काले व्यतीते कालिकासुतः । स्नात्वा त्रिपथगातोये यावदायाति स प्रगे

如此，久时既过，迦梨迦之子在三道河（Tripathagā，即流贯三界之恒河）水中沐浴后，于黎明时分来到那里。

Verse 92

मध्यमेश्वरमीशानं भक्ताभीष्टवरप्रदम् । तावद्ददर्श पुण्यात्मा मध्येलिंगं महेश्वरम्

于是，那位福德之人见于中央：大自在天以林伽之相显现——伊舍那（Īśāna），名为“中间自在”（Madhyameśvara），能赐信众所愿之福。

Verse 93

उमाभूषितवामांगं व्याघ्रचर्म्मोत्तरीयकम् । जटाजूटचलद्गंगातरंगैश्चारुविग्रहम्

其左侧为乌玛（帕尔瓦蒂）所庄严；上身披虎皮为衣；其妙相又因恒河之水在其结发（jaṭā）间荡漾成波而更显端严。

Verse 94

लसच्छारदबालेन्दुचन्द्रिकाचन्दितालकम् । भस्मोद्धूलितसर्वाङ्गं कर्पूरार्जुनविग्रहम्

其发鬘灿然，宛如沐于秋夜新月之清辉；遍体撒覆圣灰（bhasma）；其身相洁白光润，如樟脑与阿周那树之淡白树皮——此即吉祥的具相（saguṇa）湿婆尊之形容。

Verse 95

कर्णान्तायतनेत्रं च विद्रुमारुणदच्छदम् । पंचवर्षाकृति बालं बालकोचितभूषणम्

他约五岁孩童之貌，双目修长仿佛延至耳际；衣袍澄净如珊瑚之赤，佩戴着适合幼童的饰物。

Verse 96

दधानं कोटिकन्दर्प्पदर्पहानि तनुद्युतिम् । नग्रं प्रहसितास्याब्जं गायन्तं साम लीलया

祂具微妙光辉，足以摧伏无数伽摩天（爱神）之傲；祂裸身而自在无碍，莲华般的面容含柔和微笑，嬉游般吟唱《娑曼》圣歌。

Verse 97

करुणापारपाथोधिं भक्तवत्सलनामकम् । आशुतोषमुमाकान्तं प्रसादसुमुखं हरम्

我礼敬哈罗（Hara）——无岸大悲之海——以爱护奉者而著称；阿输托沙（易悦之主）、乌玛之爱侣，面容恒以慈和赐下恩佑。

Verse 98

समालोक्य स्तुतिं चक्रे प्रेमगद्गया गिरा । योगीनामप्यगम्यन्तं दीनबन्धुं चिदात्मकम्

见到祂后，他以爱意哽咽之声献上赞颂——礼敬那连瑜伽行者亦难企及的主、困厄者之友，其本体即清净觉知。

Verse 99

वेदव्यास उवाच । देवदेव महाभाग शरणागतवत्सल । वाङ्मनः कर्मदुष्पाप योगिनामप्यगोचर

毗耶娑说道：“噢诸天之天，至福大主，怜爱归依者；你超越连瑜伽行者亦难触及之境，且不为言语、心念与行为所生之过所染。”

Verse 100

महिमानं न ते वेदा विदामासुरुमापते । त्वमेव जगतः कर्ता धर्ता हर्ता तथैव च

噢，乌玛之主啊，连诸吠陀也未能尽知你的伟大。唯有你是宇宙的创造者、维持者，亦是收摄与消融者。

Verse 101

त्वमाद्यः सर्वदेवानां सच्चिदानंद ईश्वरः । नामगोत्रे न वा ते स्तः सर्वज्ञोऽसि सदाशिव

你是诸天之中最初的主宰，是本性为“有、觉、乐”（Sat-Cit-Ānanda）的自在天。于你并无名号与族系等限制；噢，萨达湿婆，你全知无碍。

Verse 102

त्वमेव परमं ब्रह्म मायापाशनिवर्तकः । गुणत्रयैर्न लिप्तस्त्वं पद्मपत्रमिवांभसा

唯有你是至上梵（Paramabrahman），能解除摩耶之缚。虽处于三德（guṇa）之中，你却不为其所染——如莲叶不沾水。

Verse 103

न ते जन्म न वा शीलं न देशो न कुलं च ते । इत्थं भूतोपीश्वरत्वं त्रिलोक्याः काममावहे

你无生，无世俗之性，无国土，亦无族姓。然而即便如此，你仍自在摄受三界之主权，随意成就一切所愿。

Verse 104

न च ब्रह्मा न लक्ष्मीशो न च सेन्द्रा दिवौकसः । न योगीन्द्रा विदुस्तत्त्वं यस्य तं त्वामुपास्महे

非梵天，非吉祥天女之主毗湿奴，非与因陀罗同在的天界诸神，乃至最上瑜伽行者亦不能真实了知祂的本质实相——而祂即是你。故我等唯独礼拜你。

Verse 105

त्वत्तः सर्वं त्वं हि सर्वं गौरीशस्त्वं पुरान्तकः । त्वं बालस्त्वं युवा वृद्धस्तं त्वां हृदि युनज्म्यहम्

万有由汝而生；诚然，汝即是一切。汝为高丽之主，普兰多迦——摧毁三城者。汝为童子，汝为青年，汝为老者——遍在之主啊，我于心中与汝相契。

Verse 106

नमस्तस्मै महेशाय भक्तध्येयाय शम्भवे । पुराणपुरुषायाद्धा शंकराय परात्मने

顶礼彼大天摩诃伊湿，顶礼商婆——为信众所观想者；顶礼太初之人，永恒清净、无垢无染；顶礼商羯罗，至上自性（Paramātman），为一切内在最深的真实。

Verse 107

इति स्तुत्वा क्षितौ यावद्दण्डवन्निपपात सः । तावत्स बालो हृष्टात्मा वेदव्यासमभाषत

如是赞颂已毕，他俯身倒地，作“杖式”全身投地礼。就在那一刻，那童子心怀欢喜，开口对圣者毗耶娑说道。

Verse 108

वरं वृणीष्व भो योगिन्यस्ते मनसि वर्तते । नादेयं विद्यते किंचिद्भक्ताधीनो यतोऽस्म्यहम्

噢，瑜伽女神（yoginī），请选择你心中所愿之恩赐。无有不可赐予之物——因为我为奉爱（bhakti）所系，亦在我信徒的力量之下。

Verse 109

तत उत्थाय हृष्टात्मा मुनिर्व्यासो महातपाः । प्रत्यब्रवीत्किमज्ञातं सर्वज्ञस्य तव प्रभो

于是，大苦行仙人毗耶娑（Vyāsa）欢喜起身，答曰：“噢主宰啊，对您这位全知者而言，岂有任何未知之事？”

Verse 110

सर्वान्तरात्मा भगवाञ्छर्वः सर्वप्रदो भवान् । याञ्चां प्रतिनियुङ्क्ते मां किमीशो दैन्यकारिणीम्

你是世尊舍婆，住于一切众生之内的内在真我，赐予万般恩惠者。既如此，主为何还差遣我——只会招致凄苦之人——去乞求呢？

Verse 111

इति श्रुत्वा वचस्तस्य व्यासस्यामलचेतसः । शुचि स्मित्वा महादेवो बालरूपधरोऽब्रवीत्

听罢心地清净的毗耶娑之言，摩诃提婆化作童子之形，清净含笑，遂开口说道。

Verse 112

बाल उवाच । त्वया ब्रह्मविदां श्रेष्ठ योऽभिलाषः कृतो हृदि । अचिरेणैव कालेन स भविष्यत्यसंशयः

童子说道：“噢，诸知梵者中最殊胜者！你心中所起之愿，不久必将成就，毫无疑虑。”

Verse 113

कण्ठे स्थित्वा तव ब्रह्मन्नन्तर्याम्यहमीश्वरः । सेतिहासपुराणानि सम्यङ्निर्यापयाम्यहम्

噢，梵天啊！我——湿婆，主宰——住于你喉间，作为内在的主宰者（Antaryāmin）。我将如法显现并妥善编次《伊提哈萨》与《往世书》，连同其世代相传的叙事。

Verse 114

अभिलाषाष्टकं पुण्यं स्तोत्रमेतत्त्वयेरितम् । वर्षं त्रिकालं पठनात्कामदं शम्भुसद्मनि

此《阿毗罗沙八颂》（Abhilāṣāṣṭaka）乃你所宣说的功德赞歌。若能一年之中每日三时诵读，便在商婆（湿婆主）的圣居与慈恩中，得遂所愿。

Verse 115

एतत्स्तोत्रस्य पठनं विद्याबुद्धिविवर्द्धनम् । सर्वसंपत्करं प्रोक्तं धर्मदं मोक्षदं नृणाम्

诵读此赞颂偈，据说能增长真知与正慧；并被宣说可赐予一切吉祥福财，且为世人授予法（dharma），引向解脱（mokṣa）。

Verse 116

प्रातरुत्थाय सुस्नातो लिंगमभ्यर्च्य शांकरम् । वर्षं पठन्निदं स्तोत्रं मूर्खोऽपि स्याद्बृहस्पतिः

清晨起身，沐浴洁净，礼拜商羯罗之林伽；若能诵此赞颂满一年，即便愚钝之人亦将智慧如同布里哈斯帕提（天界导师）。

Verse 117

स्त्रिया वा पुरुषेणापि नियमाल्लिंगसन्निधौ । वर्षं जप्तमिदं स्तोत्रं बुद्धिं विद्याञ्च वर्द्धयेत्

无论女子或男子——以应有的戒律在湿婆林伽前修持——此赞颂若持续诵持满一年，便能增长明辨之智与神圣学识。

Verse 118

इत्युक्त्वा स महादेवो बालो लिंगे न्यलीयत । व्यासोऽपि मुंचन्नश्रूणि शिवप्रेमाकुलोऽभवत्

说罢，那位大天（Mahādeva）——以童子之相示现——融入林伽之中。毗耶娑亦泪流不止，被对湿婆的爱所淹没。

Verse 119

एवं लब्धवरो व्यासो महेशान्मध्यमेश्वरात । अष्टादश पुराणानि प्रणिनाय स्वलीलया

于是，毗耶娑从摩诃伊湿（Maheśa）——作为一切众生与诸界之中居中的内在主宰——得受恩赐后，凭其神圣的戏游之力，撰成十八部《往世书》。

Verse 120

ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवञ्च शैवं भागवतं तथा । भविष्यं नारदीयं च मार्कंडेयमतः परम्

“（这些是）《梵天》《莲华》《毗湿奴》《湿婆》以及《薄伽梵》诸《往世书》；又有《未来》《那罗陀》，其后还有《摩尔迦ṇḍeya往世书》。”

Verse 121

आग्नेयं ब्रह्मवैवर्त लिंगं वाराहमेव च । वामनाख्यं ततः कौर्मं मात्स्यं गारुडमेव च

（这些是）《阿耆尼耶》《梵天转变》《林伽》《野猪》《名为侏儒》；其后为《龟》《鱼》，以及《迦楼罗》诸《往世书》。

Verse 122

स्कान्दं तथैव ब्रह्माण्डाख्यं पुराणं च कीर्तितम् । यशस्यं पुण्यदं नॄणां श्रोतॄणां शांकरं यश

同样，《斯坎达往世书》与名为《梵卵往世书》的《往世书》也被宣说。凡聆听者，得名声与福德；而赞颂商羯罗的湿婆荣耀，也在听众中广为传扬。

Verse 123

सूत उवाच । अष्टादशपुराणानाम्पूर्वं नामोदितन्त्वया । कुरु निर्वचनं तेषामिदानीं वेदवित्तम

苏多说道：“先前你已宣说十八部《往世书》之名。如今，噢最通达吠陀者，请为它们作词源推释，并阐明其正义。”

Verse 124

व्यास उवाच । अयमेव कृतः प्रश्नस्तण्डिना ब्रह्मयोनिना । नन्दिकेश्वरमुद्दिश्य स यदाह ब्रवीमि तत्

毗耶娑说道：“正是这个问题，曾由梵天所生的圣者檀丁提出。他面向难提计湿伐罗所说的一切，我如今将为你转述。”

Verse 125

नन्दिकेश्वर उवाच । यत्र वक्ता स्वयन्तण्डे ब्रह्मा साक्षाच्चतुर्मुखः । तस्माद्ब्रह्मं समाख्यातं पुराणं प्रथमं मुने

难提计湿伐罗说道：“在那部《普罗那》中，于‘自显坦达瓦’（主自现之舞）之时，亲自宣说者正是四面梵天；因此，噢牟尼，此《普罗那》被称为诸《普罗那》之首，名为《梵天普罗那》。”

Verse 126

पद्मकल्पस्य माहात्म्यन्तत्र यस्यामुदाहृतम् । तस्मात्पाद्मं समाख्यातं पुराणं च द्वितीयकम्

在那部（普罗那）中宣说了莲华劫（Padma-kalpa）的伟大功德。因此它被称为《莲华普罗那》（Pādma Purāṇa），并列为第二（在此序列中）。

Verse 127

पराशरकृतं यत्तु पुराणं विष्णुबोधकम् । तदेव व्यासकथितं पुत्रपित्रोरभेदतः

那部由帕罗沙罗（Parāśara）所作、开示毗湿奴之智的《普罗那》，正是毗耶娑（Vyāsa）所宣说的同一部《普罗那》；因为在真实本性上，父与子并无二致。

Verse 128

यत्र पूर्वोत्तरे खण्डे शिवस्य चरितं बहु । शैवमेतत्पुराणं हि पुराणज्ञा वदन्ति च

凡在前后两部中都大量叙述湿婆的行迹与神圣功业的那部《普罗那》——通晓《普罗那》者皆宣称：此《普罗那》确为湿婆派（Śaiva）之典。

Verse 129

भगवत्याश्च दुर्गायाश्चरितं यत्र विद्यते । तत्तु भागवतं प्रोक्तं ननु देवीपुराणकम्

凡记载吉祥圣母杜尔迦（Durgā）神圣事迹之《往世书》，被宣称为“薄伽梵多（Bhāgavata）”；诚然，那就是《女神往世书》（Devī-Purāṇa）。

Verse 130

नारदोक्तं पुराणन्तु नारदीयं प्रचक्षते । यत्र वक्ताऽभवत्तण्डे मार्कण्डेयो महामुनिः

由那罗陀所宣说的那部《往世书》，被称为《那罗陀往世书》；而在那神圣的会众中，大圣者摩尔甘德耶成为讲述者。

Verse 131

मार्कण्डेयपुराणं हि तदाख्यातं च सप्तमम् । अग्नियोगात्तदाग्नेयं भविष्योक्तेर्भविष्यकम्

确然，《摩尔甘德耶往世书》被宣称为第七部。因与火神阿耆尼相应，故名“阿耆尼耶”；又因载有对未来之事的预言，故名“婆毗湿耶”。

Verse 132

विवर्तनाद्ब्रह्मणस्तु ब्रह्मवैवर्तमुच्यते । लिंगस्य चरितोक्तत्वात्पुराणं लिंगमुच्यते

由于它阐明与梵天——创造之宇宙原理——相关的种种变现（vaivarta），故称为《梵天变现往世书》（Brahma‑vaivarta）。又因它叙述主湿婆之圣林伽的神圣事迹与荣耀，此《往世书》便称为《林伽往世书》。

Verse 133

वराहस्य च वाराहं पुराणं द्वादशं मुने । यत्र स्कन्दः स्वयं श्रोता वक्ता साक्षान्महेश्वरः

噢，牟尼啊，为野猪化身（Varāha）有《瓦罗诃往世书》，为第十二部；其中，斯甘达亲自为听者，而宣说者乃摩诃提婆（摩醯湿伐罗）亲临其身。

Verse 134

तत्तु स्कान्दं समाख्यातं वामनस्य तु वामनम् । कौर्मं कूर्मस्य चरितं मात्स्यं मत्स्येन कीर्तितम्

此确被宣说为《斯甘达往世书》；而《婆摩那往世书》则关乎婆摩那。 《库尔摩往世书》叙述龟化身之行迹，《摩蹉往世书》则由鱼化身亲自宣扬。

Verse 135

गरुडस्तु स्वयं वक्ता यत्तद्गारुडसंज्ञकम् । ब्रह्माण्डचरितोक्तत्वाद्ब्रह्माण्डं परिकीर्तितम्

由于迦楼罗（Garuḍa）亲自为叙述者，那一部分便称为“迦楼罗篇（Gāruḍa）”。又因其讲述“梵卵”（Brahmāṇḍa，宇宙之卵/宇宙）的事迹，故被称颂为“梵卵篇（Brahmāṇḍa）”。

Verse 136

सूत उवाच । अयमेव मयाऽकारि प्रश्नो व्यासाय धीमते । ततः सर्वपुराणानां मया निर्वचनं श्रुतम्

苏多说道：“正是这个问题，我曾向睿智的毗耶娑请问。随后，我从他那里聆听到关于一切《往世书》的权威阐释。”

Verse 137

एवं व्याससमुत्पन्नः सत्यवत्यां पराशरात् । पुराणसंहिताश्चक्रे महाभारतमुत्तमम्

如此，毗耶娑由波罗沙罗经由萨蒂娅瓦蒂而生。随后，他编纂诸《往世书》汇编，并且撰成至高史诗《摩诃婆罗多》。

Verse 138

पराशरेण संयोगः पुनः शन्तनुना यथा । सत्यवत्या इव ब्रह्मन्नः संशयितुमर्हसि

婆罗门啊，你确可生疑——正如萨蒂娅瓦蒂先与帕罗沙罗结合，后又与商塔努结合一般。

Verse 139

सकारणेयमुत्पत्तिः कथिताश्चर्य्यकारिणी । महतां चरिते चैव गुणा ग्राह्या विचक्षणैः

由是，此起源之奇妙叙事，连同其因缘，已被宣说。至于伟大者的行迹，明辨之人当摄取并奉行其中所显的德行。

Verse 140

इदं रहस्यं परमं यः शृणोति पठत्यपि । स सर्वपापनिर्मुक्त ऋषिलोके महीयते

凡听闻此至上奥秘者——乃至仅仅诵读者——皆能脱离一切罪垢，并在诸仙圣（ṛṣi）之界受人尊崇。