Adhyaya 28

Verse 1

नाम सप्तविंशो ऽध्यायः या पूर्वसर्गे दक्षपुत्री सती तु रुद्रस्य पत्नी दक्षयज्ञे स्वदेहम् / विसृज्य सा मेनकायां च जज्ञे धराधराद्धेमवतो वै सकाशात्

因此名为“第二十七章”：在前一轮创造之中，萨蒂为达克沙之女、鲁陀罗之妻；她在达克沙祭祀中舍弃自身之躯，遂由喜马伐特——负山者——而在梅那迦腹中再度诞生。

Verse 2

सा पार्वता रुद्रपत्नी खगेन्द्र या शेषपत्नी वारुणी नाम पूर्वा / सैवागता बलभद्रेण रन्तुं द्विरूपमास्थाय महापतिव्रता

噢，鸟中王（迦楼罗），她即是帕尔瓦蒂，鲁陀罗之妻；往昔亦名瓦鲁妮，为舍沙之配偶。那位至大贞顺的贤妻，为与巴拉婆陀罗嬉游，遂现双重之形而来。

Verse 3

श्रीरित्याख्या इन्दिरावेशयुक्ता तस्या द्वितीया प्रतिमा मेघरूपा / शेषण रूपेण यदा हि वीन्द्र तपश्चचार विष्णुना सार्धमेव

她名为“室利”，具足因迪罗（吉祥天女拉克希米）内住之力。她的第二种显现为云之形。又当维因陀罗以舍沙之相修行苦行时，乃与毗湿奴同修。

Verse 4

तदैव देवी वारुणी शेषपत्नी तपश्च क्रे इन्दिराप्रीतये च / तदा प्रीता इन्दिरा सुप्रसन्ना उवाच तां वारुणीं शेषपत्नीम्

就在那时，女神瓦鲁妮——舍沙之妃——为取悦因迪罗（拉克希米）而修持苦行。因迪罗大悦，慈恩圆满，遂对瓦鲁妮、舍沙之妻开口说道。

Verse 5

यदा रामो वैष्णवांशेन युक्तः संपत्स्यते भूतले रौहिणेयः / मय्यावेशात्संयुता त्वं तु भद्रे श्रीरित्याख्या वलभद्रस्य रन्तुम्

当罗摩——罗希尼之子罗希尼耶——携毗湿奴之一分降临人间之时，你亦将因我内住而相应，噢吉祥者，将以“室利”之名显现，为使巴拉婆陀罗欢悦并与之相伴。

Verse 6

संपत्स्यसे नात्र विचार्यमस्तीत्युक्त्वा सा वै प्रययौ विष्णुलोके / श्रीलक्ष्म्यंशाच्छ्रीरितीड्यां समाख्यां लब्ध्वा लोके शेषपत्नी बभूव

她说道：“你必定能得此成就——此处毫无可疑。”说罢，她确实前往毗湿奴之界。又因她是圣吉祥天女（Śrī-Lakṣmī）的一分，得受可敬之名“Śrī（吉祥）”，在世间成为舍沙（Śeṣa）之妃。

Verse 7

यदाहीशो विपुलामुद्धरेच्च तदा रामः श्रीभिदासंगमे च / करोति तोषत्सर्वदा वै रमायास्तस्याप्यावेशो व्यंस्त्रितमोनसंगम्

当至上主举起那广大之物（大地/重担）之时，罗摩亦在与“Śrī（吉祥）”相应的圣洁汇流处，恒常令罗摩（Ramā，即拉克希米）欢喜。由于祂的入驻（āveśa），心识的缠结被驱散而四散消融。

Verse 8

या रेवती रैवतस्यैव पुत्री सा वारुणी बलभद्रस्य पत्नी / सौपर्णनाम्नी बलपत्नी खगेन्द्र यास्तास्तिस्रः षड्विष्णोश्च स्त्रीभ्यः / द्विगुणाधमा रुद्रशेषादिकेभ्यो दशाधमा त्वं विजानीहि पौत्र

勒瓦蒂（Revatī）为莱瓦塔（Raivata）之女；瓦鲁尼（Vāruṇī）为巴拉婆陀罗（Balabhadra）之妃；又有苏帕尔那（Sauparṇā）为巴拉（Bala）之妃——噢，鸟中之王——此三位被计入与毗湿奴相关的六位夫人之列。须知，噢，孙儿，她们的论定较鲁陀罗、舍沙等者低二分；又依另一尺度，则低十倍。

Verse 9

गरुड उवाच / रामेण रन्तुं सर्वदा वारुणी तु पुत्रीत्वमापे रेवतस्यैव सुभ्रूः / एवं त्रिरूपा वारुणी शेषपत्नी द्विरूपभूता पार्वती रुद्रपत्नी

迦楼罗言：因恒欲与罗摩嬉游，瓦鲁尼（Vāruṇī）——那眉目清丽者——得成瑞瓦塔王（Revata）之女。于是瓦鲁尼以舍沙（Śeṣa）之妃而现三重形相；而帕尔瓦蒂（Pārvatī）现二重形相，成为鲁陀罗（Rudra）之妃。

Verse 10

नीचाया जांबवत्याश्च शेषसाम्यं च कुत्रचित् / श्रूयते च मया कृष्ण निमित्तं ब्रूहि मे प्रभो

噢，克里希那，我曾在某些地方听闻：尼恰（Nīcā）与贾姆巴瓦蒂（Jāmbavatī）之间有某种相似之处，并且也与舍沙（Śeṣa）有所相类。噢，主啊，请为我开示其中缘由。

Verse 11

उमायाश्च तथा रुद्रः सदा बहुगुणाधिकः / एवं त्वयोक्तं भगवन्निश्चयार्थं मम प्रभो

而鲁陀罗亦然，就乌玛而言，恒常具足更为丰盛的德行。如此乃汝所宣说，噢具福之主——（我请问）为令我心决定，噢我之主宰。

Verse 12

रेवती श्रीयुता श्रीश्च शेषरूपा च वारुणी / सौपर्णि पार्वती चैव तिस्रः शेषाशतो वराः

勒伐蒂、室利尤塔与室利；舍沙形相者与伐楼尼；苏帕尔尼以及帕尔瓦蒂——此为三位（主要者）；其余则为百数之众的诸位殊胜者。

Verse 13

इत्यपि श्रूयते कृष्ण कुत्रचिन्मधुसूदन / निमित्तं ब्रूहि मे कृष्ण तवशिष्याय सुव्रत

“亦复如是听闻，噢奎师那——噢诛灭马杜者（Madhusūdana）。请为我宣说其因，噢奎师那；为我这作汝弟子者，噢具善誓之尊。”

Verse 14

श्रीकृष्ण उवाच / विज्ञाय जांबवत्याश्च तदन्येषां खगाधिप / उत्तमानां च साम्यं तु उत्तमावेशतो भवेत्

圣奎师那曰：“噢鸟中之王，既已了知贾姆巴瓦蒂及诸位亦然（之境况），当知诸位殊胜者之间的平等，乃由被至上神圣临在所充满、所贯入而生。”

Verse 15

अवराणां गुणस्यापि ह्युत्तमानामधीनता / अस्तीति द्योतनायैव शतांशाधिकमुच्यते

即便较下者所具之善德，也仍依赖于上胜者；而正为昭示此种依赖确实存在，故说其量为“百而又余”。

Verse 16

यथा मयोच्यते वीन्द्र तथा जानीहि नान्यथा / तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु काश्यपजोत्तम

噢，群鸟之最胜者，当如我所说般如实了知，切莫另作他解。随后我将宣说其后所续之事；请听，噢迦叶波之最上之子。

Verse 17

चतुर्दशसु चेन्द्रेषु सप्तमो यः पुरन्दरः / वृत्रादीनां शरीरं तु पुरमित्युच्यते बुधैः

在十四位因陀罗之中，第七位名为“普兰达罗”(Purandara)。智者说，弗利特罗(Vṛtra)等之身躯，称为“补罗”(pura)，即城邑、堡垒。

Verse 18

तं दारयति वज्रेण यस्मात्तस्मात्पुरन्दरः / चतुर्दशसु चेन्द्रेषु मन्त्रद्युम्नस्तु षष्ठकः

因其以金刚杵(vajra)劈裂彼“城”(pura)，故名“普兰达罗”(Purandara)，即“破城者”。而在十四位因陀罗中，“曼陀罗光辉者”(Mantradyumna)为第六。

Verse 19

मन्त्रानष्ट महावीन्द्र देवो द्योतयते यतः / मन्त्रद्युम्नस्ततो लोके उभावप्येक एव तु

噢大因陀罗，由于当真言不失（得以守护而具灵验）之时，天神便光辉显现，因此世间称其为“曼陀罗光辉者”(Mantradyumna)；实则两者（名与义）同指一人。

Verse 20

मन्त्रद्युम्नावतारोभूत्कुन्तीपुत्रोर्जुनो भुवि / विष्णोर्वायोरनन्तस्य चेन्द्रस्य खगसत्तम

噢群鸟之最胜者，在人间，昆蒂之子阿周那(Arjuna)降生为曼陀罗光辉者(Mantradyumna)之化身；并且他亦具足毗湿奴(Viṣṇu)、风神伐由(Vāyu)、无尽者阿难陀(Ananta)与因陀罗(Indra)之威力。

Verse 21

पार्थश्चतुर्भिः संयुक्त इन्द्र एव प्रकीर्तितः / चतुर्थेपि च वायोश्च विशेषोस्ति सदार्जुन

噢，阿周那（帕尔塔）啊，当一者与四种要素相合时，确实被称颂为因陀罗；而即便在第四之中，亦有风神伐由（Vāyu）独特而殊胜的作用。

Verse 22

वालिर्नामा वानरस्तु पुरन्दर इति स्मृतः / चन्द्रवंशे समुत्पन्नो गाधिराजो विचक्षणः

曾有一位猴王名为婆梨（Vāli），被追忆为“破城者”普兰达罗（Purandara）。在月族（Chandra-vaṃśa）中诞生了贤明的迦提王（Gādhi），以明辨著称。

Verse 23

मन्त्रद्युम्नावतारः स विश्वामित्रपिता स्मृतः / वेदोक्तमन्त्रा गाः प्रोक्ता धिया संधारयेद्यतः

他被忆为名为“曼特拉底尤姆那”（Mantradyumna）的化身，被视作毗湿瓦密多罗（Viśvāmitra）之父。依吠陀所说的真言与圣歌被传授，为使人能以智慧将其牢牢持守于心。

Verse 24

अतो गाधिरिति प्रोक्तस्तदर्थं भूतले ह्यभूत् / इक्ष्वाकुपुत्रो वीन्द्र विकुक्षिरिति विश्रुतः

因此他被称为“迦提”（Gādhi）；也正因其义，他确实降生于大地。又啊，群鸟之最胜者迦楼罗（Garuda），伊克湿瓦库（Ikṣvāku）之子以“毗库克希”（Vikukṣi）之名而闻名。

Verse 25

स एवेन्द्रावतारोभूद्धरिसेवार्थमेव च / विशेषेण हरिं कुक्षौ विज्ञानाच्च हरिः सदा

他确实成为因陀罗的化身，只为侍奉哈利（Hari，毗湿奴）。尤为殊胜的是，由于在胎中证知哈利为内住之主，他凭真实的灵性智慧，恒常归依并奉爱哈利。

Verse 26

अतो विकुक्षिनामासौ भूलोके विश्रुतः सदा / रामपुत्रः कुशः प्रोक्त इन्द्र एव प्रकीर्तितः

因此，他在世间恒常以“维库克西”（Vikukṣi）之名著称。又说罗摩之子库沙（Kuśa）并非他人，正是因陀罗（Indra）本身。

Verse 27

वाल्मीकिऋषिणा यस्मात्कुशेनैव विनिर्मितः / अतः कुश इति प्रोक्तो जानकीनन्दनः प्रभुः

由于圣贤瓦尔米基（Vālmīki）仅凭一茎库沙草（kuśa）便塑成并令其出世，因此，贾那姬（Janakī）那神圣之子、尊贵的王子，被命名为“库沙”（Kuśa）。

Verse 28

इन्द्रद्युम्नः पुरेद्रस्तु गाधी वाली तथार्जुनः / विकुक्षिः कुश एवैते सप्त चेन्द्राः प्रकीर्तिताः

因陀罗迦昙那（Indradyumna）、普雷德罗（Puredra）、伽陀（Gādhi）、婆利（Vālī）与阿周那（Arjuna），再加上维库克西（Vikukṣi）与库沙（Kuśa）——这些被宣说为七位因陀罗。

Verse 29

यः कृष्णपुत्त्रः प्रद्युम्नः काम एव प्रकीर्तितः / प्रकृष्टप्रकाशरूपत्वात्प्रद्युम्न इति नामवान्

奎师那（Kṛṣṇa）之子普拉丢姆那（Pradyumna）被传颂为并非他人，正是伽摩（Kāma，爱欲之神）。由于其形体具无上光辉，故名“普拉丢姆那”。

Verse 30

या रामभ्राता भरतः काम एवाभवद्भुवि / रामाज्ञां भरते यस्मात्तस्माद्भरतनामकः

婆罗多（Bharata）——罗摩（Rāma）之弟——仿佛在世间化作奉爱（bhakti）的化身；又因他承载并奉行罗摩之命，故得名“婆罗多”。

Verse 31

चक्राभिमानि कामस्तु सुदर्शन इति स्मृतः / ब्रह्मैव कृष्णपुत्रस्तु सांबो जाम्बवतीसुतः

主宰并与神轮（圆盘）相应的爱欲之神迦摩，被忆念为“苏达尔沙那”；而梵天自身亦显现为黑天之子桑巴，即贾姆巴瓦蒂之子。

Verse 32

कामावतारो विज्ञेयः संदेहो नात्र विद्यते / यो रुद्रपुत्रः स्कन्दस्तु काम एव प्रकीर्तितः

当知此乃迦摩之化身，于此毫无疑惑。那位鲁陀罗之子斯坎达，确被宣说为迦摩自身。

Verse 33

रिपूनास्कं दते नित्यमतः स्कन्द इति स्मृतः / यो वा सनत्कुमारस्तु ब्रह्मपुत्रः खगाधिप / कामावतारो विज्ञेयो नात्र कार्या विचारणा

他因恒常击灭仇敌而被忆念为“斯坎达”。又那位梵天之子善那特库玛罗——噢，鸟中之主——亦当知为迦摩之化身；于此无需再作思量。

Verse 34

सुदर्शनश्च परमः प्रद्युम्नः सांब एव च / सनत्कुमारः सांबश्चषडेते कामरूपकाः

苏达尔沙那与帕拉玛，普拉丢姆那与桑巴；善那特库玛罗与桑巴——此六者被说能随意化现诸形（欲成之身，kāmarūpa）。

Verse 35

ततश्च इन्द्रकामावप्युमादिभ्यो दशावरौ / तयोर्मध्ये तु गरुड काम इन्द्राधमः स्मृतः

其后，噢迦楼罗，甚至名为“因陀罗”与“迦摩”的两种欲望，也被说比以乌玛等为首者低十等。在二者之间，被忆念为较下者是“迦摩”，较上者为“因陀罗”。

Verse 36

प्राणस्त्वहङ्कार एव अहङ्कारकसंज्ञकः / गरुत्मदंशो विज्ञेयः कामेन्द्राभ्यां दशाधमः

普拉那（prāṇa，生命之息）实即我执（ahaṅkāra）本身，名为“ahaṅkāraka”（造“我”者）。当知此为迦楼罗（Garuḍa）之一分；在十者之中最为下劣，受欲（kāma）与诸根之主（因陀罗/indriya）所摄。

Verse 37

तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु वीन्द्र समाहितः / श्रवणान्मोक्षमाप्नोति महापापाद्विमुच्यते

接着我将宣说其后之义——噢维因陀罗（Vīndra，迦楼罗），诸鸟之最胜者，当摄心谛听。闻此法者，得证解脱（mokṣa），并能脱离乃至重罪。

Verse 38

कामपुत्रोनिरुद्धो ऽपि हरेरन्यः प्रकीर्तितः / स एवाभूद्धरेः सेवां कर्तुं रामानुजो भुवि

阿尼鲁陀（Aniruddha）虽被称为伽摩（Kāma，即普拉丢摩那 Pradyumna）之子，却亦被颂为哈利（Hari）之另一显现。正是他为事奉哈利，降生人间，成为罗摩（Rāma）之弟。

Verse 39

शत्रुघ्न इति विख्यातः शत्रून्सूदयते यतः / अनिरुद्धः कृष्णपुत्रो प्रद्युम्नाद्यो ऽजनिष्ट ह

他以“沙特鲁伽那”（Śatrughna）之名闻世，因为他诛灭诸敌。又阿尼鲁陀——奎师那（Kṛṣṇa）之子——确实降生为普拉丢摩那（Pradyumna）等诸位之中最为卓越者。

Verse 40

संकर्षणादिरूपैस्तु त्रिभिराविष्ट एव सः / एवं द्विरूपो विज्ञेयो ह्यनिरुद्धो महामतिः

大慧之阿尼鲁陀，实为以桑卡尔沙那（Saṅkarṣaṇa）为首的三种形相所遍入。故当知阿尼鲁陀具二重之性。

Verse 41

कामभार्या रतिर्या तु द्विरूपा संप्रकीर्तिता / रुग्मपुत्री रुग्मवती कामभार्या प्रकीर्तिता

罗提（Rati），迦摩（Kāma）之配偶，被称为具二重形相。她亦被说为鲁格摩（Rugma）之女，名为鲁格摩瓦蒂（Rugmavatī）；因此她被颂扬为迦摩之妻。

Verse 42

अतिप्रकाशयुक्तत्वात्तस्माद्रुग्मवती स्मृता / दुर्योधनस्य या पुत्री लक्षणा सा रतिः स्मृता

因她具足非凡光辉，故被忆念为“鲁格摩瓦蒂”。而都利约陀那（Duryodhana）之女，名“拉克沙那”（Lakṣaṇā），亦被忆为罗提。

Verse 43

काष्ठा सांबस्य भार्या सा लक्षणं संयुनक्त्यतः / लक्षणाभिधयाभूमौ दुष्ट वीर्योद्भवा ह्यपि

桑跋（Sāmba）之妻卡什塔（Kāṣṭhā）遂与拉克沙那相合。在名为“拉克沙那之地”（Lakṣaṇābhidhā-bhūmi）的所在，确有一有情由败坏之种而生。

Verse 44

एवं द्विरूपा विज्ञेया कामभार्या रतिः स्मृता / स्वायंभुवो ब्रह्मपुत्रो मनुस्त्वाद्यो गुरौ समः / राजधर्मेण विष्णोश्च जातः प्रीणयितुं हरेः

由是当知罗提，迦摩之妃，具二重本性。又自生摩奴（Svāyambhuva Manu）——最初之摩奴，梵天之子——与其师等同；他以王者之法（王法、王道）修持，作为毗湿奴之一分而降生，为令哈利（Hari）欢喜。

Verse 45

बृहस्पतिर्देवागुरुर्महात्मा तस्यावतारास्त्रय आसन् खगेन्द्र / रामावतारे भरताख्यो बभूव ह्यंभोजजावेशयुतो बृहस्पतिः

天神之师大圣布里哈斯帕提（Bṛhaspati）——噢鸟王——有三次化身。在与罗摩（Rāma）相应的化身中，他名为婆罗多（Bharata）；实则布里哈斯帕提具足莲华所生梵天（Brahmā）之“入持”（āveśa，内在加持与摄入）。

Verse 46

देवावतारान्वानरांस्तारयित्वा श्रीरामदिव्याऽचरितान्यवादीत् / अतो ह्यसौ नारनामा बभूव ह्यङ्गत्वमाप्तुं रामदेवस्य भूम्याम्

他救度了猿族（Vānara）中诸天的化身之后，宣说了圣者室利·罗摩（Śrī Rāma）的神圣事迹。故而得名“那罗”（Nāra），为在世间成就为罗摩天主之肢分（aṅga）而来。

Verse 47

कृष्णावतारे द्रोणनामा बभूव अंभोजजावेशयुतो बृहस्यपतिः / यस्माद्दोणात्संभभूव गुरुश्च तस्मादसौ द्रोणसंज्ञो बभूव

在黑天（Kṛṣṇa）降世之时，具足莲生女神（Ambhojajā）之“入持”（āveśa）力的布里哈斯帕提（Bṛhaspati），被称为“德罗那”（Droṇa）。又因那位师长（guru）由“德罗那”（器皿）而生，故名德罗那。

Verse 48

भूभारभूताद्युद्धृतौ ह्यङ्गभूतो विष्णोः सेवां कर्तुमेवास भूमौ / बृहस्पतिः पवनावेशपुक्ता स उद्धवश्चेत्यमिधानमाप

为助举大地之重担，他如同毗湿奴（Viṣṇu）之肢分（aṅga）而住世，只为奉事于主。那位布里哈斯帕提（Bṛhaspati）蒙受风神伐由（Vāyu）之感发，遂得名“优陀婆”（Uddhava）。

Verse 49

यस्मादुत्कृष्टो हरिरत्र सम्यगतो ह्यसौ बुधवन्नाम चाप / सखा ह्यभूत्कृष्णदेवस्य नित्यं महामतिः सर्वलोकेषु पुज्वः

因哈利（Hari）至上无比，并在此处如法显现，他亦得名“布陀梵”（Budhavan）。他恒常为黑天神（Kṛṣṇadeva）之友，心量广大，受诸世界所敬仰。

Verse 50

दक्षिणाङ्गुष्ठजो दक्षो ब्रह्मपुत्रो महामतिः / कन्यां सृष्ट्वा हरेः प्रीणन्नास भूमा प्रजापतिः / पुत्रानुदपादयद्दक्षस्त्वतो दक्ष इति स्मृतः

达克沙（Dakṣa）生于右拇指，是梵天（Brahmā）的大智之子。他创造一位女儿，并以取悦哈利（Hari，即毗湿奴 Viṣṇu）而在世间成为强盛的生主（Prajāpati）。因他又生出众子，故被忆念为“达克沙”——能干者。

Verse 51

शचीं भर्यां देवराजस्य विद्धि तस्या ह्यवतारं शृणु सम्यक् खगेन्द्र / रामावतारे नाम तारा बभूव सा वालिपत्नी शचीसजका च

当知舍祇（Śacī）乃天帝因陀罗之妃、诸天之王的王后。最胜之鸟迦楼罗（Khagendra），请谛听她的化身：在罗摩降世之时，她名为多罗（Tārā），为婆梨（Vāli）之妻，作为与舍祇相系的后裔而生。

Verse 52

रामान्मृते वालिसंज्ञे पतौ हि सुग्रीवसंगं सा चकाराथ तारा / अतो नागात्स्वर्गलोकं च तारा क्व वा यायादन्तरिक्षे न पापा

当她的夫君——名为婆梨（Vāli）——被罗摩所诛后，多罗（Tārā）便与苏格利婆（Sugrīva）结为伴侣。因此多罗得至天界；因为无罪之人，岂会被迫在中空界（antarikṣa）漂泊？

Verse 53

कृष्णावतारे सैव तारा च वीन्द्र बभूव भूमौ विजयस्य पत्नी / पिशङ्गदेति ह्यभिधा स्याच्च तस्याः सामीप्यमस्यास्त्वजुंनवेव चासीत्

在黑天（Kṛṣṇa）降世之时，同一位女子又在世间成为多罗（Tārā），为毗阇耶（Vijaya）之妻。她亦名毗商伽陀（Piśaṅgadā）；并且也与阿周那（Arjuna）有亲近的因缘。

Verse 54

उत्पादयित्वा बभ्रुवाहं च पुत्रं तस्यां त्यक्त्वा ह्यर्जुनो वै महात्मा / अतश्चोभे वारचित्राङ्गदे च शचीरूपे नात्र विवार्यमस्ति

在她腹中生下名为巴布鲁瓦哈（Babruvāha）的儿子之后，大心的阿周那便离开了那处。因此，婆罗（Vārā）与质多罗昂伽陀（Citrāṅgadā）二者都应知为具舍祇（Śacī）之形；对此无可疑惑。

Verse 55

पुलोमजा मन्त्रद्युम्नस्य भार्या या काशिका गाधिराजस्य भार्या / विकुक्षिभार्या सुमतिश्चेति संज्ञा कुशस्य पत्नी कान्तिमतीति संज्ञा

普罗摩迦（Pulomajā）为曼特罗迦昙那（Mantradyumna）之妻；迦尸迦（Kāśikā）为迦提王（Gādhi）之妻；苏摩底（Sumati）乃毗库克希（Vikukṣi）之妻之名；而俱舍（Kuśa）之妻则以迦恩提摩底（Kāntimatī）之名著称。

Verse 56

एता हि सप्त ह्यवराश्च शच्या जानीहि वै नास्ति विचारणात्र / शची रतिश्चानिरुद्धो मनुर्दक्षो बृहस्पतिः / षडन्योन्यसमाः प्रोक्ता अहङ्काराद्दशाधमाः

当知此等为七种下劣者；于此更无可争辩之处。舍契（Śacī）、罗蒂（Rati）、阿尼鲁陀（Aniruddha）、摩奴（Manu）、达克沙（Dakṣa）与布里哈斯帕提（Bṛhaspati）——此六者被宣说为彼此平等。由我慢（ahaṅkāra）生起十类卑下之众。

Verse 57

स वायुषु महानद्य स वै कोणाधिपस्तथा

彼于诸风之中显现，如大河奔流；而且他亦是主宰诸方位（四方八方）之尊。

Verse 58

नासिकासु स एवोक्तो भौतिकस्तुल्य एव च / अतिवाहः स एवोक्तः यतो गम्यो मुमुक्षुभिः

同一条通道被说在两鼻孔之中，亦被描述为与物质之道相类。此道亦名“阿提瓦诃”(Ativāha)，凭此，求解脱者（mumuṣu）得以前行。

Verse 59

दक्षादिभ्यः पञ्चगुणादधमः संप्रकीर्तितः / गरुड उवाच / प्रवहश्चेति संज्ञां स किमर्थं प्राप तद्वद

与达克沙（Dakṣa）等相比，他被宣说为以五重尺度而更为下劣。迦楼罗（Garuḍa）说道：他为何得名“普拉瓦诃”(Pravaha)？请如实告我。

Verse 60

अर्थः कश्चास्ति तन्नाम्नः प्रतीतस्तं वदस्व मे / गरुडेनैवमुक्तस्तु भगवान्देवकीसुतः / उवाच परमप्रीतः संस्तूय गरुडं हरिः

“若此名含有何义，请为我宣说。”迦楼罗如是请问，世尊——天后之子提婆姬之子、哈利（Hari）——极为欢喜，赞叹迦楼罗，而后开示说道。

Verse 61

कृष्ण उवाच / प्रहर्षेण हरेस्तुल्यान्सर्वदा वहते यतः / अतः प्रवहनामासौ कीर्तितः पक्षिसत्तम

克里希纳说道：由于他以欢喜之心恒常承载与哈利同等者，因此这位最胜之鸟被称颂为“普拉瓦哈（Pravaha）”。

Verse 62

सर्वोत्तमो विष्णुरेवास्ति नाम्ना ब्रह्मादयस्तदधीनाः सदापि / मयोक्तमेतत्तु सत्यं न मिथ्या गृह्णामि हस्तेनोरगं कोपयुक्तम्

至上者确名为毗湿奴；即使梵天等诸神也恒常依止于他。我所说皆为真实，非虚妄。怀着忿怒，我以手擒住那蛇。

Verse 63

सर्वं नु सत्यं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतुह्यहीन्द्रः / एवं ब्रुवन्नुरगं कोपयुक्तं समग्रहीन्नादशत्सोप्युरङ्गः

“若这一切确为真实——若竟成虚妄——便让那蛇中王咬我！”他如此说着，擒住那满怀忿怒之蛇；然而连那蛇也未曾咬他。

Verse 64

एतस्य संधारणादेव वीन्द्र स वायुपुत्रः प्रवहेत्याप संज्ञाम् / यो वा लोके विष्णुमूर्तिं विहाय दैत्यस्वरूपा रेणुकाद्याः कुदेवाः

噢，诸因陀罗中最胜者！仅因承持此事，风神之子便得名“普拉瓦哈（Pravaha，流行者）”。然而世间若有人舍弃毗湿奴之圣形，转而依附如勒努迦等具阿修罗性之伪神，便堕入迷误。

Verse 65

तेषां तथा मत्पितॄणां च पूजा व्यर्था सत्यं सत्यमेतद्ब्रवीमि / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्रः

对他们的祭拜——甚至对我自身祖先的祭拜——也将徒然无益。我所言为真，确是真实。若这一切皆为虚妄，便让那蛇中王咬我。

Verse 66

पित्र्यं नयामि प्रविहायैव ये तु पित्रुद्देशात्केवलं यः करोति / स पापात्मा नरकान्वै प्रयातीत्येतद्वाक्यं सत्यमेतद्ब्रवीमि

我不引此等人往赴祖灵（Pitṛ）之界。然若有人仅以虚名行祭，徒称“为祖先之名”，却舍弃真实之责，则此罪魂必堕诸地狱。此言真实，我今如是宣告。

Verse 67

न श्रीः स्वतन्त्रा नापि विधिः स्वतन्त्रो न वायुदेवो नापि शिवः स्वतन्त्रः / तदन्ये नो गौरिपुलोम जाद्याः किं वक्तव्यं नात्र लोके स्वतन्त्रः

即便是吉祥天女Śrī（Lakṣmī）亦非独立；造物主Vidhi（Brahmā）亦非独立。风神Vāyu-deva不独立，湿婆Śiva亦不独立。既如此，其余诸神——高丽Gaurī（Pārvatī）、普罗摩迦Pulomajā（Śacī/Indrāṇī）等——又何须多言？此世间，无一真正独立者。

Verse 68

ब्रवीमि सत्यं पुरुषो विष्णुरेव सत्यं सत्य भुजमुद्धृत्य सत्यम् / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्र

我宣说真谛：至上之人（Purusha）唯是毗湿奴Viṣṇu。真谛——举起承载真言之臂，我以真谛为证。若此一切竟为虚妄，便让那蛇王咬我。

Verse 69

जीवश्च सत्यः परमात्मा च सत्यस्तयोर्भेदः सत्ये ए तत्सदापि / जडश्चसत्यो जीवजडयोश्च भेदो भेदः सत्यः किं च जडैशयोर्भिदा

个我之灵（jīva）真实存在，至上之我（Paramātmā）亦真实存在；二者之别亦真实——恒常如是。无知之物质（jaḍa）亦真实；灵与物之别亦真实。差别本身即真实——既然如此，在无知之物与主之间，又何来有意义的“差别之差别”呢？

Verse 70

भेदः सत्यः सर्वजीवेषु नित्यं सत्या जडानां च भेदा सदापि / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ दशतु मां ह्यहीन्द्रः

一切众生之灵（jīva）之间的差别真实且恒常；无知之物（jaḍa）之内的种种区分亦恒常真实。若此一切皆为虚妄，便让那蛇王确实咬我。

Verse 71

एवं ब्रुवन्नुरगं कोपयुक्तं समग्रहीन्नादशत्सोप्युरङ्गः / एतस्य संधारणादेववीद्रे सा वायुपुत्रः प्रवहेत्याप संज्ञाम्

他如此说着，便擒住那充满嗔怒的巨蛇；那蛇也随即咆哮。因将其牢牢制住，噢智者，风神伐由之子遂得名“Pravaha”（能载运、能推动者）。

Verse 72

द्वयं स्वरूपं प्रविदित्वैव पूर्वं त्वं स्वीकुरुष्व द्वयमेव नित्यम् / स्नानादिकं च प्रकरोति नित्यं पापी स आत्मा नैव मोक्षं प्रयाति

先当了知二重本性（真实与自我之二），然后恒常奉行那二重的修持。纵使日日沐浴并行诸般仪轨，若其人罪垢未除，亦不得解脱（moksha）。

Verse 73

तस्माद्द्वयं प्रविचार्यैव नित्यं सुखी भवेन्नात्र विचार्यमस्ति / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्रः

因此，恒常省察此二事，当安住于宁和——于此再无可议。若这一切皆为虚妄，就让那蛇王当真咬我吧。

Verse 74

गरुड उवाच / किं तद्द्वयं देवदेवेश किं वा तत्कारणं कीदृशं मे वदस्व / द्वयोस्त्यागं कीदृशं मे वदस्व त्यागात्सुखं कीदृशं मे वदस्व

迦楼罗说道：噢诸天之主、众主之主，这所谓“二者”是什么？其因由又为何？请为我明白开示。请说舍弃这二者是何等情状；又请说由此舍离所生的安乐是何种安乐。

Verse 75

श्रीकृष्ण उवाच / द्वयं चाहुस्त्विन्द्रिये द्वे बलिष्ठे देहे ह्यस्मिञ् श्रोत्रनेत्रे सुसृष्टे / अवान्तरे श्रोत्रनेत्रे खगेन्द्र द्वयं चाहुस्तत्स्वरूपं च वक्ष्ये

圣克里希那说道：在此身中，人们称两种感官之力最为强盛——听与见——善巧成就为耳与目。噢迦根陀罗（鸟王）在这二者之内，又说尚有更深一层的二分；我也将宣说其真实体性。

Verse 76

श्रोत्रस्वभावो लोक वार्ताश्रुतौ च ह्यतीव मोदस्त्वादरास्वादनेन / हरेर्वार्ताश्रवणे दुः खजालं श्रोत्रस्वभावो जडता दमश्च

耳根依其本性，极喜听闻世间闲谈流言，贪婪地品尝其味；然而聆听哈利（Hari）的圣传时，却觉其中如结成“苦痛之网”。此乃耳之习性：迟钝，且须加以节制。

Verse 77

नेत्रस्वभावो दर्शने स्त्रीनराणां ह्यत्यादरान्नास्ति निद्रादिकं च / हरेर्भक्तानां दर्शने दुः खरूपो विष्णोः पूजादर्शने दुः खजालम्

眼根的本性，是被观看男女之相所牵引；因过度执著，睡眠等亦随之失却。然对哈利的奉献者而言，此等“观看”反成苦相；而当瞻仰毗湿奴（Viṣṇu）的礼拜时，整张忧苦之网便被斩断。

Verse 78

तयोः स्वरूपं प्रविदित्वैव पूर्वं पुनः पुनः स्वीकरोत्येव मूढः / शिश्रं मौर्ख्याच्चैव कुत्रापि योनौ प्रवेशयेत्सर्वदा ह्यादरेण

纵然先已明了二者的真实本相，迷痴之人仍一再取受、反复执著；并因愚昧，常以贪恋之心，将其生殖之器投入此或彼的胎藏之中。

Verse 79

भयं च लज्जा नैव चास्ते वधूनां तथा नृणां वनितानां यतीनाम् / स्वसारं ते ह्यविदित्वा दिनेपि सुवाम यज्ञेन स्वाभावश्च वीन्द्र

新妇亦然，男子亦然，女子亦然，乃至苦行者亦然：恐惧与羞惭皆不复存。实则即在白昼光明之中，他们也不识真正属于自身者（内在自性）；却追逐祭祀（yajña）及其果报——此乃其与生俱来的倾向，噫，诸王之最胜者。

Verse 80

रसास्वभावो भक्षणे सर्वदापि ह्यनर्पितस्यान्नभक्ष्यस्य विष्णोः / तथो पहारस्य च तत्स्वभावः अभक्ष्याणां भक्षणे तत्स्वभावः

味根的本性恒常趋向于食；然而对奉事毗湿奴者而言，未曾供献之食不应入口。同样，取不与之物的本性，便是吞食不当食之物——此即其固有之性。

Verse 81

अलेह्यलेहस्य च तत्स्वभावः पातुं त्वपेयस्य च तत्स्वभावः / द्वयोः स्वरूपं च विहाय मूढः पुनः पुनः स्वीकरोत्येव नित्यम्

不可舔之物，其本性即是不应舔；不可饮之物，其本性即是不应饮。然而迷痴之人舍弃对二者真实体性的辨别，仍一再反复地接受它们，永不停息。

Verse 82

तस्य स्नानं व्यर्थमाहुश्च यस्मात्तस्मात्त्याज्यं न द्वयोः कार्यमेव / अभिप्रायं ह्येतमेवं खगेन्द्र जानीहि त्वं प्रहस्यैव नित्यम्

既然人们说他的沐浴是徒然无益，因此应当舍弃——不必两者都做。噢，鸟中王者啊，当如是领会此意；常以温和的微笑铭记于心。

Verse 83

भार्याद्वयं ह्यविदित्वा स्वरूपं स्वीकृत्य चैकां प्रविहायैव चैकाम् / स्नानादिकं कुरुते मूढबूद्धिः व्यर्थं चाहुर्मोक्षभोगौ च नैव / एतत्सर्वं यदि मिथ्या भवेत्तु तदा त्वसौ मां दशतु ह्यहीन्द्रः

不知“二妻”的真实体性，愚迷之人取其一而弃其一。以迷妄之智，他如此行沐浴等诸仪轨；故人说皆为徒劳——既无解脱，亦无受用。若这一切皆为虚妄，便让那蛇中王来咬我吧。

Verse 84

गरुड उवाच / भार्याद्वयं किं वद त्वं ममापि तयोः स्वरूपं किं वद त्वं मुरारे / तयोर्मध्ये ग्राह्यभार्यां वद त्वमग्राह्यभार्यां चापि सम्यग्वद त्वम्

迦楼罗说道：“请告诉我——所谓‘两位妻子’是什么？噢，穆拉里啊，也请为我说明她们的本性。在二者之中，请清楚指出哪一位妻子应当取受，哪一位妻子不应取受。”

Verse 85

श्रीकृष्ण उवाच / बुद्धिः पत्नी सा द्विरूपा खगेन्द्र दुष्टा चैका त्वपरा सुष्ठुरूपा / तयोर्मध्ये दुष्टरूपा कनिष्ठा ज्येष्ठा तु या सुष्ठुबुद्धिस्वरूपा

圣克里希纳说道：噢，鸟中王啊，“Buddhi”（理智）被称为具有两种形相的妻子——一者败坏污浊，一者美善清净。在这两者之中，败坏之相为幼者；而长者则是真正具足正直与高贵理解之本性。

Verse 86

कनिष्ठया नष्टतां याति जीवः सुतिष्ठन्त्या याति योग्यां प्रतिष्ठाम् / कनिष्ठायाः शृणु वक्ष्ये स्वरूपं श्रुत्वा तस्यास्त्यागबुद्धिं कुरुष्व

处于“下劣”(kaniṣṭhā)之境，众生之灵(jīva)趋于败坏；处于“安住坚固”(sutiṣṭhantī)之境，则得其相称而正当之位。且听——我将宣说此 kaniṣṭhā 的真实体相；闻已，当生起舍离之决意。

Verse 87

जीवं यं वै प्रेरयन्ती कनिष्ठा काम्यं धर्मं कुरुते सर्वदापि / क्व ब्राह्मणाः क्व च विष्णुर्महात्मा क्व वै कथा क्व च यज्ञाः क्वगावः

被下劣之心势（kaniṣṭhā）驱使，jīva 恒常行那以欲望为因的“法”(dharma)。那么，真正的婆罗门何在？大心之毗湿奴（Viṣṇu）何在？圣洁法语何在？祭祀（yajña）何在——而应受护持与布施之牛又何在？

Verse 88

क्व चाश्वत्थः क्व च स्नानं क्व शौचमेतत्सर्वं नाम नाशं करोति / मूढं पतिं रेणुकां पूजयस्व मायादेव्या दीपदानं कुरुष्व

“菩提榕（aśvattha）与此何干？沐浴何干？清净又何干？”人们竟说：这一切会毁坏那真实所求之“名”。噫，愚痴之夫啊，当礼敬勒努迦（Reṇukā），并向摩耶女神（Māyā-devī）奉献施灯（dīpa-dāna）。

Verse 89

सुभैरवादीन् भज मूढ त्वमन्ध हारिद्रचूर्णन्धारयेः सर्वदापि / ज्येष्ठाष्टम्यां ज्येष्ठदेवीं भजस्व भक्त्या सूत्रं गलबन्धं कुरुष्व

“噫，迷妄的盲者！当礼拜苏拜罗婆（Subhairava）等神；常携姜黄粉不离身。至耶什塔阿湿塔弥（Jyeṣṭhāṣṭamī）之日，以虔敬（bhakti）奉事耶什塔女神（Jyeṣṭhā），并在颈间系上护身之线。”

Verse 90

मरिगन्धाष्टम्यां मरिगन्धं भजस्व तथा सूत्रं स्वगले धारयस्व / दीपस्तंभं सुदिने पूजयस्व तत्सूत्रमेव स्वगले धारयस्व

于摩利甘达阿湿塔弥（Marigandhāṣṭamī），当礼敬名为“摩利甘达”(Marigandha)之行持，并同样将圣线佩于己颈。于吉日，当供奉灯柱（dīpa-stambha）；而那同一护线，确应佩于颈间。

Verse 91

महालक्ष्मीं चाद्यलक्ष्मीं च सम्यक् पूजां कुरु त्वं हि भक्त्याथ जीव / लक्ष्मीसूत्रं स्वागले धारयस्व महालक्ष्मीवान् भवसीत्युत्तरत्र

当以虔敬之心，如法礼拜摩诃拉克什米（Mahālakṣmī）与阿底耶拉克什米（Ādyalakṣmī），然后安住于兴盛吉祥之生。将“拉克什米圣线”佩于自身颈项；由此，来日你必具足大拉克什米——丰饶与瑞相。

Verse 92

विहाय मौञ्जीदिवसे भाग्यकामः सुगुग्गुलान्धारयस्वातिभक्त्या / सुवासिनीः पूजयस्वाशु भक्त्या गन्धैः पुष्पैर्धूपदीपैः प्रतोष्य

除去曼吉（Mañjī，圣线/入门仪式）之日，求福求运者当以至诚深敬佩戴上等古古卢（guggulu，芳香树脂）。随后应迅速以虔敬礼敬“苏瓦西尼”（suvāsinī，已婚且吉祥之妇），以香料、花鬘、熏香与灯火使其欢喜满足。

Verse 93

वरार्तिक्यं कांस्यपात्रे निधाय कुर्वार्तिक्यं देवतादेवतानाम् / पिचुमन्दपत्राणि वितत्य भूमौ नमस्व त्वं क्षम्यतां चेति चोक्त्वा

将吉祥的阿罗提（ārati）供具置于青铜器中，为诸天与诸神众行阿罗提。随后把皮丘曼达（picumanda，楝树/印度楝叶）叶铺展于地，俯首礼拜并说道：“敬礼于汝；愿蒙宽恕。”

Verse 94

महादेवीं पूजयस्वाद्य भक्त्या सद्वैष्णवानां मा ददस्वाप्यथान्नम् / सद्वैष्णवानां यदि वान्नं ददासि भाग्यं च ते पश्यतो नाशमेति

今日当以虔敬礼拜大女神摩诃提毗（Mahādevī）；切莫施食于伪善、冒称为毗湿奴信徒（Vaiṣṇava）之人。若你施食于此等伪Vaiṣṇava，你的福运将会在眼前消散。

Verse 95

स्ववामहस्ते वेणुपात्रे निधाय दीपं धृत्वा सव्यहस्ते पते त्वम् / उत्तिष्ठ भोः पञ्चगृहेषु भिक्षां कुरुष्व सम्यक् प्रविहायैव लज्जाम्

将竹制乞钵置于自己左手，右手执灯——夫君啊，起身吧！当舍尽羞怯，往五家如法乞食。

Verse 96

आदौ गृहे षड्रसान्नं च कुत्वा जगद्गोप्यं भोजनं त्वं कुरुष्व / तच्छेषान्नं भोजयित्वा पते त्वं तासां च रे शरणं त्वं कुरुष्व

起初在家中，备办具足六味之食，并于幽静处自食，如应秘护之供养。随后以其余食施与他人；噫，夫主，当亦为诸女作归依与护佑。

Verse 97

तासं हस्तं पुस्तके स्तापयित्वा त्राहित्येवं तन्मुखैर्वाचयस्व / त्वं खड्गदेवं पूजयस्वाद्यभर्तस्तत्सेवकान्पूजयस्वाद्य सम्यक्

令彼女等以手按于圣典之上，并使其亲口诵曰：“护佑我等！”同样地，噫，主宰，今日当礼拜剑之神祇，并如法恭敬其侍从。

Verse 98

तैः सार्धं त्वं श्वानशब्दं कुरुष्व हरिद्राचूर्णंसर्वदा त्वं दधस्व / कुरुष्व त्वं भीमसेनस्य पूजां पञ्चामृतैः षोडशभिश्चोपचारैः

与彼等同作犬吠之声；并常持（或涂）姜黄粉。应以五甘露（pañcāmṛta）及十六供（ṣoḍaśopacāra）如仪礼拜毗摩塞那（Bhīmasena）。

Verse 99

तत्कौपीनं रौप्यजं कारयित्वा समर्पयित्वा दीपमालां कुरुष्व / तद्दासवर्यान् भोजयस्वाद्य भक्त्या गर्जस्व त्वं भीमभीमेति सुष्ठु

命人铸作银制腰布（kaupīna），如法奉献之后，陈设灯列成鬘。继而以虔敬供食其最上侍从，并高声坚定宣呼：“毗摩！毗摩！”

Verse 100

तद्दासवर्यान्मोदयस्व स्ववस्त्रैर्मद्यैर्मांसद्रव्यजालेन नित्यम् / महादेवं पूजयस्वाद्य सम्यग् महारुद्रैरतिरुद्रैश्च सम्यक्

是故当日日以己衣、以酒、以诸般肉供，使其最上侍从欢悦并受敬奉。继而今日当如法圆满礼拜摩诃提婆（Mahādeva），依仪诵读《大鲁陀罗》（Mahārudra）与《阿提鲁陀罗》（Atirudra）圣颂。

Verse 101

हरेत्युक्त्वा जङ्गमान्पूजयस्वशैवागमे निपुणाञ्छूद्रजातान् / शाकंभरीं विविसः सर्वशाकान्सुपाचयित्वा च गृहे गृहे च

诵出“哈罗（Hara）”之后，应礼敬供养一切行走的有情——那些精通湿婆派（Śaiva）圣典的首陀罗。进入沙甘婆梨（Śākambarī）女神的圣所，当将各类蔬菜悉心煮熟，并在家家户户如是行持。

Verse 102

ददस्व भक्त्या परमादरेण स्वलङ्कृत्य प्रास्तुवंस्तद्गुणांश्च / कुलादेवं पूजयस्वाद्य भक्त्या त्वं दृग्भ्यां वै तद्दिने शंभुबुद्ध्या

当以虔敬与至高恭敬而施与供品；自加庄严，诵赞颂偈，并忆念祂的功德。今日当以奉爱礼拜家族守护神；而在那一日，当以亲眼瞻仰，并了知祂即是商布（Śambhu，湿婆）。

Verse 103

तद्भक्तवर्यान्पूजयस्वाद्य सम्यक् तत्पादमूले वन्दनं त्वं कुरुष्व / सुपञ्चम्यां मृन्मयीं शेषमूर्तिं पूजां कुरुष्व क्षीरलाजादिकैश्च

今日当如法敬奉祂最上等的奉献者，并在主的莲足下行恭敬礼拜。于神圣的“苏般遮弥”（Supaṅcamī）之日，当供奉以泥土塑成的舍沙（Śeṣa）像，献上牛乳、炒米（lajā）等供品。

Verse 104

सुनागपाशं हि गले च बद्ध्वा तच्छेषान्नं भोजयेर्भोः पुनस्त्वम् / दिने चतुर्थे भोज यस्वाद्य भक्त्या नैवेद्यान्नं भोजयस्वाद्य सुष्ठु

将“苏那伽缚索”（sunāga-pāśa，仪式绳环）系于颈上之后，应再以那次供献所余之食施与受食者。随后于第四日，当以虔敬如法行施食——以先已奉为供食（naivedya）之物而施。

Verse 105

इत्यादिकं प्रेरयित्वा पतिं सा जीवेन नष्टं प्रिकरोत्येव नित्यम् / तस्याः संगाज्जीवरूपः पतिस्त्वां सम्यग्दष्टामिहलोके परत्र

如是，她以种种方式屡屡怂恿，使其夫不断走向败亡，乃至损毁自身的生命之力。由于与她相交，那位丈夫——其真实体性乃是个体灵魂（jīva）——便不能如实见你，无论在此世，还是在来世。

Verse 106

तस्याः संगं सुविदूरं विसृज्यचेष्ट्वा समग्रं कुरु सर्वदा त्वम् / सुबुद्धिरूपा त्वीरयन्ती जगाद भजस्व विष्णुं परमादरेण

当远远舍离她的相伴，并恒常使你的行持端正圆满。随后，她仿佛化身为正智，劝勉你说道：“当以至高恭敬礼拜毗湿奴。”

Verse 107

हरिं विनान्यं न भजस्व नित्यं सा रेणुका त्वां तु न पालयिष्यति / अदृष्टनामा हरिरिवे हि नित्यं फलप्रदो यदि न स्यात्खगेन्द्र

噫，迦坚陀罗，群鸟之王，切莫在任何时候礼拜除诃利之外的他者；那罗奴迦并不能护持你。因为若诃利——虽不可见、唯以名号而知——并非恒常赐果之主，则一切供奉都将无有果报。

Verse 108

जुगुप्सितां श्रुत्यनुक्तां च देवीं पतिद्रुहां सर्वदा सेवयित्वा / तस्याः प्रसादात्कुष्ठभगन्दराद्यैर्भुक्त्वा दुः खं संयमिनीं प्रयाहि

恒常事奉那可憎之女神——非吠陀所许可——又背叛其夫；凭她所谓“恩宠”，必受麻风、肛瘘等诸病之苦，继而前往阎摩之城——三阎弥尼（Saṃyaminī）。

Verse 109

तदा कुदवी कुत्र गता वदस्वमे ह्यतः पते त्वं न भजस्व देवीम् / पते भज त्वं ब्राह्मणान्वैष्णवांश्च संसारदुः खात्तारन्सुष्ठुरूपान्

于是她说道：“告诉我——那恶妇去了哪里？因此，夫君啊，莫再礼拜那女神。夫君啊，当转而敬奉婆罗门与毗湿奴信众（Vaiṣṇava）——行持殊胜、仪容端严者——他们能除去轮回之苦。”

Verse 110

सेवादिकं प्रवीहायैव स्वच्छं मायादेव्या भजनात्किं वदस्व / ज्येष्ठाष्टम्यां ज्येष्ठदेवीं ह्यलक्ष्मीं लक्ष्मीति बुद्ध्या पूजयित्वा च सम्यक्

你舍弃了侍奉等行持，却自称“清净”——礼拜幻力女神摩耶，又能说得出什么呢？又在“吉耶什塔阿湿塔弥”之日，明明供奉的是吉耶什塔女神——实为阿拉克什弥（不祥）——却以为她是拉克什弥（吉祥）而恭敬祭拜，究竟真正得到了什么？

Verse 111

तस्याः सूत्रं गलबद्धं च कृत्वा नानादुः खं ह्यनुभूयाः पते त्वम् / यदा पते यमादूतैश्च पाशैर्बद्ध्वा च सम्यक् ताड्यमानैः कशाभिः

丈夫啊，将绳索系在颈上，你确实会经历种种痛苦——那时阎摩（Yama）的使者用套索将你捆绑，并用鞭子狠狠地抽打你。

Verse 112

तदा ह्यलक्ष्मीः कुत्र पलायते ऽसावतो मूलं विष्णुपादं भजस्व / पते भज त्वं सर्वदा वायुतत्त्वं न चाश्रयेस्त्वं सूक्ष्मस्कन्दं च मूढ

那时，不幸（Alakṣmī）还能逃往何处？去往根本之处——皈依毗湿奴（Vishnu）的莲花足。主啊，时刻崇拜风（Vāyu）的法则；愚昧的人啊，不要在微细的身躯中寻求庇护。

Verse 113

तद्वत्तं त्वं नवनीतं च भक्त्या तदुच्छिष्टं भक्षयित्वा पते हि / तस्याश्च सूत्रं गलबद्धं च कृत्वा इहैव दुः खान्यनुभूयाः पते त्वम्

同样，你怀着虔诚吃下她剩下的黄油，确实会堕落。堕落者啊，将她的绳索系在你的颈上之后，你将就在此地经历那些痛苦。

Verse 114

यदा पते यमदूतैश्च पाशैर्बद्ध्वा च सम्यक् ताड्यमानः कशाभिः / तदा स्कन्दः कुत्र पलायते ऽसावतो मूलं विष्णुपादं भजस्व

当你落入阎摩使者的手中——被套索紧紧捆绑并被鞭子反复抽打时——斯坎达（Skanda）又能跑到哪里去保护你呢？因此，皈依那根本之处：毗湿奴的莲花足。

Verse 115

दीपस्तंभं दापयित्वा पते त्वं सूत्रं च बद्ध्वा स्वगले च भक्त्या / तदा बद्ध्वा यमदूतैश्च पाशैर्दीपस्तंभैस्ताड्यमानस्तु सम्यक्

丈夫啊，让人供奉灯台之后，出于表面的虔诚在自己的颈上系上圣线，随后你便被阎摩的使者用套索捆绑，并被灯柱狠狠地殴打。

Verse 116

दीपस्तंभः कुत्र पलायितोभूदतो मूलं विष्णुपादं भजस्व / लक्ष्मीदिने पूजयित्वा च लक्ष्मीं सूत्रं तस्याः स्वगले धारय त्वम्

灯柱逃到哪里去了？因此，当归依于根本——毗湿奴的莲足。于吉祥天女拉克希米的圣日，礼敬供养拉克希米，然后将她的圣线（护符）佩戴在自己的颈上。

Verse 117

यदा पते यमदूतैश्च पाशैर्बध्वा सम्यक् ताड्यमानः कशाभिः / तदा लक्ष्मीः कुत्र पलायते ऽसावतो मूलं विष्णुपादं भजस्व

当人落入阎摩之手，阎摩使者以绳索套缚，鞭笞痛击之时，那世间的“拉克希米”（财福）又逃往何处？因此，当归依于根本——礼敬毗湿奴的莲足。

Verse 118

विवाहमैञ्जीदिवसे मूढबुद्धे जुगुसितान्धारयित्वा सुभक्त्या / वरारार्तिकं कांस्यपात्रे निधाय कृत्वार्तिक्यं उदौदैति शब्दम्

噫，愚昧之人！在婚礼之日或受圣线之仪之日，若有人以“虔敬”执取可憎之物，又将婚礼的阿拉提置于青铜器皿中而行阿拉提，则当下便发出巨响。

Verse 119

तथैव दष्ट्वा पिचुमन्दस्य पत्रं सुनर्तयित्वा परमादरेण / यदा तदा यमदूतैश्च पाशैर्बद्ध्वाबद्ध्वा ताड्यमानश्च सम्यक्

同样地，咬住毕丘曼陀树（picumanda）之叶，使其费力摇动如舞之后，他被阎摩使者一次又一次以绳索套缚，放开又再缚，继而遭到彻底鞭打。

Verse 120

तव स्वामिन्कुलदेवो महात्मन्पलायितः कुत्र मे तद्वदस्व / स्वदेहानां पूजयित्वा च सम्यक्कण्ठाभरणैर्विधुराणां च केशैः

噫，大德者，请告诉我：你主人家的族神（kuladeva）逃往何处？他们把自己的身体当作供奉之物而“恭敬”礼拜，又以项链与饰物装点，甚至以寡妇之发为饰。

Verse 121

संतिष्ठमाने यमदूता बलिष्ठा संताड्यमाने मुसलैर्भिन्दिपालैः / यदा तदा कुत्र पलायिता सा केशैर्विहीना लंबकर्णं च कृत्वा

当阎摩（Yama）的强大使者准备就绪，当她被棍棒和重锤殴打时，她还能逃往何处？她被剥去头发，双耳垂长，陷入彻底的无助之中。

Verse 122

स्ववामहस्ते वेणुपात्रं निधाय दीपं धृत्वा सव्यहस्ते च मूढः / गृहेगृहे भैक्षचर्यां च कृत्वा संतिष्ठमाने स्वगृहं चैव देवी

愚人左手持竹钵，右手持灯，挨家挨户乞讨为生；然而女神（命运/Daivī）却让他即使在自己的家中也深受束缚。

Verse 123

यदा तदा यमदूतैश्च मूढ दीपैः सहस्रैर्दह्यमानश्च सम्यक् / निर्नासिका रेणुका मूढबुद्धे पलायिता कुत्र सा मे वदस्व

他一次又一次地被阎摩的使者用成千上万盏炽热的灯彻底烧灼。噢，心智迷乱的愚人啊——告诉我：那个没有鼻子的雷努卡（Renuka）逃到哪里去了？

Verse 124

सदा मूढं खड्गदेवं च भक्त्या तं भक्तवत्पूजयित्वा च सम्यक् / तैः सार्धं त्वं श्वानवद्गर्जयित्वा संतिष्ठमाने स्वगृहे चैव नित्यम्

你永远被迷惑，虔诚地崇拜“剑神”，将其视为真正的信仰对象来供奉。然后，与这样的同伴一起，你像狗一样狂吠咆哮，永远呆在自己的家中。

Verse 125

यदा तदा यमदूतैश्च सम्यक् संताड्यमानस्तत्र शब्दं प्रकुर्वन् / संतिष्ठमाने भक्तवर्यं विहाय तदा देवः कुत्र पलायितोभूत्

当他被阎摩的使者彻底殴打时，他在那里大声呼喊。抛弃了那位立场坚定的最虔诚的信徒，他的“神”在那一刻究竟逃到了哪里？

Verse 126

स पार्थक्याद्भीमसेनप्रतीकं पञ्चामृतैः पूजयित्वा च सम्यक् / सुव्यञ्जने चान्नकौपीनमेव दत्त्वा मूढस्तिष्ठमाने स्वगेहे

由于迷妄的分别心，他以五甘露（pañcāmṛta）恭敬供奉一尊形似毗摩塞那（Bhīmasena）的像；继而献上佳肴调味、熟食，甚至腰布——而真正的受者（亡者之灵）仍无助地停留在自身境况中——他便在痴迷中行事。

Verse 127

यदा तदा यमदूतैश्च सम्यक् संताड्यमाने यममार्गे च मूढः / भीमः स वै कुत्र पलायितोभूतो मूलं विष्णुपादं भजस्व

无论何时，当你被阎摩的使者痛击，迷惘地立在通往阎摩之路上时，你这惊恐之人又能逃往何处？因此，当归依于根本：世尊毗湿奴之足（Viṣṇupāda）。

Verse 128

महादेवं पूजयित्वा च सम्यक् हरेत्युक्त्वा स्वगृहे विद्यमाने / यदा गृहं दह्यते वह्निना तु तदा हरः कुत्र पलायितोभूत्

即便恭敬供奉大天（Mahādeva），在自家之中反复呼唤“哈罗（Hara）”——当那房舍被烈火焚烧之时，“哈罗”又逃往何处？

Verse 129

शाकं भरीदिवसे सर्वमेव शाकंभरी सा च देवी महात्मन् / पलायिता कुत्र मे त्वं वदस्व कुलालदेवं पूजयित्वा च भक्त्या

“在圣女沙迦姆婆梨（Śākambharī）的吉日，此处一切皆以蔬菜供献（śāka）；然而那位沙迦姆婆梨女神——噢，大德——竟已逃离。请告诉我，你在何处？我也曾以虔敬礼拜陶工之神库拉拉天（Kulāladeva）……”

Verse 131

यदा पञ्चम्यां मृन्मयीं शेषमूर्तिं संपूज्य भक्त्या विद्यमाने स्वगेहे / तदा बद्ध्वा यमदूताश्च सम्यक् संनह्यमाने नागपाशैश्चबद्ध्वा

当在月之第五日（Pañcamī）于自家中以虔敬供奉泥塑的舍沙（Śeṣa）圣像时，即使阎摩（Yama）的使者欲来擒缚，其拘束之力亦被遏止；仿佛被缚者反得舍沙之“蛇索”（nāga-pāśa）护持而不受其制。

Verse 132

स्वभक्तवर्यं प्रविहाय नागः पलायितः कुत्र वै संवद त्वम् / दूर्वाङ्कुरैर्मोदकैः पूजयित्वा विनायकं पञ्चखाद्यैस्तथैव

舍弃自己最上等的信徒，那蛇竟逃遁而去——告诉我，你究竟去了哪里？既已以杜尔瓦草（dūrvā）与摩达迦甜团（modaka）供奉毗那夜迦（Vināyaka），又以五种食供（pañca-khādya）同样礼敬，就当如实道来。

Verse 133

संतिष्ठंमाने यमदूतैश्च सम्यक् संताड्यमाने तप्तदण्डैश्च मूढ / दन्तं विहायैव च विघ्नराजः पलायितः कुत्र मे तं वदत्वम्

“当他被阎摩的使者牢牢缚住，又被烧热的杖痛击——愚人哪——障碍之王毗伽那罗阇（Vighnarāja）竟立刻逃走，连自己的牙（象牙）也丢下。告诉我：他如今在何处？”

Verse 134

विवाहकाले पिष्टदेवीं सुभक्त्या संपूजयित्वा विद्यमानो गृहे स्वे / यदा तदा यमदूतैश्च बद्ध्वा संपीड्यमानो यममार्गे स मूढः

纵使在婚礼之时，他仍居自家，亦以虔诚供奉“皮什塔女神”（Piṣṭa-devī）；然而时辰一到，那迷妄之人仍被阎摩使者擒拿捆缚，受诸苦逼迫，被驱赶走上通往阎摩的道路。

Verse 135

विष्ठादेवी पीड्यमानं च भक्तं विहाय सा कुत्र पलायिताभूत् / विवाहकाले रजकस्य गेहं गत्वा सम्यक् प्रार्थयित्वा च मूढः

当信徒正受维什塔女神（Viṣṭhādevī）折磨之时，她却弃他而去——她逃往何处？在婚礼之际，那愚人前往洗衣匠（rajaka）之家，依礼恳求而得其物，却仍行于愚迷。

Verse 136

यस्तंभसूत्रं कलशे परीत्य पूजां कृत्वा विद्यमानो गृहे स्वे / यदा तदा यमदूतश्च सम्यक् तं स्तंभसूत्रं तस्य मुखे निधाय

凡人在自家居住之时，绕行已加持的水罐（kalaśa）与柱线（taṃbha-sūtra）而行供养者——至其命定之刻，阎摩之使者将如法把那柱线置入其口中。

Verse 137

संताड्यमाने संतभसूत्रस्थदेवी पलायिता कुत्र मे संवदस्व / विवाहकाले पूजयित्वा च सम्यक् चण्डालदेवीं भक्तवश्यां च तस्याः

当我遭受鞭打之时，住于圣线中的女神竟逃遁而去——请告诉我，她去了何处？又于婚礼之际，当如法供奉旃陀罗女神（Caṇḍāla-devī），因由虔敬之力，她便随顺听命。

Verse 138

तद्भक्तवर्यैः शूर्पमध्ये च तीरे संसेवयित्वा विद्यमानो गृहेस्वे / यदा तदा यमदूतैश्च बद्ध्वा संताड्यमानो यममार्गे महद्भिः

纵使仍居自宅，若在簸箕之中、河岸之旁与最卑劣的“信徒”（邪道之徒）相交往——迟早必被阎摩使者缚住，重加鞭挞，驱赶上通往阎摩的广大之路。

Verse 139

चूलेदवी क्व पलायिताभूत्सुमूढबुद्धे विष्णुपादं भजस्व / ज्वरादिभिः पीड्यमाने स्वपुत्रे गृहे स्थितं ब्रह्मदेवं च सम्यक्

女神库勒达维（Cūledavī）逃往何处？噫，极度迷妄之人，当归依毗湿奴足下。若你亲子为热病等诸苦所逼，当在自家之中如法礼敬梵天（Brahmā）——那住于其内的神圣主宰。

Verse 140

धूर्पैर्दीपैर्भक्ष्यभोज्यैश्च पुष्पैः पूजां कृत्वा विद्यमानश्च गेहे / यदा तदा यमदूतैश्च बद्ध्वा संताड्यमाने वेणुपाशादिभिश्च

纵仍在家中，虽以香、灯、饮食供品与花而行供养——终有一刻，阎摩使者仍将其缚住，以竹索之套等诸般绳圈鞭击。

Verse 141

स ब्रह्मदेवः क्व पलायितोभूत्सुमूढबुद्धे विष्णुपादं भजस्व / सन्तानार्थं बृहतीं पूजयित्वा गलेन बद्ध्वा बृहतीं वै फलं च

那位梵天神逃到哪里去了？噫，极度迷妄之人，当归依毗湿奴的莲足。为求子嗣，当敬奉婆诃提（bṛhatī）之草木，并将其果实系于颈间。

Verse 142

संतिष्ठमाने यमदूतैश्च बद्ध्वा संताड्यमाने बृहतीकण्टकैश्च / तदा देवी बृहती मूढबुद्धे पलायिता कुत्र मे तद्वद त्वम्

当你被阎摩的使者擒拿捆缚，又以粗大带刺的鞭杖痛击之时——噫，迷妄者——女神婆诃提（Bṛhatī）逃往何处？同样地，如今你又将逃到哪里？

Verse 143

भजस्व मूढ परदैवतं च नारायणं तारकं सर्वदुः खात् / सुक्षुद्रदेवेषु मतिं च मा कुरु न च शृणु त्वं फल्गुवाक्यं तथैव

噫，迷者，当礼敬至上神——那罗延（Nārāyaṇa）——彼为渡越轮回之救主，能解脱一切忧苦。莫将心系于微小诸神，也莫听空虚无果之言。

Verse 144

सुक्षुद्रदेवान् भिन्दिपाले निधाय विसर्जयित्वा दूरदेशे महात्मन् / संधार्य त्वं स्वकुलाचारधर्मं संपातने नरकं हेतुभूतम्

噫，大心之人，你将微小诸神置于器皿中仅作象征，继而弃之于远方；却仍执持本族旧俗之“法”（dharma）——然此等伪善，反成堕入地狱之因。

Verse 145

पुनीहि गात्रं सर्वदा मूढबुद्धे मन्त्राष्टकैर्जन्मतीर्थे पवित्रे / हृदि स्थितांमारैर्व्यमुद्रां विहाय कृत्वाभूषां विष्णुमुद्राभिरग्र्याम्

噫，愚钝之人，当常于汝出生之圣浴处，以八种真言净化其身。舍弃心中所持之阎摩印（Yama-mudrā），转而以至上的毗湿奴印（Viṣṇu-mudrā）庄严自身。

Verse 146

सदा मूढो हरिवार्तां भजस्व ह्यायुर्गतं व्यर्थमेवं कुबुद्ध्या / सद्वैष्णवानां संगमो दुर्लभश्च क्षुब्धं ज्ञानं तारतम्यस्वरूपम्

噫迷者，当恒依止哈利（Hari）之圣言与忆念；人生迅疾流逝，若以邪慧虚耗，徒然可悲。真净的毗湿奴信徒（Vaiṣṇava）之善友实难得；当知见被扰动时，只显为扭曲的层次与差别之相。

Verse 147

हरिं गुरुं ह्यनुसृत्यैव सत्यं गतिं स्वकीयां तेन जानीहि मूढ / दग्ध्वा दुष्टां बुद्धिमेवं च मूढ सुबुद्धिरूपं मा भजस्वैव नित्यम्

唯随顺哈利（毗湿奴）与真实上师，汝当知——噫迷者——自身真实归趣。既已焚尽此邪恶扭曲之知解，莫再反复依附那名为“善智”的伪装，而仍沉迷惑中。

Verse 148

मया सार्धं सद्गुरुं प्राप्य सम्यग्वैराग्यपूर्वं तत्त्वमात्रं विदित्वा / तेनैव मोक्षं प्राप्नुमो नार्जवैर्यत्तार्या विष्णोः संप्रसादाच्च लक्ष्म्याः

与我同得真师（Sadguru），以真实离欲（vairāgya）为先，正知唯一本体之实相；由此知见，我们得证解脱（mokṣa）。此皆赖毗湿奴之慈恩，亦赖吉祥天女拉克希米（Lakṣmī）之垂怜。

Verse 149

इत्याशयं मनसा सन्निधाय तथा चोक्तं भक्तवर्यो मदीयः / अतो भक्तः प्रवहेत्येव संज्ञामवाप वीन्द्र प्रकृतं तं शृणु त्वम्

如是，将此意趣明明安住于心，我最胜的奉主者便如是宣说。因此，噫迦楼罗（Garuḍa），鸟王中之最胜者，那位奉主者遂以“普拉瓦哈”（Pravāha）之名而著称。汝当听我述其事迹。

Verse 1130

कार्पासं वै तेन दत्तं गृहीत्वा संतिष्ठमाने यमदूतैश्च सम्यक् / संहन्यमानस्तीक्षणधारैः कुठारैः कुलालदेवं च सुदंष्ट्रनेत्रम् / विहाय वै कुत्र पलायितोभून्न ज्ञायते ऽन्वेषणाच्चापि केन

他拿起自己所施与的棉絮，站在原处；阎摩使者从四面八方紧紧围拢。正当他被锋利如刃的斧刃劈击之时，他舍弃了那凶目獠牙的陶工之神库拉拉天（Kulāladeva）而逃遁；然而他逃往何处无人得知，即使搜寻也无从查明。