Dehāśucitā-vicāraḥ (Inquiry into the Impurity of the Body)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । शृणु व्यास महाबुद्धे देहस्याशुचितां मुने । महत्त्वं च स्वभावस्य समासात्कथयाम्यहम्

善达库玛罗说道：噢，具大慧的毗耶娑，噢，圣仙——谛听。我将略说身体所具之不净，以及自性（svabhāva）之深重意义。

Verse 2

शुक्रशोणितसंयोगाद्देहस्संजायते यतः । नित्यं विण्मूत्रसंपूर्णस्तेनायमशुचिस्स्मृतः

此身由精与血之和合而生，且恒常充满粪与尿，故此身被称为不净。依湿婆派之智慧，如是观照能生离欲，使求道者转离对败坏之身的执著，而归向主湿婆——清净之主宰（Pati），赐予解脱者。

Verse 3

यथांतर्विष्ठया पूर्णश्शुचिमान्न बहिर्घटः । शोध्यमानो हि देहोऽयं तेनायमशुचिस्ततः

譬如器皿外表洁净，若内中充满污秽，终非真净；同样，此身因须不断洗净，故其自性为不净。

Verse 4

संप्राप्यातिपवित्राणि पंचगव्यहवींषि चा । अशुचित्वं क्षणाद्यांति किमन्यदशुचिस्ततः

一旦触及至为净化之物，如五牛制（pañcagavya）与已奉献加持之供品（havis），不净刹那消散；此后又有何不净可存？

Verse 5

हृद्यान्यप्यन्नपानानि यं प्राप्य सुरभीणि च । अशुचित्वं प्रयांत्याशु किमन्यदशुचिस्ततः

即使是悦心的饮食与甘露般的饮料，乃至芬芳之物，一旦触及于他，也会迅速变为不净。如此，他之不净还需何等旁证？

Verse 6

हे जनाः किन्न पश्यंति यन्निर्याति दिनेदिने । स्वदेहात्कश्मलं पूतिस्तदाधारः कथं शुचिः

众人啊，你们为何不见此身日日所排出之物？从自体不断流出污秽与恶臭；如此，这所依之身又怎能称为真正清净？

Verse 7

देहस्संशोध्यमानोऽपि पंचगव्यकुशांबुभिः । घृष्यमाण इवांगारो निर्मलत्वं न गच्छति

即使以五牛圣物（pañcagavya）与以吉祥草（kuśa）所净化之水来洁身，此身仍难得真正清净——如炭火一般，纵使摩擦，也不能变得无瑕。

Verse 8

स्रोतांसि यस्य सततं प्रभवंति गिरेरिव । कफमूत्रपुरीषाद्यैस्स देहश्शुध्यते कथम्

此身之诸流如山泉不息，恒常外泄为痰、尿、粪等；如此之身，何由得净？

Verse 9

सर्वाशुचिनिधानस्य शरीरस्य न विद्यते । शुचिरेकः प्रदेशोऽपि विण्मूत्रस्य दृतेरिव

此身乃诸不净之藏，实无一处真净；犹如皮囊盛满粪尿一般。

Verse 10

सृष्ट्वात्मदेहस्रोतांसि मृत्तोयैः शोध्यते करः । तथाप्यशुचिभांडस्य न विभ्रश्यति किं करः

既成身之诸孔诸道，手尚可用土与水洗净；然若曾触不净之器，污秽岂不仍黏于手乎？

Verse 11

कायस्सुगंधधूपाद्यैर्य न्नेनापि सुसंस्कृतः । न जहाति स्वभावं स श्वपुच्छमिव नामितम्

纵以香料、熏香等精心薰饰此身，亦不舍其本性；如犬尾，虽强压拉直，终不久直。故外饰不能代替归向湿婆的内在转化。

Verse 12

यथा जात्यैव कृष्णोर्थः शुक्लस्स्यान्न ह्युपायतः । संशोद्ध्यमानापि तथा भवेन्मूर्तिर्न निर्मला

犹如天生漆黑之物，无论如何亦不能变白；本性不净之色身，纵经反复洗涤，亦难获真正之清净。

Verse 13

जिघ्रन्नपि स्वदुर्गंधं पश्यन्नपि स्वकं मलम् । न विरज्येत लोकोऽयं पीडयन्नपि नासिकाम्

纵闻自身之恶臭，亲见自身之污秽，虽令鼻根苦恼，世人仍不生厌离。此乃对肉身痴迷之束缚力。

Verse 14

अहो मोहस्य माहात्म्यं येनेदं छादितं जगत् । शीघ्रं पश्यन्स्वकं दोषं कायस्य न विरज्यते

呜呼！痴迷之力何其广大，以此遮蔽整个世界。纵使能迅速察觉自身之过患，亦不能立刻对肉身产生厌离。

Verse 15

स्वदेहस्य विगंधेन न विरज्येत यो नरः । विरागकारणं तस्य किमेतदुपदिश्यते

若有人连因自身之身躯的恶臭与不净都不能生起离欲，那么凭此教诲还能教他什么离贪之因呢？

Verse 16

सर्वस्यैव जगन्मध्ये देह एवाशुचिर्भवेत् । तन्मलावयवस्पर्शाच्छुचिरप्यशुचिर्भवेत्

在此世间，对一切众生而言，唯有此身确是不净；触及身体的污秽部位与分泌之秽，即便本来清净者也会染不净。

Verse 17

गंधलेपापनोदार्थ शौचं देहस्य कीर्तितम् । द्वयस्यापगमाच्छुद्धिश्शुद्धस्पर्शाद्विशुध्यति

所谓身之净行（śauca），乃教人除去秽臭与涂染之垢。二者既除，清净自生；复以触及清净之物，便得彻底净化。

Verse 18

गंगातोयेन सर्वेण मृद्भारैः पर्वतोपमैः । आमृत्योराचरेच्छौचं भावदुष्टो न शुध्यति

纵使以恒河之水尽数沐浴，又以如山之土堆涂身；纵使至死勤行外在净仪——然其内心败坏者，终不得清净。

Verse 19

तीर्थस्नानैस्तपोभिर्वा दुष्टात्मा नैव शुध्यति । श्वदृतिः क्षालिता तीर्थे किं शुद्धिमधिगच्छति

纵以圣地渡口（tīrtha）沐浴，或修诸苦行（tapas），心恶之人亦终不清净。若将狗皮在圣处洗涤，它又能得何真实之净？

Verse 20

अंतर्भावप्रदुष्टस्य विशतोऽपि हुताशनम् । न स्वर्गो नापवर्गश्च देहनिर्दहनं परम्

内心败坏之人，纵入圣火亦不得天界，亦不得解脱；唯有至极焚烧——不过是身躯的毁灭而已。

Verse 21

सर्वेण गांगेन जलेन सम्यङ् मृत्पर्वतेनाप्यथ भावदुष्टः । आजन्मनः स्नानपरो मनुष्यो न शुध्यतीत्येव वयं वदामः

我等宣说：内心败坏之人终不得清净——纵以恒河诸水如法沐浴，又以圣山净土涤身；纵自出生以来恒常专注于沐浴，亦复如是。

Verse 22

प्रज्वाल्य वह्निं घृततैलसिक्तं प्रदक्षिणावर्तशिखं महांतम् । प्रविश्य दग्धस्त्वपि भावदुष्टो न धर्ममाप्नोति फलं न चान्यत

即使一个人点燃了大火，供以酥油和油脂，火焰吉祥地向右旋转，甚至即使一个人跳入其中被焚烧——如果其内心意图是不净的，他也得不到正法，也得不到任何精神果报。

Verse 23

इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितायां संसारचिकित्सायां देहा शुचित्वबाल्याद्यवस्थादुःखवर्णनं नाम त्रयोविंशोऽध्यायः

因此，在《吉祥湿婆大往世书》第五部《乌玛集》中，在名为“世间存在的救治（轮回医治）”的章节内，第二十三章结束，题为“描述源于身体的痛苦——其净与不净的状态——以及源于童年和生命其他阶段的痛苦”。

Verse 24

भावशुद्धिः परं शौचं प्रमाणे सर्वकर्मसु । अन्यथाऽऽलिंग्यते कांता भावेन दुहितान्यथा

意图的纯净（内在倾向）是最高的纯净；在所有行为中，唯有它是真正的标准。否则，由于错误的态度，一个人可能会像对待女儿一样拥抱爱人，或者像对待爱人一样拥抱女儿。

Verse 25

मनसो भिद्यते वृत्तिरभिन्नेष्वपि वस्तुषु । अन्यथैव सुतं नारी चिन्तयत्यन्यथा पतिम्

即使事物本质上是相同的，心灵的认知模式也会有所不同。因此，一个女人以一种方式思考她的儿子，以另一种方式思考她的丈夫——因为心灵为每种关系涂上了不同的色彩。

Verse 26

पश्यध्वमस्य भावस्य महाभाग्यमशेषतः । परिष्वक्तोपि यन्नार्य्या भावहीनं न कामयेत्

当观此“婆伐”(bhāva，内在情致)之非凡伟大，周遍无遗。纵然被拥抱，女子亦不欲那无真情之男子——由此可知真实的 bhāva 何等要紧。

Verse 27

नाद्याद्विविधमन्नाद्यं भक्ष्याणि सुरभीणि च । यदि चिंतां समाधत्ते चित्ते कामादिषु त्रिषु

若心中系念于三者——欲望等内在垢染——则不应食用那两类食物，也不应享用芬芳美味、可口之肴馔。

Verse 28

गृह्यते तेन भावेन नरो भावाद्विमुच्यते । भावतश्शुचि शुद्धात्मा स्वर्गं मोक्षं च विंदति

人因所执之“婆伐”(bhāva)而被系缚，也因同一 bhāva 而得解脱。若修习清净 bhāva，则内在自性澄明，既得天界之乐，亦证解脱（mokṣa）。

Verse 29

भावेनैकात्मशुद्धात्मा दहञ्जुह्वन्स्तुवन्मृतः । ज्ञानावाप्तेरवाप्याशु लोकान्सुबहुयाजिनाम्

以虔敬之 bhāva，使心一境而内在清净，他行诸圣业——焚献供物，作火供（homa），并赞颂湿婆（Śiva）。纵至命终，亦能迅速达成真知之目标，往生于多行祭祀者所居的崇高世界。

Verse 30

ज्ञानामलांभसा पुंसां सद्वैराग्यमृदा पुनः । अविद्यारागविण्मूत्रलेपगंधविशोधनम्

对具身众生而言，真知的清净之水与坚固离欲的净土，再三洗除污秽与恶臭——无明与贪著——如同粪秽与尿渍黏附于身。

Verse 31

एवमेतच्छरीरं हि निसर्गादशुचि स्मृतम् । त्वङ्मात्रसारं निःसारं कदलीसारसन्निभम्

因此，此身本性即被称为不净；其所谓“精髓”不过一层皮相，实则空无实质，犹如蕉树之髓。

Verse 32

ज्ञात्वैवं दोषवद्देहं यः प्राज्ञश्शिथिलो भवेत् । देह भोगोद्भवाद्भावाच्छमचित्तः प्रसन्नधीः

如是了知此身多过失，智者便松脱执著。见一切情态皆由身之享受而起，遂心意寂静，慧解明澈。

Verse 33

सोऽतिक्रामति संसारं जीवन्मुक्तः प्रजायते । संसारं कदलीसारदृढग्राह्यवतिष्ठते

他超越轮回（saṃsāra），于在身之时即成“生前解脱者”（jīvanmukta）。于他而言，世间流转似可把握却无实体——唯表相似坚，如蕉树之髓。

Verse 34

एवमेतन्महाकष्टं जन्म दुःखं प्रकीर्तितम् । पुंसामज्ञानदोषेण नानाकार्मवशेन च

如是宣说：名为“出生”的大苦极难堪。此苦于具身众生，由无明之过与种种业力所制而生。

Verse 35

श्लोकार्धेन तु वक्ष्यामि यदुक्तं ग्रन्थकोटिभिः । ममेति परमं दुःखं न ममेति परं सुखम्

我将以半偈道出亿万经典所宣：执“我之所有”为至大之苦；知“非我所有”为至上之乐。

Verse 36

बहवोपीह राजानः परं लोक मितो गताः । निर्ममत्वसमेतास्तु बद्धाश्शतसहस्रशः

在此世间，许多国王也已前往更高的诸界；然而即使具足离执、无占有之心，仍被系缚，数以十万计。

Verse 37

गर्भस्थस्य स्मृतिर्यासीत्सा च तस्य प्रणश्यति । संमूर्छितेन दुःखेन योनियन्त्रनिपीडनात्

众生在母胎中曾有的记忆——那也会消失。因为被痛苦所昏厥时，受胎藏之机括（产道）的挤压束缚，往昔的忆念便灭失。

Verse 38

बाह्येन वायुना वास्य मोहसङ्गेन देहिनः । स्पृष्टमात्रेण घोरेण ज्वरस्समुपजायते

对具身众生而言，当生命之气被外风扰乱而与迷妄纠缠时，仅凭那可怖的触碰，热病便生起。

Verse 39

तेन ज्वारेण महता सम्मोहश्च प्रजायते । सम्मूढस्य स्मृतिभ्रंशश्शीघ्रं संजायते पुनः

由那强烈的热病生起迷乱；而对如此昏惑者，失忆便迅速发生，一再重现。

Verse 40

स्मृतिभ्रंशात्ततस्तस्य स्मृतिर्न्नोऽपूर्वकर्मणः । रतिः संजायते तूर्णं जन्तोस्तत्रैव जन्मनि

于是由于失忆，那众生不再生起对前世所作诸业的忆念；然而就在此生之中，欲望与执著却迅速在具身者心内滋长。

Verse 41

रक्तो मूढश्च लोकोऽयं न कार्य्ये सम्प्रवर्तते । न चात्मानं विजानाति न परं न च दैवतम्

此世因贪著而愚迷，不能正当地趋向应行之事；既不知自身之我，也不知至上实相，甚至不识神圣。

Verse 42

न शृणोति परं श्रेयस्सति कर्णेऽपि सन्मुने । न पश्यति परं श्रेयस्सति चक्षुषि तत्क्षमे

噢高贵的牟尼啊，纵有双耳，也不真能听闻至上之善；纵有明目，也不真能见到那至上之善。

Verse 43

समे पथि शनैर्गच्छन् स्खलतीव पदेपदे । सत्यां बुद्धौ न जानाति बोध्यमानो बुधैरपि

纵在平坦之道上缓行，他仍似步步踉跄；纵蒙智者教诲，他亦不识真理，因为其理解未安住于正当的辨别。

Verse 44

संसारे क्लिश्यते तेन गर्भलोभवशानुगः । गर्भस्मृतेन पापेन समुज्झितमतिः पुमान्

因此在轮回中，人因贪求受身与再生而受苦，被其欲望所驱。由于执念于胎藏（再生）之罪，他的辨慧被抛弃，遂陷于迷妄。

Verse 45

इत्थं महत्परं दिव्यं शास्त्रमुक्तं शिवेन तु । तपसः कथनार्थाय स्वर्गमोक्षप्रसाधनम्

如是，这部至大而神圣的经典由主湿婆宣说，为阐明苦行（tapas）的修持；它是成就天界与解脱（mokṣa）之道。

Verse 46

ये सत्यस्मिच्छिवे ज्ञाने सर्वकामार्थ साधने । न कुर्वन्त्यात्मनः श्रेयस्तदत्र महदद्भुतम्

即使真实的湿婆之智——能成就一切正当愿求与人生诸目标——已然具足，仍有人不求自身最高之善；此在此处，实为大奇。

Verse 47

अव्यक्तेन्द्रियवृत्तित्वाद्बाल्ये दुःखं महत्पुनः । इच्छन्नपि न शक्नोति वक्तुं कर्त्तुं प्रतिक्रियाम्

由于童年时诸根之作用尚未显现，因此那时亦有大苦；纵然心欲如此，也不能言说，不能作出应对之行。

Verse 48

दंतोत्थाने महद्दुःखमल्पेन व्याधिना तथा । बालरोगैश्च विविधै पीडा बालग्रहैरपि

出牙之时痛苦甚大；即便微恙亦成烦扰。孩童又为种种幼疾所苦，并受所谓“童灵摄持”（bāla-graha）之侵扰。

Verse 49

क्वचित्क्षुत्तृट्परीतांगः क्वचित्तिष्ठति संरटन् । विण्मूत्रभक्षणाद्यं च मोहाद्बालस्समाचरेत्

有时饥渴逼身，便四处徘徊；有时又立于一处，哀号哭喊。因迷妄所蔽，稚愚之心甚至会行卑秽之事，如食粪饮尿。

Verse 50

कौमारे कर्णपीडायां मातापित्रोश्च साधनः । अक्षराध्ययनाद्यैश्च नानादुःखं प्रवर्तते

在童年，耳朵因穿孔而疼痛，父母加以管教，又因学习文字与诸般训练，具身之众生便生起种种苦恼。

Verse 51

बाल्ये दुःखमतीत्यैव पश्यन्नपि विमूढधीः । न कुर्वीतात्मनः श्रेयस्तदत्र महदद्भुतम्

即便已度过童年的诸苦，纵然清楚看见人生之理，心智迷妄之人仍不去行那真正有益于自身我（Ātman）之事——此处实为大奇。

Verse 52

प्रवृत्तेन्द्रियवृत्तित्वात्कामरोगप्रपीडनात् । तदप्राप्ते तु सततं कुतस्सौख्यं तु यौवने

由于诸根恒被驱使向外，又因欲爱之病（kāma）所逼，当所求不得时便常起躁动——那么青春之中，幸福究竟何在？

Verse 53

ईर्ष्यया च महद्दुःखं मोहाद्रक्तस्य तस्य च । नेत्रस्य कुपितस्येव त्यागी दुःखाय केवलम्

由嫉妒（īrṣyā）生大苦；而对心被迷妄与执著所染者，出离反成纯然之痛——如同发炎而暴怒的眼。

Verse 54

न रात्रौ विंदते निद्रां कामाग्निपरिवेदितः । दिवापि च कुतस्सौख्यमर्थोपार्जनचिंतया

被欲火（kāma）灼烧者，夜里不得安眠；白日里又怎会有乐，因忧虑求财而受煎迫？

Verse 55

स्त्रीष्वध्यासितचित्तस्य ये पुंसः शुक्रबिन्दवः । ते सुखाय न मन्यन्ते स्वेदजा इव ते तथा

若男子之心执著于女色，由此迷恋而生的精滴并不被视为真正安乐之因；就此而言，它们如同由汗而生之物，卑下而短暂。

Verse 56

कृमिभिस्तुद्यमानस्य कुष्ठिनो वानरस्य च । कंडूयनाभितापेन यद्भवेत्स्त्रिषु तद्विदः

智者知晓：同样的折磨——如患麻风之猴被虫蚀啮，灼痛而奇痒——亦会在女人之中显现。

Verse 57

यादृशं मन्यते सौख्यं गंडे पूतिविनिर्गमात् । तादृशं स्त्रीषु मन्तव्यं नाधिकं तासु विद्यते

人所妄想的乐受，如疮肿排出腥臭脓液时的“快意”；所谓在女人中的快乐，也当作如是而已。除此之外，于她们（作为欲乐之境）并无更高可得。

Verse 58

विण्मूत्रस्य समुत्सर्गात्सुखं भवति यादृशम् । तादृशं स्त्रीषु विज्ञेयं मूढैः कल्पितमन्यथा

由排泄粪尿而生的快感如何，当知与女人纵欲之乐亦复如是；唯有愚迷者才妄想它另有不同。

Verse 59

नारीष्ववस्तुभूतासु सर्वदोषाश्रयासु वा । नाणुमात्रं सुखं तासु कथितं पंचचूडया

五髻女（Pañcacūḍā）宣言：“于女人——被说为无实体、为诸过失之所依——连一微尘量的真实安乐也不存在。”

Verse 60

सम्माननावमानाभ्यां वियोगेनेष्टसंगमात् । यौवनं जरया ग्रस्तं क्व सौख्यमनुपद्रवम्

为荣与辱所击，为离别所苦，与所爱之人不得相聚；且青春亦被老迈所攫——在此世间，何处有不受扰动的安乐？故当求归依不动的主湿婆（Śiva），超越一切变易之主宰。

Verse 61

वलीपलितखालित्यैश्शिथिलिकृतविग्रहम् । सर्वक्रियास्वशक्तिं च जरया जर्जरीकृतम्

因皱纹、白发与秃顶，形体渐趋松弛；又为老迈所摧，人在一切行持中皆成破败无力。

Verse 62

स्त्रीपुंसयौवनं हृद्यमन्योऽन्यस्य प्रियं पुरा । तदेव जरयाग्रस्तमनयोरपि न प्रियम्

往昔，男女之青春悦人心怀，彼此相爱相亲；然同一青春一旦为老迈所攫，竟连他们二人也不复喜爱。

Verse 63

अपूर्ववत्स्वमात्मानं जरया परिवर्तितम् । यः पश्यन्नपि रज्येत कोऽन्यस्तस्मादचेतनः

见自身为老所变，已非昔日之貌；若仍起贪著，谁还能比此人更为昏愚无觉？

Verse 64

जराभिभूतः पुरुषः पुत्रीपुत्रादिबांधवैः । आसक्तत्वाद्दुराधर्षैर्भृत्यैश्च परिभूयते

当男子为老所制，便被亲族——女儿、儿子、孙辈等——轻慢；又因其执著不舍，甚至被昔日难以违逆的仆役所辱。

Verse 65

धर्ममर्थं च कामं वा मोक्षं वातिजरातुरः । अशक्तस्साधितुं तस्माद्युवा धर्मं समाचरेत्

人若极其衰老而受病苦所逼，便无力成就法（dharma）、利（artha）、欲（kāma），乃至解脱（mokṣa）。因此趁年少，应勤修正法。