Adhyaya 16

Verse 1

नाम पञ्चदशो ऽध्यायः श्रीकृष्ण उवाच / महालक्ष्म्याः स्वरूपं च अवतारान्खगेश्वर / शृणु सम्यङ् महाभाग तज्ज्ञानस्य विनिर्णयम्

圣克里希那说道：噢，鸟中王者迦楼罗，极有福德者，请专心聆听这决定性的教诲——我将宣说大吉祥天女（摩诃拉克希米）的真实本相及其诸化身。

Verse 2

ईशादन्यस्य जगतो ह्यात्मो लोचन एव तु / विषयीकुरुते तत्स्याज्ज्ञानं लक्ष्म्याः प्रकीर्तितम्

对于异于主宰的世间而言，真我仅是见证者，如同眼目；当它把诸境作为所缘并与之认同之时，这便被称为“拉克希米之智”。

Verse 3

नित्यावियोगिनी देवी हरिपादैकसंश्रया / नित्यमुक्ता नित्यबुद्धा महालक्ष्मीः प्रकीर्तिता

这位女神恒常不离（主），唯依止于哈利的莲足，被赞颂为大吉祥天女（摩诃拉克希米）——永恒解脱，永恒觉悟于智慧。

Verse 4

मूलस्य च हरेर्भार्या लक्ष्मीः संप्रकीर्तिता / पुंसो हिभार्या प्रकृतिः प्रकृतेश्चा भिमानिनी

拉克希米被宣说为哈利——万有根源——的圣配。确然，对于至上之普鲁沙，普拉克里蒂被称为“妻”；而她正是普拉克里蒂自身的阿毗摩尼尼——主宰“我执认同”的本原。

Verse 5

सृष्टिं कर्तुं गुणान्वीन्द्र पुरुषेण सह प्रभो / तमः पानं तथा कर्तुं प्रकृत्याख्या तदाभवत्

噢主啊，为了与具足三德（guṇa）的普鲁沙共同成就创造，于是名为“普拉克里蒂”的本性显现；亦为摄受、吸纳昏暗之性（tamas）。

Verse 6

वासुदेवस्य भार्या तु माया नाम्नी प्रकीर्तिता / संकर्षणस्य भार्या तु जयेति परिकीर्तिता

瓦苏提婆的圣妃被宣称名为“摩耶”；而桑迦尔沙那的圣妃亦同样被颂扬为“胜利女神·阇耶”。

Verse 7

अनिरुद्धस्य भार्या तु शान्ता नाम्नीति कीर्तिता / कृतिः प्रद्युम्नभार्यापिं सृष्टिं कर्तुं बभूवह

阿尼鲁陀的圣妃被称颂为“善多”；而普拉丢摩那之妃“克利蒂”亦为成就创造（sṛṣṭi）之旨而显现。

Verse 8

विष्णुपत्नी कीर्तिता च श्रीदेवी सत्त्वमानिनी / तमोभिमानिनी दुर्गा कन्यकेति प्रकीर्तिता

她被赞颂为毗湿奴的圣妃——吉祥天女·室利（Śrī Devī），与“萨埵”(sattva)相应；而作为与“昏暗”(tamas)相应的难近母·杜尔迦（Durgā），亦被称为“童女”(Kanyā)。

Verse 9

कृष्णावतारे कन्येव नन्दपुत्रानुजा हि सा / रजोभिमानिभूदेवी भार्या सा सूकरस्य च

在黑天（Kṛṣṇa）降世之时，她以童女之身而生——确为难陀之子之妹。那同一位与“罗阇”(rajas)相应的大地女神·部天（Bhūdevī），亦成为野猪化身瓦拉哈（Varāha）之妃。

Verse 10

वेदाभिमानिनी वीन्द्र अन्नपूर्णा प्रकीर्तिता / नारायणस्य भार्या तु लक्ष्मीरूपा त्वजा स्मृता

噢，因陀罗啊，她被称颂为“安那普尔那”（Annapūrṇā），为诸吠陀之主宰女神；而你亦忆念她为“拉克希米”之相——那罗延（Nārāyaṇa）之圣妃。

Verse 11

यज्ञाख्यस्य हरेर्भार्या दक्षिणा संप्रकीर्तिता

达克希那（祭祀之酬礼与供施）被颂扬为哈利的圣配；哈利亦名“耶阇那”，即以祭祀为身的主宰。

Verse 12

जयन्ती वृषभस्यैव पत्नी संपरिकीर्तिता / विदेहपुत्री सीता तु रामभार्या प्रकीर्तिता

阇延蒂广为人知是弗利沙婆的妻子；而悉多——毗提诃之女——则以罗摩的圣妃之名而著称。

Verse 13

रुक्मिणीसत्यभामा च भार्ये कृष्णस्य कीर्तिते / इत्यादिका ह्यनन्ताश्चाप्यावताराः पृथग्विधाः

鲁克米妮与萨蒂雅婆摩被宣说为奎师那的圣妃；如是等等，化身实为无量无边，分别以种种差别之相而示现。

Verse 14

रमायाः संति विप्रेन्द्र भेदहीनाः परस्परम् / अनन्तानन्तगुणकाद्विष्णोर्न्यूनाः प्रकीर्तिताः

婆罗门中之最啊，隶属于罗摩（室利）者彼此无差别；然而仍被宣说为不及毗湿奴——其德性无量无边、无尽无终。

Verse 15

वक्ष्ये च ब्रह्मणो रूपं शृणु पक्षीन्द्रसत्तम

我将宣说梵天（Brahmā）的形相；请聆听吧，噢诸鸟之王中最尊胜者。

Verse 16

वासुदेवात्समुत्पन्नो मायायां च खगेश्वर / स एव पुरुषोनाम विरिञ्च इति कीर्तितः

噢，群鸟之主！在幻力（Māyā）之中由婆苏提婆（Vāsudeva）而生的那位宇宙之普鲁沙（Purusha），即被称颂为“毗林叉”（Viriñca）——梵天（Brahmā）。

Verse 17

अनिरुद्धात्तु शान्तायां महत्तत्त्वतनुस्त्वभूत् / तदा महान्विरिञ्चेति संज्ञामाप खगेश्वर

噢，群鸟之主！由阿尼鲁陀（Aniruddha）在原初寂静之境中，生起由“大我原理”（Mahat-tattva）所成之身。于是那伟大本原被称为“毗林祇”（Viriñci，即梵天）。

Verse 18

रजसात्र समुत्पन्नो मायायां वासुदेवतः / विधिसंज्ञो विरिञ्चः स ज्ञातव्यः पक्षिसत्तम

噢，最胜之鸟！在幻力（Māyā）中，由婆苏提婆（Vāsudeva）依“激性”（rajas）而生起造化者；此即“毗林叉”（Viriñca），亦名“毗提”（Vidhi）。当如是知。

Verse 19

ब्रह्माण्डान्तः पद्मनाभो यो जातः कमलासनः / स चर्तुमुखसंज्ञां चाप्यवाप खगसत्तम

噢，最胜之鸟！在宇宙之卵（梵卵）中，由莲华脐者（Padmanābha）生出莲座之尊；他亦得名“四面者”（Caturmukha）。

Verse 20

एवं चत्वारिरूपाणि ब्रह्मणः कीर्तितानि च / वायोर्नामानि वक्ष्येहं शृणु पक्षीन्द्रसत्तम

如是，梵天的四种形相已被宣说。如今我将开示风神伐由（Vāyu）的诸名——请聆听，噢，鸟中王者之最胜者（迦楼罗）。

Verse 21

संकर्षणाच्च गरुड जयायां यो वभूव ह / स वायुः प्रथमो ज्ञेयो प्रधान इति कीर्तितः

噢，迦楼罗啊，从桑迦尔沙那中生起一位，于胜利之时显现；当知他为最初之风神伐由（Vāyu），并被称颂为“普拉达那”（Pradhāna），即第一本原。

Verse 22

लोकचेष्टाप्रदत्वात्स सूत्रनाम्नापि कीर्तितः / बदरीस्थस्य विष्णोश्च धैर्येण स्तवनाय सः

由于他赐予世间正当的行持，他也以“苏特拉”（Sūtra）之名受称颂；并应以坚定之心赞礼住于跋陀梨（Badarī）的毗湿奴。

Verse 23

धृतिरूपं ययौ वायुस्तस्माद्धृतिरिति स्मृतः / योग्यानां हरिभक्तानां धृतिरूपेण संस्थितः

伐由（Vāyu）取了坚忍之相，因此被忆念为“持力”（Dhṛti）。安住于此坚固之形，他住在瑜伽行者与哈利（毗湿奴） भक्त 的信众之中。

Verse 24

यतो हृदि स्थितो वायुस्ततो वै धृतिसंज्ञकः / सर्वेषां च दृदि स्थित्वा स्मरते सर्वदा हरिम्

由于生命之风（vāyu）安住于心中，故确名为“持力”（dhṛti），即坚固的维持之力。住在一切众生的心里，它恒常忆念哈利（主毗湿奴）。

Verse 25

अतो वायुःस्थितिर्नाम बभूव खगसत्तम / अथवा वायुरेवैकः श्वेतद्वीपगतं हरिम्

因此，噢，群鸟之最胜者，便有一种境界名为“伐由之安住”。或者更确切地说，唯有伐由独自抵达住于白洲（Śvetadvīpa）的哈利（毗湿奴）。

Verse 26

सदा स्मरति वै वीन्द्र अतोसौ स्मृतिसंज्ञकः / सर्वेषां च हृदिस्थित्वा ज्ञातो विष्णोरुदीरणात्

噢，迦楼罗，群鸟之最胜者；他恒常忆念，因此被称为“Smṛti”（忆念之力）。他安住于一切众生心中，藉由称诵并忆念毗湿奴尊名而得以证知。

Verse 27

अतो मे मुक्तिनामाभूद्वायुरेव न संशयः / ज्ञानद्वारेण भक्तानां मुक्तिदो मदनुज्ञया

因此，我的名号成为“穆克塔（Mukta）”；确然无疑，那就是风神伐由（Vāyu）。他以真实智慧之门，在我的许可之下，赐予奉爱者解脱。

Verse 28

यतो सौ वायुरेवैको मुक्तिनामा भूवह / विष्णौ भक्तिं वर्ध्यति भक्तानां हृदि संस्थितः

因此，唯有那一位伐由——名为“Mukti（解脱）”——安住不移。住在奉爱者心中，他增长他们对毗湿奴的奉爱之心。

Verse 29

अतोसौ विष्णुभक्तश्च कीर्तितो नात्र संशयः / एषोसौ सर्वजीवानां चित्तसंज्ञानमेव च

因此，他被宣说为毗湿奴的奉爱者，此中毫无疑惑。确然，他就是一切众生的意识本身与内在觉知。

Verse 30

चित्तरूपो यतो वायुरतश्चित्तमिति स्मृतः / प्रभुः प्रभूणां गरुड सोदराणां च सर्वशः

由于生命之风伐由（prāṇa-vāyu）呈现为意识之相，因此被忆念为“citta”（心识、心质）。噢，迦楼罗，它是诸主之主，并在一切方面统御与之同作的诸机能。

Verse 31

अतस्तु वायुरेवैको महाप्रभुरिति स्मृतः / सर्वेषां च हृहि स्थित्वा बलं पश्यति सत्तम

因此，唯有伐由（Vāyu，生命之风）被忆念为大主宰；住于一切众生之心中，哦至善者，他观照他们的力量与生命之气。

Verse 32

अतो बलमिति ह्याख्यामवाप विनतासुत / सर्वेषां च हृदि स्थित्वा पुत्रपौत्रादिकैर्जनैः

因此，哦毗那多之子（迦楼罗），他得名为“婆罗”（Bala，力量）；并住于一切众生之心中，他由世人借着子嗣、孙辈等延续而得以扶持与增益。

Verse 33

याजनं कुरुते नित्यमतोसौ यष्टृसंज्ञकः / अनन्तकल्पमारभ्य वायुपर्यन्तमेव च

因此，凡恒常促成祭祀（yajña）者，称为“耶什特利”（yaṣṭṛ，祭祀的施主与护持者）。自无尽劫轮之初，此称号相续不绝——乃至于伐由之界亦然。

Verse 34

वक्रत्वं नास्ति योगस्य ऋजुर्योग्य इति स्मृतः / योगस्य वक्रता नाम काम्यता हरिपूजने / ईशरुद्रादिकानां च काम्येन हरिपूजनम्

在瑜伽之道中并无曲折；堪为瑜伽者，被忆念为正直之人。所谓瑜伽的“曲折”，乃是在礼敬哈利时怀着求果之心（kāmya）——即以私愿为动机礼拜哈利，如为求取伊沙（Śiva）、鲁陀罗等诸神之恩许而行哈利之供奉。

Verse 35

कस्यचित्त्वथ पक्षीन्द्र ह्यतस्त्वनृजवः स्मृताः

然而对某些人而言，哦群鸟之主，正因这一缘故，他们被记为“不正直”——即行止乖曲，心行欺诳。

Verse 36

ऋष्यादीनां च मध्येपि काम्येन हरिपूजनम् / अतो न ऋजवो ज्ञेया मनुष्याणां च का कथा

即使在诸仙圣与智者之中，对哈利（Hari）的礼拜有时也带着求取私利的欲望。因此，他们也不应被视为全然纯直；那么凡夫俗人又更何况呢？

Verse 37

यावत्काम्यसपर्यां वै न जहाति नरोत्तमः / तथा ऋष्यादयश्चैव मोक्षस्य परिपन्थिनीम्

噢，人中至善者！只要一人不舍弃以欲望驱动的礼拜与仪式供奉，即便诸仙圣等也仍行于阻碍解脱（moksha）之道。

Verse 38

अनादिकालमारभ्य कर्मजन्या च वासना / मोक्षाधिकारिणः सर्वे कुर्वते कस्य पूजनम्

自无始之时起，由业所生的潜在习气（vāsanā）恒常相续。因此，一切具备解脱资格者——他们究竟礼拜谁？

Verse 39

नष्टप्रायं च तत्सर्वं गुरोः संज्ञानबोधकात् / प्राप्ययोगं समाचर्य अन्ते मोक्षमवाप्नुयात्

凭借上师（Guru）唤醒之教诲，赐予正识与真知，几乎一切无明及其余习皆被摧毁；得瑜伽而如法修行，终将证得解脱。

Verse 40

काम्येन पूजनं विष्णोरैश्वर्यं प्रददाति च / ज्ञानं च विपरीतं स्यात्तेन यात्यधरं तमः

以求世间果报之欲而礼拜毗湿奴（Viṣṇu），确能赐予富贵与权势；然而由此知见反转错乱，遂堕入更下之黑暗——灵性迷妄之中。

Verse 41

तदेव विपरीतं चेज्ज्ञानाय परिकीर्तितम् / शिलायां विष्णुबुद्धिस्तु विष्णुबुद्धिर्द्विजे तथा

若把完全相反之事宣称为“知识”，那便是对理解的颠倒：把一块石头当作毗湿奴是一回事；同样地，对婆罗门怀持这种“毗湿奴之念”也被教示。

Verse 42

सलिले तीर्थबुद्धिस्तु रोणुकायां तथैव च / शिवे सूर्ये पण्मुखे च विष्णुबुद्धिः खगेश्वर

噢，Khageśvara（迦楼罗）啊，于水中当作圣渡处（tīrtha）而观；于母牛（roṇukā）亦复如是。并且于湿婆、于太阳、于六面神（Ṣaṇmukha，迦尔蒂凯耶）之中，也应以虔敬之识而持毗湿奴之观。

Verse 43

इत्याद्यमखिलं ज्ञानं विपरीतमिति स्मृतम् / शिलाद्येषु च सर्वेषु ऐक्येनव विचिन्तनम्

凡此种种所谓“知识”，自这些观念起，皆被忆持为颠倒之知（邪解）。同样地，只在一切事物中——从石等开始——观想唯有一体，也被算作此类。

Verse 44

विष्णुबुद्धिरिति प्रोक्तं न तु तत्रस्थवेदनम् / अनाद्यनन्तकालेपि काम्येन हरिपूजनम्

所谓“毗湿奴之觉（Viṣṇu-buddhi）”，是令心智趋向毗湿奴，并非仅仅知道自己身在彼处。即便历经无始无终之时，以求特定果报而礼拜哈利者，仍属有求之供奉（kāmya）。

Verse 45

यतो नास्ति ततो वायुरृजुर्योग्यः प्रकीर्तितः / अन्येषां सर्वदा नास्ति अतो न ऋजवः स्मृताः

在无有障碍之处，风被称为直且适宜（能正行）。而对其他者而言，障碍恒常存在；因此他们不被记为正直。

Verse 46

हरिं दर्शयते वापि अपरोक्षेण सर्वदा / मोक्षाधिकारिणां काले अतः प्रज्ञेति कथ्यते

它恒常直接显现哈利（至上主宰），不假中介。故当行者具足解脱之资格之时，此即称为“般若”（觉醒的真实智慧）。

Verse 47

परोक्षेणापि सर्वेषां हरिं दर्शयते सदा / अतो वायुः सदा वीन्द्र ज्ञानमित्येव कीर्तितः

即便以间接之方式，风神伐由亦恒令一切众生得见哈利（主宰）。因此，噢鸟中之王迦楼罗，伐由常被称颂为“知识”本身。

Verse 48

हिताहितोपदेष्टृत्वाद्भक्तानां हृदये स्थितः / ततश्च गुरुसंज्ञां चाप्यवाप स च मारुतः

由于他教导奉献者分辨有益与有害，并安住于其心中；因此，这位摩鲁多（伐由）亦得“上师（Guru）”之名号。

Verse 49

योगिनां हृदये स्थित्वा सध्यायति हरिं परम् / पार्थक्येनापि तं ध्यायन्महाध्यातेति स स्मृतः

安住于诸瑜伽行者之心，他恒常观想至上的哈利。即便仍存差别之念，能如是观修者，亦被忆念为“摩诃禅观者（mahādhyātā）”。

Verse 50

यद्योग्यतानुसारेण विजानाति परं हरिम् / रुद्रादौ विद्यमानांश्च गुणाञ्जानाति सर्वदा

随其资质与堪能，人得以认识至上的哈利；亦恒能辨知鲁陀罗等诸天之中所具的德性与品格。

Verse 51

अतो वै विज्ञनामासौ प्रोक्तो हि खगसत्तम / काम्यानां कर्मणां त्यागाद्विराग इति स स्मृतः

因此，噢迦楼罗，诸鸟之最胜者，此确被称为“vijñāna”（证悟之智）。又因它由舍离欲望所驱之业行而生，故被忆念为“virāga”（离染、无著）。

Verse 52

वैराग्यं संजनयति विराग इति स स्मृतः

凡能生起离染与无著者，即被称念为“virāga”（离欲、解脱之心）。

Verse 53

देवानां पुण्यपापाभ्यां सुखमेवोत्तरोत्तरम् / तत्सुखं तूत्तरेषां च वायुपर्यन्तमेव च

在诸天之中，由于福德与罪业的分量各不相同，安乐便在更高更高的位阶中层层递增。那同一安乐又在次第更高的诸神之间继续上升，直至延及（风神）Vāyu之境。

Verse 54

देवानां च ऋषीणां च उत्तमानां नृणां तथा / सुखांशं जनयेद्वायुर्यतोतः सुखसंज्ञकः

在诸天、诸仙（Ṛṣi）以及最上等的人类之中，Vāyu能生起一分安乐；因此他被称为“Sukha”（赐予安适者）。

Verse 55

भुनक्ति सर्वदा वीद्रं तत्र मुख्यस्तु मारुतः / दुः खशोकादिकं किञ्चिद्देवानां भवति प्रभो

在那里，“vīdra”恒常被吞食；在诸因素之中，风（Maruta）为首。由此而起，噢主宰，即便对诸天也会生出些许苦痛、忧伤及相类的烦恼。

Verse 56

तच्चासुरावेशवशादित्यवेहि न संशयः / तज्जीवस्य भवेत्किञ्चिद्दैत्यानां क्रमशो भवेत्

当确知无疑：此事乃由阿修罗附体之力所致。在那具身的灵魂中，带有代底耶（Daitya）之性者，将循序渐次、一步一步显现。

Verse 57

यतः कलिश्चाधिकः स्यादतो दुः खीति स स्मृतः / दैत्यानां पुण्यपापाभ्यां दुः ख मेवोत्तरोत्तरम्

由于迦梨时代（Kali Yuga）日益占据主导，因此被忆为苦难之世。对代底耶而言，在福德与罪业的交织之中，唯有痛苦愈加增长，层层递进。

Verse 58

तद्दुः खमुत्तरेषां च कलिपर्यन्तमेव च / भुनक्ति सर्वदा वीन्द्र ततः कलिरिति स्मृतः

此苦正为后来的众生恒常受用，直至迦梨时代终尽。故而，噢维因陀罗——噢迦楼罗，群鸟之最胜——此世被称为“迦梨”，即令众生忍受此等苦楚之时代。

Verse 59

सुखहर्षादिकं किं चिद्दैत्यानां भवति प्रभो / देवावेशो भवेत्तस्य नात्र कार्या विचारणा

主啊，若代底耶之中竟生起些许安乐、欢喜等相，那也是由于天神（Deva）之影响与附持；对此不必再作思量。

Verse 60

देवानां निरयो नास्ति दैत्यानां विनतासुत / सुखस्वरूपं तन्नास्ति विषयोत्थमपि द्विज

对诸天（Deva）而言并无地狱；对代底耶亦复如是，噢毗那多之子。彼处并不存在那种自性清净之乐；唯有由感官境界所生之欲乐而已，噢二次生者。

Verse 61

विषयोत्थं किञ्चिदपि देवावेशादुदीरितम् / तमो नास्त्येव देवानां दुः खं नास्ति स्वरूपतः

即便有从诸境尘而起之语，因神圣的感发而宣说（如同被神力所摄），对诸天而言，黑暗实无其有；依其本性，苦并非内在于彼等。

Verse 62

विषयोत्थं महादुः खं देवानां नास्ति सर्वदा / दुः खशोकादिकं किं चिदसुरावेशतो भवेत्

在诸天之中，由诸境尘所生的大苦从未存在；然而些许忧愁、悲恸等，唯因阿修罗之侵入或附摄而或有发生。

Verse 63

अतः कलिः सदा दुः खी सुखी वायुस्तु सर्वदा / मनुष्याणा मृषीणां च सुखं दुः खं खगेश्वर

因此，噢迦伽伊湿伐罗（鸟中王），迦梨常处忧苦，而伐由恒得安乐；至于人类与诸仙圣（ṛṣi），则同样经历乐与苦。

Verse 64

भवेत्तत्पुण्यिपापाभ्यां पुण्यभोगी च मारुतः / कष्टभङ्गः कलिलयो नात्र कार्या विचारणा

由彼所积之福与罪，生命之风（伐由）成为享受福德者，受用其甘美之果；亦能于迷乱与苦厄之中破除艰难——对此无需再起疑虑或多作思量。

Verse 65

प्राणादिसुखपर्यन्ता अंशा एकोनविंशतिः / प्रविष्टाः संति लोकेषु पृथक्संति खगेश्वर

噢鸟中王（迦楼罗），自“普拉那（prāṇa）”起至“乐（sukha）”止之诸分，共有十九；它们进入诸世界，并在其中各自分明而住。

Verse 66

मारुतरेवतारांश्च शृणु पक्षीन्द्रसत्तम / चतुर्दशसु चन्द्रेषु द्वितीयौयो विरोचनः

噢，群鸟之最胜者，请再聆听名为“摩鲁塔”(Māruta)与“雷瓦塔”(Revata)的化现。在十四种月相显现之中，第二位名为“毗罗遮那”(Virocana)。

Verse 67

स वायुरिति संप्रोक्त इन्द्रादीनां खगेश्वर / हरितत्त्वेषु सर्वेषु स विष्वग्याव्यतेक्षणः

噢，鸟王迦楼罗，他被宣说为因陀罗等诸天之“伐由”(Vāyu)，即生命之风。在一切诸“真理原则”(tattva)之中，他遍满无处不在，其目光周遍整个宇宙。

Verse 68

अतो रोचननामासौ मरुदंशः प्रकीर्तितः रामावतारे हनुमान्रामकार्यार्थसाधकः / स एव भीमसेनस्तु जातो भूम्यां महाबलः

因此他被称颂为“罗遮那”(Rocana)，乃马鲁特众风神之一分。在罗摩的化身中，他成为哈奴曼，成就罗摩大业者；而同一位又降生人间，为大力的毗摩塞那(Bhīmasena)。

Verse 69

कृष्णावतारे विज्ञेयो मरुदंशः प्रकीर्तितः

在黑天（Kṛṣṇa）的化身中，应当知他为马鲁特众风神的“一分显现”(aṁśa)——此即所宣说。

Verse 70

मणिमान्नाम दैत्यस्तु संराख्यो भविष्यति / सर्वेषां संकरं यस्तु करिष्यति न संशयः

名为“摩尼曼”(Maṇimān)的阿修罗（Daitya）必将出现，被称作“桑罗迦耶”(Saṃrākhya)。他将使一切众生之间发生混乱与杂糅——对此毫无疑问。

Verse 71

तेन संकरनामासौ भविष्यति खगेश्वर / धर्मान्भागवतान्सर्वान्विनाशयति सर्वथा

因此，噢鸟中之王（迦楼罗），他将被称为“商羯罗（Saṅkara）”，并将以一切方式彻底毁灭一切薄伽梵多（主之奉献者）的诸法（dharma）。

Verse 72

तदा भूमौ वासुदेवो भविष्यति न संशयः / यज्ञार्थैः सदृशो यस्य नास्ति लोके चतुर्दशे

那时，瓦苏提婆（Vāsudeva）将于大地显现——毫无疑问。在十四界中，没有任何事物可与与他相应的祭祀（yajña）之宗旨与果报相比。

Verse 73

अतः स प्रज्ञया पूर्णो भविष्यति न संशयः / अवतारास्त्रयो वायोर्मतं भागवताभिधम्

因此，他将以智慧圆满——毫无疑问。风神伐由（Vāyu）的三种化身，被视为名为“薄伽梵多（Bhāgavata）”的教义（奉爱之道）。

Verse 74

स्थापनं दुष्टदमनं द्वयमेव प्रयोजनम् / नान्यत्प्रयोजनं वायोस्तथा वैरोचनात्मके

建立（正序）并制伏恶人——唯此二者为宗旨。对伐由（Vāyu）而言别无他旨；在毗卢遮那自性（Vairocanātmaka）之相中亦复如是。

Verse 75

अवतारत्रये वीन्द्र दुः खं गर्भादिसंभवम् / नास्ति नास्त्येव वायोस्तु तथा वैरोचनादिके

噢鸟中之王（迦楼罗），在那三种神圣化身之中，并无由入胎等而生的痛苦；确然，伐由（Vāyu）并无胎生之苦，毗罗遮那（Virocana）及同类者亦复如是。

Verse 76

शुक्रशोणितसंबन्धो ह्यवतारचतुष्टये / नास्ति नास्त्येव पक्षीन्द्र यतो नास्त्यशुभं ततः

在主的四重降世（化身）之中，并无与精与血的关联，亦即并非凡俗的生物出生。诚然，噢鸟中王者，正因那种物质因缘不在，故由此不可能生起不净与不祥。

Verse 77

पूर्वं गर्भं समाशोष्य समये प्रभवस्य च / प्रादुर्भवति देवेशी ह्यवतारचतुष्टये

先是摄纳（吸收）胎胚，继而在应现之时，天界的至尊女主——女神主宰——确然为四种化身而显现。

Verse 78

त्रयोविंशतिरूपाणां वायोश्चैव खगेश्वर / रूपैरृजुस्वरूपैश्च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

噢鸟之主，风神伐由（Vāyu）有二十三种形相；而梵天——至上安置者帕拉梅什提因（Parameṣṭhin）——亦以诸形相而被称说：或为直显本相，或为示现之分相。

Verse 79

सत्यमेव न संदेहो नित्यानन्दसुखादिषु / एवमेव विजानीयान्नान्यथा तु कथञ्चन

此乃真实无疑，关于自性之永恒安乐与喜悦。应当唯以此法了知，决不可用任何方式另作他解。

Verse 80

एतस्य श्रवणादेव मोक्षं यान्ति न संशयः / तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु पक्षीन्द्रसत्तम

仅仅聆听此教，便能得解脱（mokṣa），毫无疑惑。现在我将宣说紧随其后的事；请听，噢鸟王中最胜者。

Verse 81

कृतौ प्रद्युम्नतश्चैव समुत्पन्ने खगेश्वर / स्त्रियौ द्वे यमले चैव तयोर्मध्ये तु यद्यिका

噢，鸟中王者，当克利塔与普拉丢姆那塔诞生之时，也出现了一对孪生女子；而在这二女之间，又诞生了雅迪迦。

Verse 82

वाणीतिसंज्ञकां वीन्द्र ब्रह्माणीसंज्ञकां विदुः / पुरुषाख्यविरिञ्चस्य भार्या सावित्रिका मता / चतुर्मुखस्य भार्या तु कीर्तिता सा सरस्वती

噢，维因陀罗，被称为“瓦尼蒂”的她，也被理解为名为“梵摩尼”。被称作“普鲁沙”的毗林遮之配偶，被认为是“娑维特丽迦”；而四面梵天之妻，则被颂扬为“萨拉斯瓦蒂”。

Verse 83

एवं त्रिरूपं विज्ञेयं वाण्याश्च खगसत्तम / वक्ष्ये ऽवतारान् भारत्याः समाहितमनाः शृणु

因此，噢，群鸟之最胜者，当知“瓦尼”（圣言）具三种形态。如今我将宣说“婆罗底”的诸般显现（化身）；请以专注之心聆听。

Verse 84

सर्ववेदाभिमानित्वात्सर्ववेदात्मिका स्मृता / महाध्यातुश्च वायोस्तु भार्यासा परिकीर्तिता

由于她主宰并与一切吠陀同一，故被忆念为具足一切吠陀之体。她亦被宣说为大持存之理——风神伐由（Vāyu）之配偶。

Verse 85

ज्ञानरूपस्य वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / सदा सुखस्वरूपत्वाद्भारती तु सुखात्मिका

婆罗底被宣说为具知识之性——风神伐由（Vāyu）之配偶；又因她恒常即是安乐之形，婆罗底实为安乐之魂。

Verse 86

सुखस्वरूप वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / गुरुस्तु वायुरेवोक्तस्तस्मिन् भक्तियुता सती

她被宣说为风神伐由（Vāyu）之具乐本性的圣配；而伐由自身亦被宣为她的上师，因此那位贤德之女恒以虔敬奉事于他。

Verse 87

ततस्तु भारती नित्या गुरुभक्तिरिति स्मृता / महागुरोर्हि वायोश्च भार्या वै परिकीर्तिता

于是，婆罗底（Bhāratī）被忆念为对上师恒常不绝的虔敬；确然，她亦被称颂为大上师伐由（Vāyu）之妻。

Verse 88

हरौ स्नेहयुतत्वाच्च हरिप्रीतिरिति स्मृता / धृतिरूपस्य वायोश्च भार्या सा परिकीर्तिता

因她对哈利（Hari）怀有深情，故被忆念为“哈利普利蒂”（Hariprīti，哈利之喜悦）。她亦被宣说为具“坚忍/定力”（Dhṛti）本性的伐由（Vāyu）之妻。

Verse 89

सर्वमन्त्राभिमानित्वात्सर्वमन्त्रात्मिका स्मृता / महाप्रभोश्च वायोश्च भार्या वै सा प्रकीर्तिता

因她统摄一切真言（mantra），故被忆念为一切真言之体性与精髓。确然，她被宣说为大主之圣配，亦为伐由（Vāyu）之妻。

Verse 90

भुज्यन्ते सर्वभोगास्तु विष्णुप्रीत्यर्थमेवच / अतस्तु भारती ज्ञेया भुजिनाम्ना प्रकीर्तिता

一切受用皆当唯为取悦毗湿奴（Viṣṇu）而受用；因此此法当知为“婆罗底”（Bhāratī），并以“布阇因那”（Bhujinā，调御受用之教）之名而著称。

Verse 91

चित्ररूपस्य वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / रोचनेन्द्रस्य भार्या च श्रद्धाख्या परिकीर्तिता

她被宣称为风神伐由（Vāyu）在名为“奇特罗卢帕”（Citrarūpa）之形中的妻；而名为“施拉达”（Śraddhā）者，被宣称为罗恰能德罗王（Rocanendra）的王后。

Verse 92

हनुमांश्च तदा जज्ञे त्रेतायां पक्षिसत्तम / तदा शिवाख्यविप्राच्च जज्ञे सा भारती स्मृता

噢，群鸟之最，在特雷塔纪（Tretā-yuga）哈奴曼（Hanumān）诞生；而在那时，从一位名为湿婆（Śiva）的婆罗门处，她——被忆念为“婆罗底”（Bhāratī）者——亦同时出生。

Verse 93

न केवलं भारती साशच्याद्यैश्चैव संयुता / तस्मिन्संजनिताः सर्वाः प्रापुर्योगं स्वभर्तृभिः

不唯婆罗底（Bhāratī）与舍支（Śacī）等相合；凡在彼处出生的一切女子，也都同样与各自的夫主得以结合。

Verse 94

अन्यगेति च विज्ञेया कन्या तन्मतिसंज्ञिका / त्रेतान्ते सैव पक्षीन्द्र शच्याद्यैश्चैव संयुता

当知她是名为“阿尼亚格蒂”（Anyagetī）的少女，亦以“坦-摩提”（Tan-mati）为别号。于特雷塔纪之末，噢，鸟中王者，她也同舍支（Śacī）等一并结合。

Verse 95

दमयन्त्यनलाज्जाता इन्द्रसेनेति चोच्यते / नलं नन्दयते यस्मात्तस्माच्च नलनन्दिनी

她由达摩延蒂（Damayantī）与那罗王（Nala）所生，名为“因陀罗军那”（Indrasenā）。又因她令那罗王欢喜，故亦称“那罗难陀尼”（Nalanandinī），即“使那罗欢悦者”。

Verse 96

तत्र स्वभर्तृसंयोगं नैव चाप खगेश्वर / तत्रान्यगात्वं विज्ञेयं पुरुषस्थेन वायुना

在那里，噢鸟中王者，绝无与旧日夫君的结合。所谓“转往他处”的状态，应知是由住于人身之内的生命之风（普拉那）所致，它携带众生继续前行。

Verse 97

किञ्चित्कालं तथा स्थित्वा कन्यैव मृति माप सा / शच्यादिसंयुता सैव द्रुपदस्य महात्मनः

如此停留片刻之后，她仍以处女之身遭遇死亡；而她——在舍姬（Śacī）等诸天女相随之下——来到了高贵的大德德鲁帕达（Drupada）王前。

Verse 98

वेदिमध्यात्समुद्भूता भीमसेनार्थमेव च / तत्रान्यगात्वं नास्त्येव योगश्च सह भर्तृभिः

她从祭坛正中诞生，只为毗摩塞那（Bhīmasena）一人；因此绝无“转向他人”的可能。她的结合，也唯与自己的诸夫同在。

Verse 99

केवला भारती ज्ञेया काशिराजस्य कन्यका / काली नाम्ना तु सा ज्ञेया भीमसेनप्रिया सदा

当知她名为“凯瓦拉·婆罗底”（Kevalā Bhāratī），乃迦尸（Kāśī）王之女。她亦以“迦梨”（Kālī）之名为人所知，恒为毗摩塞那所钟爱。

Verse 100

वाच्यादिभिः संयुतैवद्रौपदी द्रुपदात्मजा / देहं त्यक्त्वाविशिष्टैव कारटीग्रामसंज्ञकै

德鲁帕达之女德劳帕蒂（Draupadī），虽具清雅言辞等殊胜德相，却舍离其身而归于无别；唯以名为“迦罗提”（Kāraṭī）之村号而为人所称。

Verse 101

संकरस्य गृहे वीन्द्र भविष्यति कलौ युगे / वायोस्तृतीयरूपार्थं सा कन्यैव मृतिं गता

噢，因陀罗，在迦梨时代，她将出生于商羯罗之家；为显现风神伐由的第三形态，那位少女亲自走向死亡。

Verse 102

इत्याद्या वायुभार्याश्च ब्रह्मभार्याश्च सतम / स्वभर्तृभ्यां च पक्षीन्द्र गुणैश्चैव शताधमाः

因此，噢，群鸟之最胜者，如伐由之妻、梵天之妻等诸女，因其对自身夫君的行径与其品性，被列入最下劣的恶人之列。