Adhyaya 34

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे ऋषिवाक्यं नाम त्रयस्त्रिंशो ऽध्यायः श्रीभगवानुवाच एतद्वः सम्प्रवक्ष्यामि कथा सर्वस्वमद्य वै अग्निर्ह्यहं सोमकर्ता सोमश्चाग्निमुपाश्रितः

如是，在《圣灵伽大往世书》前分之“仙人之言”第三十三章中，世尊宣说：“今日我将为汝等圆满宣示此一故事，乃教法之精髓。我实为阿耆尼（Agni），为苏摩（Soma）之作者；而苏摩亦依止于阿耆尼。”

Verse 2

कृतमेतद्वहत्यग्निर् भूयो लोकसमाश्रयात् असकृत्त्वग्निना दग्धं जगत् स्थावरजङ्गमम्

既成其事，火神阿耆尼复又炽燃，依止诸界；并且屡屡由此火焰，整个宇宙——无论不动与有动——皆被焚尽。在这轮回的焚烧中，受缚为众生（paśu）的世界，于主宰（Pati）湿婆的统御下，被时神迦罗（Kāla）之火收摄归寂。

Verse 3

भस्मसाद्विहितं सर्वं पवित्रमिदमुत्तमम् भस्मना वीर्यमास्थाय भूतानि परिषिञ्चति

这一切——当被加持而成为圣灰（bhasma）之境时——便成就至上的净化者。凭依圣灰之威德，人以洒洒或涂抹而令一切众生得以清净；因为其中含藏湿婆作为主宰（Pati）的力量，能焚烧不净之缚（pāśa）。

Verse 4

अग्निकार्यं च यः कृत्वा करिष्यति त्रियायुषम् भस्मना मम वीर्येण मुच्यते सर्वकिल्बिषैः

凡已行火供之业（agni-kārya），其后又守持誓戒历经三世者，皆由那融入我神圣威力的圣灰而解脱一切罪垢。于是，众生（paśu）既净除系缚（pāśa），便堪受主宰（Pati）之恩。

Verse 5

भासत इत्येव यद्भस्म शुभं भावयते च यत् भक्षणात् सर्वपापानां भस्मेति परिकीर्तितम्

称为“bhasma”，因为它光辉闪耀（bhāsata），并被观想为吉祥；又因为它能焚尽一切罪业，所以被赞为“bhasma”——令诸不净化为灰烬者。

Verse 6

ऊष्मपाः पितरो ज्ञेया देवा वै सोमसंभवाः अग्नीषोमात्मकं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्

当知诸祖灵（Pitṛ）为“饮热者”，而诸天（Deva）实由苏摩（Soma）而生。此一宇宙——无论不动与有动——皆具火（Agni）与苏摩之本性。

Verse 7

अहमग्निर्महातेजाः सोमश्चैषा महांबिका अहमग्निश् च सोमश् च प्रकृत्या पुरुषः स्वयम्

“我即是阿耆尼（Agni），具无量光辉；而此大母（Mahāmbikā）即是苏摩（Soma）。我自身既是阿耆尼亦是苏摩——依我自性，我即是普鲁沙（Puruṣa），至上觉主。”

Verse 8

तस्माद्भस्म महाभागा मद्वीर्यमिति चोच्यते स्ववीर्यं वपुषा चैव धारयामीति वै स्थितिः

因此，诸位大福德者，这圣灰被称为“我的毗梨耶（vīrya），我的威力”。所确立的真理是：“我在自身之躯中承持我自己的力量。”

Verse 9

तदाप्रभृति लोकेषु रक्षार्थमशुभेषु च भस्मना क्रियते रक्षा सूतिकानां गृहेषु च

自那时起，在诸世界中，为了护持，也为了抵御不祥之影响，人们以圣灰行护身之法；同样，在产妇之家，也以圣灰作护佑之仪。

Verse 10

भस्मस्नानविशुद्धात्मा जितक्रोधो जितेन्द्रियः मत्समीपं समागम्य न भूयो विनिवर्तते

凡以内在因圣灰沐浴而得清净、降伏忿怒并调御诸根者，既已亲近于我，便不再回返（于系缚与反复流转）。

Verse 11

व्रतं पाशुपतं योगं कापिलं चैव निर्मितम् पूर्वं पाशुपतं ह्येतन् निर्मितं तदनुत्तमम्

他建立了帕舒帕塔誓戒（Pāśupata-vrata）与迦毗罗瑜伽（Kapila-yoga）。确然，此帕舒帕塔之修持最先被制定；它是无上之道，引导受缚之灵（paśu）脱离系缚（pāśa），归向主宰帕舒帕提（Paśupati）。

Verse 12

शेषाश्चाश्रमिणः सर्वे पश्चात्सृष्टाः स्वयंभुवा सृष्टिरेषा मया सृष्टा लज्जामोहभयात्मिका

其后，其余一切阿湿罗弥人（适合诸阿湿罗摩修持者）由自生者（Svayambhū，梵天）所造。此一创造由我所发起，其性相为惭愧（lajjā）、迷妄（moha）与恐惧（bhaya）——正是被系缚（pāśa）所制的有情（paśu）之标记。

Verse 13

नग्ना एव हि जायन्ते देवता मुनयस् तथा ये चान्ये मानवा लोके सर्वे जायन्त्यवाससः

确实，诸天与诸牟尼圣者皆以裸身而生；世间其他一切人亦复如是——人人出生时皆无衣裳。

Verse 14

इन्द्रियैरजितैर्नग्नो दुकूलेनापि संवृतः तैरेव संवृतैर्गुप्तो न वस्त्रं कारणं स्मृतम्

若诸根未被降伏，即使披覆华美细布，亦是真正的“裸”。而由这些根门自得摄持、守护之人，则安然受护；衣服并非被认为是端严与清净的真实因。

Verse 15

क्षमा धृतिरहिंसा च वैराग्यं चैव सर्वशः तुल्यौ मानावमानौ च तदावरणमुत्तमम्

忍辱、坚忍、非害（阿希摩萨）与普遍离欲，并以荣与辱等观：此即行者最上之护幕（āvaraṇa）。

Verse 16

भस्मस्नानेन दिग्धाङ्गो ध्यायते मनसा भवम् यद्यकार्यसहस्राणि कृत्वा यः स्नाति भस्मना

以圣灰（bhasma）沐浴，遍身涂抹，当于心中观念婆伐（Bhava，湿婆）；纵使曾作千般不当之行，能以圣灰沐浴者亦得净化。

Verse 17

तत्सर्वं दहते भस्म यथाग्निस्तेजसा वनम् तस्माद् यत्नपरो भूत्वा त्रिकालमपि यः सदा

此等（湿婆行持）能将一切焚为灰烬，如火以自身炽力吞尽森林。是故当勤策精进，于一日三时交会之际，恒常修持此行。

Verse 18

भस्मना कुरुते स्नानं गाणपत्यं स गच्छति समाहृत्य क्रतून् सर्वान् गृहीत्वा व्रतमुत्तमम्

以圣灰（bhasma）沐浴者，得入湿婆之众伽那（gāṇapatya）之境。犹如汇聚一切吠陀祭祀之果报，持守至上誓戒，循湿婆之道而趋向众生之主——帕提（Pati）。

Verse 19

ध्यायन्ति ये महादेवं लीलासद्भावभाविताः उत्तरेणार्यपन्थानं ते ऽमृतत्वमवाप्नुयुः

凡观想大自在天（Mahādeva）者，内心为其神圣戏行（līlā）之真实旨意所浸润；又循更高、更尊贵之道（ārya-panthā）而行者，皆由众生之主帕提（Pati）之恩，证得甘露性（amṛtatva）——不死解脱之境。

Verse 20

दक्षिणेन च पन्थानं ये श्मशानानि भेजिरे अणिमा गरिमा चैव लघिमा प्राप्तिरेव च

取南方之道而依止火葬场者，得诸瑜伽成就：阿尼玛（aṇimā，能极微）、伽利玛（garimā，能极重）、拉吉玛（laghimā，能极轻），以及普拉普提（prāpti，能得达）。

Verse 21

इच्छा कामावसायित्वं तथा प्राकाम्यमेव च ईक्षणेन च पन्थानं ये श्मशानानि भेजिरे अणिमा गरिमा चैव लघिमा प्राप्तिरेव च

他们得意志之主宰（icchā）与意愿必成之力（kāmāvasāyitva），并得 prākāmya——自在进入所欲之境。仅以一瞥便能判定道路，出入火葬场而无所障碍。亦复成就瑜伽神通：阿尼玛、伽利玛、拉吉玛与普拉普提。

Verse 22

इन्द्रादयस् तथा देवाः कामिकव्रतमास्थिताः ऐश्वर्यं परमं प्राप्य सर्वे प्रथिततेजसः

因陀罗等诸天，奉行迦弥迦誓戒（Kāmika-vrata），得至上自在力（aiśvarya）；众皆以光辉威德而著名，皆由帕提（湿婆）之恩——赐主权与辉耀者。

Verse 23

व्यपगतमदमोहमुक्तरागस् तमोरजोदोषविवर्जितस्वभावः परिभवमिदमुत्तमं विदित्वा पशुपतियोगपरो भवेत्सदैव

既已舍离我慢与迷妄，解脱执著，安住于不为惰性（tamas）与激性（rajas）之过所染的清净本性，当了知世间名位之至上虚妄与可轻；并应恒常归依修持帕舒帕塔瑜伽（Pāśupata Yoga），寻求主宰Pati——圣主湿婆——唯彼能解脱被缚之灵我paśu脱离系缚pāśa。

Verse 24

इमं पाशुपतं ध्यायन् सर्वपापप्रणाशनम् यः पठेच्च शुचिर्भूत्वा श्रद्दधानो जितेन्द्रियः

凡能自净其身，调伏诸根，具足信心，诵持此帕舒帕塔教法并观想其义——此法能灭尽一切罪业——彼即解脱系缚paśu（个我灵魂）之pāśa（缚索），并被引向Pati、主湿婆的恩光与加持。

Verse 25

सर्वपापविशुद्धात्मा रुद्रलोकं स गच्छति ते सर्वे मुनयः श्रुत्वा वसिष्ठाद्या द्विजोत्तमाः

内心已净除一切罪垢者，得至鲁陀罗之界。闻此言，诸位牟尼——以婆悉吒为首、诸二次生中最胜者——皆以恭敬之心领受此教。

Verse 26

भस्मपाण्डुरदिग्धाङ्गा बभूवुर्विगतस्पृहाः रुद्रलोकाय कल्पान्ते संस्थिताः शिवतेजसा

他们遍身涂抹圣灰（bhasma），故色相灰白；欲求尽息。至劫末之时，凭借湿婆之光辉（tejas）护持，他们安住于鲁陀罗之界。

Verse 27

तस्मान्न निन्द्याः पूज्याश्च विकृता मलिना अपि रूपान्विताश् च विप्रेन्द्राः सदा योगीन्द्रशङ्कया

是故，诸最胜婆罗门不可轻毁；当受供敬——无论形体残缺、身有不净，或具端严美相——皆应常以敬畏之心，谨慎尊重大瑜伽行者之威力。

Verse 28

बहुना किं प्रलापेन भवभक्ता द्विजोत्तमाः संपूज्याः सर्वयत्नेन शिववन्नात्र संशयः

何必多言？噢，最胜的再生者啊，奉爱婆婆（Bhava，即湿婆）之人，当以一切努力恭敬供养——确如供养湿婆自身；对此毫无疑惑。

Verse 29

मलिनाश्चैव विप्रेन्द्रा भवभक्ता दृढव्रताः दधीचस्तु यथा देवदेवं जित्वा व्यवस्थितः

噢，婆罗门之首啊，纵然外相尘垢、行持苦行，他们却是奉爱婆婆（Bhava，即湿婆）之人，誓愿坚固——正如达提奇（Dadhīci）以苦行之力战胜乃至“诸神之神”，而后在既定的决志中屹立不动。

Verse 30

नारायणं तथा लोके रुद्रभक्त्या न संशयः तस्मात्सर्वप्रयत्नेन भस्मदिग्धतनूरुहाः

在此世间，连那罗延那（Nārāyaṇa）也被称为敬奉鲁陀罗者——对此无有疑惑。因此，当竭尽一切努力，使行愿者佩持湿婆之标记，以圣灰（bhasma）涂抹其身，乃至毛发皆染。

Verse 31

जटिनो मुण्डिनश्चैव नग्ना नानाप्रकारिणः संपूज्याः शिववन्नित्यं मनसा कर्मणा गिरा

无论是结发者、剃顶者，或是裸形者——外相各异的诸般苦行人——都应恒常如敬礼湿婆自身一般，以心、以行、以言而恭敬之。