Adhyaya 7

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये अनुषङ्गापादे कल्पमन्वन्तराख्यानवर्णनं नाम षष्ठो ऽध्यायः सूत उवाच तुल्यं युगसहस्रं वै नैशं कालमुपास्य सः / शर्वर्यंते प्रकुरुते ब्रह्मा तूत्सर्गकारणात्

如是，在《圣梵卵大摩诃往世书》（风神所说）前分中，名为“劫与摩奴万多罗叙事之描写”的第六章。苏多曰：度过等同千个瑜伽的夜时之后，于夜尽之际，梵天因放出创造之因而起行施作。

Verse 2

ब्रह्मा तु सलिले तस्मिन् वायुर्भूत्वा तदाचरत् / अन्धकारार्णवे तस्मिन्नष्टे स्थावरजंगमे

在那水中，梵天化为风而行；当彼黑暗之海里，一切静与动的众生皆已灭尽之时。

Verse 3

जलेन समनुप्लाव्य सर्वतः पृथिवीतले / प्रविभागेन भूतेषु सत्यमात्रे स्थितेषु वा

水从四方淹没了大地之面；众生虽有种种分判差别，却唯住于纯一之真（satya）。

Verse 4

निशयामिव खद्योतः प्रावृट् काले ततस्तदा / तदा कामेन तरसामन्यामानःस्वयं धिया

如同雨季之夜的萤火微光，那时他被欲愿之势所驱，以自身的智慧向他处寻觅。

Verse 5

सोप्युपायं प्रतिष्ठायां मार्गमाणस्तदा भुवम् / ततस्तु सलिले तस्मिन् ज्ञात्वा त्वन्तर्गतो महीम्

他也依凭方便之策，于彼时寻觅大地；继而得知大地已潜入那片水中，便进入其中。

Verse 6

अन्धमन्यतमं बुद्धा भूमेरुद्धरणक्षमः / चकार तं तु देवो ऽथ पूर्वकल्पादिषु स्मृतः

他知晓那是极其幽暗之处；那位能举出大地、在前诸劫中被追忆的天神，遂行此事。

Verse 7

सत्यं रूपं वराहस्य कृत्वाभो ऽनुप्रविश्य च / अद्भिः संछादितामिच्छन् पृथिवीं स प्रजापतिः

那位生主化现为野猪（婆罗诃）之真实形相，进入水中，欲寻得被水所覆的大地。

Verse 8

उद्धृत्योर्वीमथ न्यस्ता सापत्यांतामतिन्यसत् / सामुद्राश्च समुद्रेषु नादेयाश्च नदीषु च

他举起大地，安置于其本位，并连同疆界使之稳固；海水归于诸海，河水归于诸河。

Verse 9

पृथक्तास्तु समीकृत्य पृथिव्यां सो ऽचिनोद्गिरीन् / प्राक्सर्गे दह्यमाने तु पुरा संवर्त काग्निना

他将分散之物汇聚一处，在大地上安置群山。于远古前劫之初，当“桑瓦尔塔之火”焚烧万有之时亦然。

Verse 10

तेनाग्निना विलीनास्ते पर्वता भुवि सर्वशः / शैल्यादेकार्णवे तस्मिन्वायुना ये तु संहिताः

因那火焰，大地四方诸山尽皆熔化。在那唯一的大海中，山石之聚由风力汇拢成团。

Verse 11

निषिक्ता यत्र यत्रासंस्तत्रतत्राचलो ऽभवत् / स्कन्धाचलत्वादचलाः पर्वभिः पर्वताः स्मृताः

凡其倾注之处，彼处即成“不动之山”。因其如肩峰（skandha）般稳固，故名“阿遮罗”(acala)；又因具“节段”(parva)，故称“帕尔瓦塔”(parvata)。

Verse 12

गिरयो हि निगीर्णत्वादयनात्तु शिलोच्चयाः / तत स्तावासमुद्धृत्य क्षितिमंतर्जलात्प्रभुः

因曾被吞没，故称“吉里”(giri)；又因是高耸的石聚，故名“石丘”(śiloccaya)。随后主宰将其举起，从内海之水中拯出大地。

Verse 13

सप्तसप्त तु वर्षाणि तस्या द्वीपेषु सप्तसु / विषमाणि समीकृत्य शिलाभिरभितो गिरीन्

在她的七大洲中，历经七七之年，他平整崎岖之地，并以巨石环护群山，使之坚固。

Verse 14

द्वीपेषु तेषु वर्षाणि चत्वारिंशत्तथैव तु / तावंतः पर्वताश्चैव वर्षांते समवस्थिताः

在那些洲岛之中，各有四十个“伐尔沙”(地域)；每一地域的边际，又有同数的群山安住其间。

Verse 15

स्वर्गादौ कांतिविष्टास्ते स्वभावेनैव नान्यथा / सप्तद्वीपा समुद्राश्च अन्योन्यस्यानुमंडलम्

它们在天界等处依自性而光辉灿然，并非他因；七洲与诸海彼此相环，互为轮围。

Verse 16

सन्निविष्टाः स्वभावेन समावृत्य परस्परम् / भूराद्याश्चतुरो लोकाश्चंद्रादित्यौ ग्रहैः सह

它们依自性而安置，彼此相覆相护；又有从“布尔”起的四界诸世，与月与日及诸行星同在。

Verse 17

पूर्ववन्निर्ममे ब्रह्मा स्थावराणीह सर्वशः / कल्पस्य चास्य ब्रह्मा चासृजद्यः स्थानिनः सुरान्

如同往昔，梵天在此处处造作一切“斯塔瓦拉”(不动之类)；并于此劫中，又生出各安其位的诸天神众。

Verse 18

आपोग्निं पृथिवीं वायुमंतरिक्षं दिवं तथा / स्वर्गं दिशः समुद्रांश्च नदीः सर्वांस्तु पर्वतान्

梵天造作了水、火、地、风、虚空与天界；又造天国、诸方、诸海、一切河流与群山。

Verse 19

ओषधीनामात्मनश्च आत्मनो वृक्षवीरुधाम् / लवकाष्ठाः कलाश्चैव मुहुर्त्तान्संधिरात्र्यहान्

他制定了药草之性、自我之我（ātman），以及树木藤蔓之我；又立下拉婆与迦湿吒等时量、诸分刻（kalā）、须臾（muhūrta）、交界、夜与昼。

Verse 20

अर्द्धमासांश्च मासांश्च अयनाब्दान् युगानि च / स्थानाभिमानिनश्चैव स्थानानिच पृथक्पृथक्

他规定了半月、月、行程（ayana）、年与诸劫（yuga）；并分别安立各处的主宰（sthānābhimānin）及其所在之处。

Verse 21

स्थानात्मनस्तु सृष्ट्वा च युगावस्था विनिर्ममे / कृतं त्रेता द्वापरं च तिष्यं चैव तथा युगम्

他先造就“处所之性”（sthana），继而建立诸劫之相：克利多（Kṛta）、特雷塔（Tretā）、德瓦帕拉（Dvāpara），以及提舍耶（Tiṣya，即迦利）劫。

Verse 22

कल्पस्यादौ कृतयुगे प्रथमं सो ऽसृजत्प्रजाः / प्रागुक्ताश्च मया तुभ्यं पूर्व्वे कल्पे प्रजास्तु ताः

在劫初、克利多纪元（Kṛta-yuga）之时，他首先创造众生（prajā）。这些众生，正是我在前一劫中已向你述说过的。

Verse 23

तस्मिन्संवर्त माने तु कल्पे दग्धास्तदग्निना / अप्राप्तायास्तपोलोकं पृथिव्यां याः समासत

在那走向收摄（saṃvarta）的劫中，凡未至苦行天（Tapoloka）而仍居于大地者，皆为彼火所焚尽。

Verse 24

आवर्तन्ते पुनः सर्गे वीक्षार्थं ता भवन्ति हि / वीक्ष्यार्थं ताः स्थितास्तत्र पुनः सर्गस्य कारणात्

它们在再度创生时复归轮转；确然是为被观见而显现。由于再创之因，它们安住于彼处以供观照。

Verse 25

ततस्ताः सृज्यमानास्तु सन्तानार्थं भवन्ति हि / धर्म्मार्थ काममोक्षाणामिह ताः साधिताः स्मृताः

随后它们被创造出来，确是为延续后嗣而有。在此它们被忆念为成就法、利、欲与解脱之资具。

Verse 26

देवाश्च पितरश्चैव क्रमशो मानवास्तथा / ततस्ते तपसा युक्ताः स्थानान्यापूरयन्पुरा

诸天与祖灵（Pitri），以及依次的人类亦然。于是他们具足苦行，在远古充满各自的位处。

Verse 27

ब्राह्मणो मनवस्ते वै सिद्धात्मानो भवन्ति हि / आसंगद्वेषयुक्तेन कर्मणा ते दिवं गताः

那些摩奴确成婆罗门之性，成就自性（悉达阿特曼）。以夹杂执著与憎恶之业，他们升至天界。

Verse 28

आवर्तमानास्ते देहे संभवन्ति युगे युगे / स्वकर्म्मफलशेषेण ख्याताश्चैव तदात्मकाः

他们复归于身，世世代代于诸劫中再生。凭自身业果之余，他们得名显著，并具与之相应的性情。

Verse 29

संभवन्ति जने लोकाः कल्पागमनिबन्धनाः / अप्सु यः कारणं तेषां बोधयन्कर्म्मणा तु सः

诸世界在众生中生起，系于劫期来临之法。彼在水中为其因者，以业令其觉知。

Verse 30

कर्म्मभिस्तैस्तु जायन्ते जनलोकाच्छुभाशुभैः / गृह्णन्ति ते शरीराणि नानारूपाणि योनिषु

由彼等善恶之业，他们自众生界（Janaloka）而生；在诸种胎生中，受取种种形相之身。

Verse 31

देवाद्याः स्थावरांतास्तु आपद्यन्ते परस्परम् / तेषां मेध्यानि कर्म्माणि प्रायशः प्रतिपेदिरे

自诸天乃至不动之类，彼此堕入对方之境。多半各自承受其相应而清净之业。

Verse 32

तस्माद्यन्नांमरूपाणि तान्येव प्रतिपेदिरे / पुनः पुनस्ते कल्पेषु जायन्ते नामरूपेणः

因此他们复得同样的名与相；在一劫又一劫中，他们以同一名相反复出生。

Verse 33

ततः सर्गो ह्युपसृष्टिं सिसृक्षोर्ब्रह्मणस्तु वै / ताः प्रजा ध्यायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा

于是，欲行创造之梵天，由其副创（upasṛṣṭi）而起诸生之造化。彼时，梵天一念观想，众生便成就真实之愿（satya-saṅkalpa）。

Verse 34

मिथुनानां सहस्रं तु मुखात्समभवत्किल / जनास्ते ह्युपपद्यन्ते सत्त्वोद्रिक्ताः सुतेजसः

据说从口中生出一千对男女。那些众生以萨埵为胜，具足清净光辉之威德而显现。

Verse 35

चक्षुषो ऽन्यत्सहस्रं तु मिथुनानां ससर्ज्ज ह / ते सर्वे रजसोद्रिक्ताः शुष्मिणश्चाप्यमर्षिणः

又从双眼造出另一千对男女。他们皆以罗阇为盛，刚猛有力，且多嗔怒。

Verse 36

सहस्रमन्यदसृजद् बाहूनामसतां पुनः / रजस्तमोभ्यासुद्धिक्ता गृहशीलास्ततः स्मृताः

复又从双臂造出另一千对。他们杂具罗阇与昏暗之性，故被称为乐于家居之众。

Verse 37

आयुषोंऽते प्रसूयंते मिथुनान्येव वासकृत् / कूटकाकूटकाश्चैव उत्पद्यंते मुमूर्षुणाम्

至于寿命将尽之时，由“瓦萨克利特”所生者唯是成对而出；而对临终之人，亦会生起“库塔卡”与“阿库塔卡”。

Verse 38

कुतः कुलमथोत्पाद्य ताः शरीराणि तत्यजुः / ततः प्रभृति कल्पे ऽस्मिन्मैथुनानां च संभवः

随后他们建立族系而舍弃其身。从那时起，在此劫中，成对众生的出生便延续不绝。

Verse 39

ध्यानेन मनसा तासां प्रजानां जायते कृते / शब्दादिविषयः शुद्धः प्रत्येकं पञ्चलक्षणम्

在克利多时代，众生由入定之心而生；声等诸境皆清净，各各具足五种相。

Verse 40

इत्येवं मानसैर्भावैः प्रेष्ठं तिष्ठंति चाप्रजाः / तथान्वयास्तु संभूता यैरिदं पूरितं जगत्

如是以心之诸态而安住于可爱之相；由彼等而生诸系谱，使此世界充满。

Verse 41

सरित्सरःसमुद्रांश्च सेवंते पर्वतानपि / तदा ता ह्यल्पसंतोषायुद्धे तस्मिंश्चरंति वै

他们依止江河、湖泊与大海，也亲近群山；彼时为求些微满足，便在那争斗中往来游行。

Verse 42

पृथ्वी रसवती नाम आहारं व्याहरंति च / ताः प्रजाः कामचारिण्यो मानसीं सिद्धिमिच्छतः

在名为“味具”（Rasavatī）的大地上，他们只以言语称呼食物；那些众生随欲而行，希求心成就。

Verse 43

तुल्यमायुः सुखं रूपं तासामासीत्कृते युगे / धर्माधर्मौं तदा न स्तः कल्पादौ प्रथमे युगे

在克利多时代，他们的寿命、安乐与形貌皆同等；于劫初之第一纪元，当时既无达摩，亦无非达摩。

Verse 44

स्वेनस्वेनाधि कारेण जज्ञिरे तु युगेयुगे / चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां दिव्यसंख्यया

众生依各自之职分与权能，于每一劫中相继出生；按天界之数，年数为四千。

Verse 45

आदौ कृतयुगं प्राहुः संध्यांशौ च चतुःशतौ / ततः सहस्रशस्तास्तु प्रजासु प्रथितास्विह

起初称为“克利多劫”；其劫之黎明与余晖各为四百。随后此说在众生之间以千般方式流传。

Verse 46

न तासां प्रतिघातो ऽस्ति न द्वंद्वं नापि च क्रमः / पर्वतोदधिवासिन्यो ह्यनिकेताश्रयास्तु ताः

她们无有阻碍，无有对立，亦无次第之缚；居于山岳与海滨，依止而无固定居所。

Verse 47

विशोकाः सत्त्वबहुला एकांतसुखिनः प्रजाः / ताश्शश्वत् कामचरिण्यो नित्यं मुदितमानसाः

众生无忧无悲，充满萨埵之德，安住于独处之乐；恒随所欲而行，心常欢悦。

Verse 48

पशवः पक्षिणश्चैव न तदासन्सरीसृपाः / नोद्विजा नोत्कटाश्चैव धर्मस्य प्रक्रिया तु सा

彼时有兽与鸟，却无爬行之类；无可惊惧者，亦无凶暴者——此即当时达摩之行。

Verse 49

समूल फलपुष्पाणि वर्त्तनाय त्वशेषतः / सर्वैकान्तसुखः कालो नात्यर्थं ह्युष्णशीतलः

连根的果与花无不不断生长。彼处时节唯是安乐，不甚炎热，亦不甚寒冷。

Verse 50

मनो ऽभिलषितः काम स्तासां सर्वत्र सर्वदा / उत्तिष्ठंति पृथिव्यां वै तेषां ध्यानै रसातलात्

他们心所愿求，处处时时皆得成就。凭其禅观之力，乃至从罗娑多罗亦能在大地上显现。

Verse 51

बलवर्णकरी तेषां जरारोगप्रणाशिनी / असंस्कार्यैः शरीरैस्तु प्रजास्ताः स्थिरयौवनाः

此能增其力与色泽，灭除衰老与疾病。其身不待诸般净化仪式而成，众生皆住于恒常青春。

Verse 52

तासां विना तु संकल्पाज्जायंते सिथुनात्प्रजाः / समं जन्म च रूपं च प्रीयंते चैव ताः समाः

于彼众中，唯凭意愿，不假男女交合，子嗣便得出生。其生与形皆同等，彼此亦以平等之爱相悦。

Verse 53

तदा सत्यमलोभश्च संतुष्टिश्च च सुखं दमः / निर्विशेषाश्च ताः सर्वा रूपायुःशिल्पचेष्टितैः

彼时真诚、无贪、知足、安乐与自制（达摩）并行。于容貌、寿命、技艺与行止，众皆无差别而平等。

Verse 54

अबुद्धिपूर्विका पृत्तिः प्रजानां भवति स्वयम् / अप्रवृत्तिः कृतद्वारे कर्मणः शुभपापयोः

众生自然而起无明之趋向；即使善业与恶业之门已开，对诸业仍现不趋不作之态。

Verse 55

वर्णाश्रमव्यवस्थाश्च न तदासन्न तत्कराः / अनिच्छाद्वेषयुक्तास्ता वर्त्तयन्ति परस्परम्

彼时尚无种姓与住期之制，亦无奉行者；众生怀不愿与憎恶，彼此相待如是。

Verse 56

तुल्यरूपायुषः सर्वा अधमोत्तमवर्जिताः / सुखप्राया विशोकाश्च उत्पद्यंते कृते युगे

在克利多时代，众生形貌寿命皆同，无卑无尊；多得安乐，且无忧悲而生。

Verse 57

लाभालाभौ न वा स्यातां मित्रामित्रौ प्रियाप्रियौ / मनसा विषयस्तासां निरीहाणां प्रवर्तते

无得无失，无友无敌，无爱无憎；于无欲者，诸境唯在心中起行。

Verse 58

नाति हिंसति वान्योन्यं नानुगृङ्णंति वै तदा

彼时众生不甚相害，亦不相互施以特别恩惠。

Verse 59

ज्ञानं परं कृतयुगे त्रेतायां यज्ञ उच्यते / पवृत्तं द्वापरे युद्धं स्तेयमेव कलौ युगे

在克利达瑜伽（Kṛtayuga），至上的圣智最为尊崇；在特雷塔瑜伽（Tretāyuga），祭祀（yajña）被称为根本。到兜婆罗瑜伽（Dvāpara），战争兴起；至迦梨瑜伽（Kali），盗取之风反而盛行。

Verse 60

सत्त्वं कृतं रजस्त्रेता द्वापरं तु रजस्तमः / कलिस्तमस्तु विज्ञेयं गुणवृत्तं गुमेषु तत्

克利达瑜伽以萨埵（sattva）为主；特雷塔瑜伽具罗阇（rajas）之性。兜婆罗瑜伽为罗阇与惰性（tamas）相杂；迦梨瑜伽当知以惰性为盛——此即诸“古那”（guṇa）在诸瑜伽中的运行。

Verse 61

कालः कृतयुगे त्वेष तस्य सन्ध्यां निबोधत / चत्वारि तु सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम्

这便是克利达瑜伽的时量；也当知其“桑迪亚”（sandhyā，交界期）。克利达瑜伽为四千年之期。

Verse 62

साध्यांशौ तस्य दिव्यानि शतान्यष्टौ तु संख्यया / चत्वार्यैव सहस्राणि वर्षाणां मोनुषाणि तु

其交界分（sandhyā-aṃśa）以天年计为八百；以人间年计，则相当于四千年。

Verse 63

तदा तासु भवंत्याशु नोत्क्रोशाच्च विपर्ययाः / ततः कृत्युगे तस्मिन् ससंध्यांशे गते तदा

在那时，于那些时段中，并不会因所谓“高声呼号”（utkrośa）而迅速发生颠倒变异（viparyaya）。随后，当那克利达瑜伽连同其交界分一并过去之时，便……

Verse 64

पादावशिष्टो भवति युगधर्मस्तु सर्वशः / सन्ध्यायास्तु व्यतीतायाः सांध्यः कालो युगस्य सः

一切处的劫法仅余一分；当“沙恩提亚”(sandhyā)已逝之时，那便是该劫的“桑提亚”(sāṃdhya)暮时。

Verse 65

पादमिश्रावशिष्टेन संध्याधर्मे पुनः पुनः / एवं कृतयुगे तस्मिन्निश्शेषेंतर्दधे तदा

由于诸分混杂的余存，沙恩提亚之法屡屡显现。如此，当那克利塔劫彻底穷尽之时，它便于彼时隐没。

Verse 66

तस्यां च सन्धौ नष्टायां मानसी चाभवत्प्रजा / सिद्धिरन्ययुगे तस्मिंस्त्रेताख्ये ऽनंतरे कृतात्

当那交接期（sandhi）消失时，众生成为“意生”（mānasī），由心念而生。于克利塔之后紧接的特雷塔（Tretā）之劫中，成就（siddhi）显现。

Verse 67

सर्गादौ या मयाष्टौ तु मानस्यो वै प्रकीर्तिताः / अष्टौ ताः क्रमयोगेन सिद्धयो यांति संक्षयम्

在创世之初，我所宣说的八种意生成就（mānasī siddhi），这八者依次而趋于衰减。

Verse 68

कल्पादौ मानसी ह्येका सिद्धिर्भवति सा कृते / मन्वंतरेषु सर्वेषु चतुर्युगविभागशः

在一劫（kalpa）之初，于克利塔劫中唯有一种意生成就（mānasī siddhi）。在一切摩奴期（manvantara）中，皆依四劫分段而如是。

Verse 69

वर्णाश्रमाचारकृतः कर्मसिद्ध्युद्भवः कृतः / संध्या कृतस्य पादेन संक्षेपेण वशात्ततः

依循种姓与住期（梵行、家居等）之正行而修诸业，遂生圆满成就（悉地）。至克利多纪之暮时，此成就仅存一分之一，略而受制于时势。

Verse 70

कृतसंध्यांशका ह्येते त्रीनादाय परस्परम् / हीयंते युगधर्मास्ते तपःश्रुतबलायुषः

此三者相互承接克利多纪之暮分。诸纪之法渐次衰减：苦行、圣闻（śruti）、力量与寿命皆日益减损。

Verse 71

कृते कृताशे ऽतीते तु वभूव तदनन्तरम् / त्रेतायुगसमुत्पत्तिः सांशा च ऋषिसत्तमाः

当克利多纪之分已逝，随即其后，特雷塔纪便生起；诸位最胜仙人啊，那一纪亦是“有分”的，并非圆满。

Verse 72

तस्मिन् क्षीणे कृतांशे वै तासु शिष्टासु सप्तसु / कल्पादौ संप्रवृत्तायास्त्रेतायाः प्रसुखे तदा

当克利多纪之分已衰尽，而仅存于那余留的七种状态之中时，于劫初开始运行的特雷塔纪，在那时乃为安乐之世。

Verse 73

प्रणश्यति तदा सिद्धिः कालयोगेन नान्यथा / तस्यां सिद्धौ प्रनष्टायामन्या सिद्धिरजायत

彼时成就（悉地）唯因时之合（kāla-yoga）而消亡，别无他因。此成就既灭，复有另一成就生起。

Verse 74

अपांशौ तौ प्रतिगतौ तदा मेघात्माना तु वै / मेघेभ्यः स्तनयितृभ्यः प्रवृत्तं पृष्टिसर्जनम्

当那两分水气回归之时，便化为云体；从轰鸣的云中，背面般的雨水倾泻开始涌出。

Verse 75

सकृदेव तया वृष्ट्या संसिद्धे पृषिवीतले / प्रजा आसंस्ततस्तासां वृक्षश्च गृह संज्ञिताः

仅凭那一次降雨，大地表面便得以成就；随后众生出现，而对他们而言，树木便被称作“居所”。

Verse 76

सर्वः प्रत्युपभोगस्तु तासां तेभ्यो व्यजायत / वर्त्तयंतेस्म तेभ्यस्तास्त्रेतायुगमुखे प्रजाः

他们的一切受用皆由此而生；在特雷塔纪元之初，众生依凭这些而延续生计。

Verse 77

ततः कालेन महता तासामेव विपर्ययात् / संगलोलात्मको भावस्तदा ह्याकस्मिको ऽभवत्

随后经由漫长岁月，由于他们自身的变异，那时忽然生起一种动荡不安的状态。

Verse 78

यत्तद्भवति नारीणां जीवितांते तदार्तवम् / तदा तद्वै न भवति पुनर्युगबलेन तु

女子在生命终末所现的“ārtava（经血之相）”，彼时并不发生；然而因劫力（时代之力），此事后来又转变。

Verse 79

तासां पुनः प्रवृत्तं तन्मासिमासि तदार्तवम् / ततस्तेनैव योगेन वर्त्तते मैथुनं तदा

于是她们的经期又月复一月地出现；并因同样的因缘，在那时便发生了男女交合（maithuna）。

Verse 80

तेषां तत्का लभावित्वान्मासिमास्युपगच्छताम् / अकाले चार्तवोत्पत्त्या गर्भोत्पत्तिस्तदाभवत्

由于那时间的规律在她们身上月月临至；又因经期甚至在非时而起，于是当时便有了受胎。

Verse 81

विपर्ययेण तेषां तु तेन तत्काल भाविता / प्रणश्यंति ततः सर्वे वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः

然而因次序颠倒，受同一时势之力，那些名为“gṛha（屋）”的树木当时尽皆毁灭。

Verse 82

ततस्तेषु प्रनष्टेषु विभ्रांता व्याकुलेन्द्रियाः / अभिध्यायंति ताः सिद्धिं सत्याभिध्यायिनस्तदा

当那些尽皆毁灭时，常念真谛者迷惘不安、诸根扰动；于是他们便观想那种成就（悉地）。

Verse 83

प्रादुर्बभूवुस्तेषां तु वृक्षास्ते गृहसंज्ञिताः / वस्त्राणि च प्रसूयंते फलान्याभरणानि च

随后，那些名为“gṛha（屋）”的树又为他们显现；并且从中生出衣服、果实以及种种饰物。

Verse 84

तथैव जायते तेषां गन्धर्वाणां रसान्वितम् / आन्वीक्षिकं महावीर्यं पुटके पुटके मधु

同样地，诸乾闼婆得生具妙味之蜜；于一一小囊之中，显现大威力与“安维克希迦”之力。

Verse 85

तेन ता वर्त्तयन्ति स्ममुखे त्रेतायुगस्य वै / त्दृष्टपुष्टास्तया सिद्ध्या प्रजास्ता विगतज्वराः

凭此，他们在特雷塔纪之初得以维生；由此成就滋养，众生强健，诸热病皆息。

Verse 86

ततः कालांतरेप्येवं पुनर्लोभावृताः प्रजाः / वृक्षांस्ताः पर्यगृह्णंत मधु वा माक्षिकं बलात्

其后经时，众生复为贪欲所覆；他们强行围取诸树，夺取蜜汁，乃至蜂蜜。

Verse 87

तासां तेनापचारेण पुनर्लोभकृतेन वै / प्रनष्टा प्रभुणा सार्द्धं कल्पवृक्षाः क्वचित्क्वचित्

由于他们那般冒犯与再起贪欲，某些地方的如意树竟与主宰一同隐没消失。

Verse 88

तस्यामेवाल्पशिष्टायां सिद्ध्यां कालवशात्तदा / वर्त्तंते चानया तासां द्वंद्वान्यत्युत्थितानि तु

受时势所制，那时此成就仅余少分；由此，他们之间强烈的对立与冲突骤然兴起。

Verse 89

शीतवातातपास्तीव्रास्ततस्ता दुःखिता भृशम् / द्वंद्वैस्तैः पीड्यमानास्तु चुक्रुशुरावृणानि वा

他们被严酷的寒冷、狂风与烈日这等对待之苦所逼迫，痛苦至极；在煎熬中发出哀号，甚至把自身的创伤也显露出来。

Verse 90

कृत्वा द्वन्द्वप्रतीयातं निकेतानि विचेतसः / पूर्व निकामचारास्ते ह्यनिकेता यथाभवन्

为抵御这些对待之苦，他们建起居所，然而心神仍旧惶乱。那些从前随意游行的人，终究仍如无家可归者一般。

Verse 91

यथायोगं यथाप्रीति निकेतेष्ववसन्पुरा / मधुधुन्वत्सु निष्ठेषु पर्वतेषु नदीषु च

往昔他们随其所宜、随其所喜而居——在蜜香丰饶之地，在群山之中，也在江河之畔。

Verse 92

संश्रयंति च दुर्गाणि धन्वपावर्तमौदकम् / यथाजोषं यथाकामं समेषु विषमेषु च

他们也投依于难以攻入的险固之地——旷野沙地、水之回旋处与依水而成的堡垒；随其所安、随其所欲，无论平地或险地皆然。

Verse 93

आरब्धास्तान्निकेतान्वै कर्तुं शीतोष्णवारणात् / ततस्तान्निर्मयामासुः खेटानि च पुराणि च

为遮御寒热，他们开始建造那些居所；继而又营建村落，并兴起古老的城邑。

Verse 94

ग्रामांश्चैव यथाभागं तथैव नगराणि च / तेषामायामविष्कंभाः सन्निवेशांतराणि च

他们依其应得之分安置诸村与诸城；并规定其长度、宽度以及聚落布局的种种差别。

Verse 95

चक्रुस्तदा यथाज्ञानं मीत्वामीत्वात्मनोगुलैः / मानार्थानि प्रमाणानि तदा प्रभृति चक्रिरे

当时他们依其所知，用自己的手指反复丈量，制定了度量的标准；自那时起这些尺度便流行于世。

Verse 96

ययांगुलप्रदेशांस्त्रीन्हस्तः किष्कुं धनूंषि च / दश त्वंगुलपर्वाणि प्रादेश इति संज्ञितः

由此，以三段指量（aṅgula-pradeśa）制定了如“哈斯塔”(hasta)、“基什库”(kiṣku)与“达努什”(dhanuṣ)等度量；十个指节之数称为“普拉德沙”(prādeśa)。

Verse 97

अंगुष्ठस्य प्रदेशिन्या व्यासप्रादेश उच्यते / तालः स्मृतो मध्यमया गोकर्णश्चाप्यनामया

以拇指与食指所成之量称为“维亚萨-普拉德沙”(vyāsa-prādeśa)；以中指为“塔拉”(tāla)，以无名指亦称“戈卡尔纳”(gokarṇa)。

Verse 98

कनिष्ठया वितस्तिस्तु द्वादशांगुल उच्यते / रत्निरंगुलपर्वाणि संख्यया त्वेकविशतिः

以小指所量之“维塔斯提”(vitasti)称为十二指量（aṅgula）；而“拉特尼”(ratni)按指节计数为二十一。

Verse 99

चत्वारि विंशतिश्चैव हस्तः स्यादंगुलानि तु / किष्कुः स्मृतो द्विरत्निस्तु द्विचत्वारिंशदंगुलः

经论记载：一“手”(hasta)为二十四指(angula)；“基什库”(kiṣku，亦称双肘 dviratni)为四十二指。

Verse 100

चतुर्हस्तो धनुर्द्दंडो नालिका युगमेव च / धनुःसहस्त्रे द्वे तत्र गव्यूतिस्तौः कृता तदा

“弓杖”(dhanurdaṇḍa)为四肘长；“那利迦”(nālikā)与“瑜伽”(yuga)亦为度量。每一千弓计为两“牛行程”(gavyūti)。

Verse 101

अष्टौ धनुःसहस्राणि योजनं तैर्विभावितम् / एतेन योजनेनेह सन्निवेशास्ततः कृताः

以八千弓为一由旬(yojana)。依此由旬之度，此处诸聚落与营建遂得安置。

Verse 102

चतुर्णामथ दुर्गाणां स्वयमुत्थानि त्रीणि च / चतुर्थ कृतिमं दुग तस्य वक्ष्यामि निर्णयम्

城堡（durga）有四类：其中三类为自然自成；第四类为人造之城堡，其判别我将宣说。

Verse 103

सोत्सेधरंध्रप्राकारं सर्वतः खातकावृतम् / रुचकः प्रतिकद्वारं कुमारीपुरमेव च

其城垣高低起伏、设有孔隙，四面又为壕堑所环绕者，名为“鲁恰迦”(Rucaka)；“普拉提迦门”(Pratikadvāra)与“童女城”(Kumārīpura)亦为其类。

Verse 104

द्विहस्तः स्रोतसां श्रेष्ठं कुमारीपुरमञ्चतान् / हस्तस्रोतो दशश्रेष्ठो नवहस्तोष्ट एव च

诸水流之中，“二肘流”最为殊胜，流经拘摩梨城附近；“肘流”之中，以十肘为最上，亦说九肘与八肘。

Verse 105

खेटानां च पुराणां च ग्रामाणां चैव सर्वशः / त्रिविधानां च दुर्गाणां पर्वतोदकधन्विनाम्

又论及诸聚落、古城与村邑的一切情形；并说三类堡垒：山堡、水堡与旷野（林野/荒漠）之堡。

Verse 106

कृत्रिमाणां च दुर्गाणां विष्कम्भायाममेव च / योजनादर्द्धविष्कम्भमष्टभागाधिकायतम्

即便是人工营垒，其宽与长亦依此法：宽为半由旬，长则在其上增八分之一。

Verse 107

परमार्द्धार्द्धमायामं प्रागुदक्प्लवनं पुरम् / छिन्नकर्णविकर्णं च व्यजनाकृतिसंस्थितम्

其城之长当依“最上半之半”的尺度，地势向东与向北微倾；其角或削或展，整体布置如扇形。

Verse 108

वृत्तं वज्रं च दीर्घ च नगरं न प्रशस्यते / चतुरस्रयुतं दिव्यं प्रशस्तं तैः पुरं कृतम्

圆形、金刚形或狭长形之城不被称许；他们建成四方之城，庄严如天，吉祥可赞。

Verse 109

चतुर्विंशत्परं ह्रस्वं वास्तु वाष्टशतं परम् / अत्र मध्यं प्रशंसंति ह्रस्वं काष्ठविवर्ज्जितम्

尺度少于二十四的住宅称为“短小（hrasva）”，而至八百者被视为上等“宅地（vāstu）”。此处称赞其中部——小巧而不以木材为构。

Verse 110

अथ किष्कुशतान्यष्टौ प्राहुर्मुख्यं निवेशनम् / नगरादर्द्धविषकंभः खेटं पानं तदूर्द्धतः

其次说，八百“kiṣku”的尺度为主要居处。“kheṭa”的规模相当于城邑直径的一半；其上更高一等称为“pāna”。

Verse 111

नगराद्योजनं खेटं खेटाद्गामोर्द्धयोजनम् / द्विक्रोशः परमा सीमा क्षेत्रसीमा चतुर्द्धनुः

从城邑起一由旬之内称为“kheṭa”；从kheṭa起半由旬之内称为“gāma”（村落）。两拘罗舍为最高界限，而田地之界为四“dhanu”。

Verse 112

विंशद्धनूंषि विस्तीर्णो दिशां मार्गस्तु तैः कृतः / विंशद्धनुर्ग्राममार्गः सीमामार्गो दशैव तु

他们所建的四方道路宽二十“dhanu”。村道亦宽二十“dhanu”，而界道仅宽十“dhanu”。

Verse 113

धनूंषि दश विस्तीर्णः श्रीमान् राजपथः कृतः / नृवाजिरथनागानामसंबाधस्तु संचरः

修建了宽十“dhanu”的华美王道，使人、马、车与象皆可无阻通行，不致拥塞。

Verse 114

धनूंषि चापि चत्वारि शाखारथ्याश्च तैर्मिताः / त्रिका रथ्योपरथ्याः स्युर्द्विका श्चाप्युपरत्यकाः

以四弓之量来定支路（śākhā-rathyā）；上层大道（rathyoparathyā）为三弓之宽，上层小巷（uparatyakā）为二弓之宽。

Verse 115

जंघापथश्चतुष्पादस्त्रिपदं च गृहांतरम् / धृतिमार्गस्तूर्द्धषष्ठं क्रमशः पदिकः स्मृतः

“腿道”(jaṃghāpatha) 为四“足”(pāda)之宽，屋舍之间的间距为三“足”。“持道”(dhṛtimārga) 视为“上六分”(ūrdhva-ṣaṣṭha)，即按六分之一而抬高；依次称为 padika。

Verse 116

अवस्कारपरीवारः पादमात्रं समंततः / कृतेषु तेषु स्थानेषु पुनर्गेहगृहाणि वै

在四周仅留一“足”(pāda)之宽作为 avaskāra（庭域/环绕之地）。诸处既成，便又重新建起屋舍与居所。

Verse 117

यथा ते पूर्वमासंश्च वृक्षास्तु गृह संस्थिताः / तथा कर्तुं समारब्धाश्चिंतयित्वा पुनः पुनः

正如从前树木安立于屋舍之中，他们反复思量之后，也开始照样再行营造。

Verse 118

वृक्षस्यार्वाग्गताः शाखा इतश्चैवापरा गताः / अत ऊर्द्ध गताश्चान्या एवं तिर्यग्गताः परा

树的枝条有的向下垂，有的向此处与彼处伸展；有的向上挺起，也有的斜向横展而开。

Verse 119

बुद्ध्यान्विष्य यथान्यायं वृक्षशाखा गता यथा / यथा कृतास्तु तैः शाखास्त स्माच्छालास्तु ताः स्मृताः

以智慧如法考察，正如树枝伸展；同样，他们所造的枝状构件因此被称念为“舍罗（śālā）”。

Verse 120

एवं प्रसिद्धाः शाखाभ्यः शालोश्चैव गृहाणि च / तस्मात्ताश्च स्मृताः शालाः शालात्वं तासु तत्स्मृतम्

由此，“舍罗（śālā）”之名从枝条而广为人知，“舍罗”亦指诸屋舍；因此它们被称为“舍罗”，其中具足“舍罗之性”。

Verse 121

प्रसीदंति यतस्तेषु ततः प्रासादसंज्ञितः / तस्माद् गृहाणि शालाश्च प्रासादाश्चैव संज्ञिता

因为在其中人心安悦、喜乐生起，所以称为“普罗萨达（prāsāda，宫殿）”；因此屋舍、舍罗与宫殿皆以此名而称。

Verse 122

कृत्वा द्वंद्वाभिघातास्तान्त्वार्तोपायमचिंतयान् / नष्टेषु मधुना सार्द्धं कल्पवृक्षेषु वै तदा

当时，具足甘蜜的如意树尽皆毁失；他们承受对立冲击，思惟解除苦厄之法。

Verse 123

विषादव्याकुलास्ता वै प्रजाः सृष्टास्तु दर्शिताः / ततः प्रादुर्बभौ तासां सिद्धिस्त्रेतायुगे तदा

那些众生在忧愁扰乱中被造而显现；随后就在彼时，于特雷塔纪元，他们的成就（悉地）便现起。

Verse 124

सर्वार्थसाधका ह्यन्या वृष्टिस्तासां निकामतः / तासां वृष्ट्युदकानीह यानि मिष्टगतानि च

在它们之中，另有一种降雨能成就一切所求，随其意愿而降。此处显现了那雨水，以及化为甘美之味的诸物。

Verse 125

एवं नयः प्रवृत्तस्तु द्वितीये वृष्टिसर्जने / ये परस्तादपां स्तोकाः संपाताः पुथिवीतले

如是，在第二次降雨的创造中，此法则开始运行；其后水之滴点降落于大地之上。

Verse 126

अपां भूमेस्तु संयोगादोषध्यस्तास्तदाभवन् / पुष्पमूलफलिन्यस्तु ओषध्यस्ता हि जज्ञिरे

由于水与大地的结合，当时诸药草便生起；这些药草确实具足花、根与果而诞生。

Verse 127

अफालकृष्टाश्चानुप्ता ग्राभ्यारम्याश्चतुर्द्दश / ऋतुपुष्पफलाश्चैव वृक्षा गुल्माश्च जज्ञिरे

它们不经犁耕、不经播种，自然成就为十四类，质朴而可爱；并且随季节开花结果的树木与灌木也一并诞生。

Verse 128

प्रादुर्भूतास्तु त्रेतायां मायायामौषधस्य वा / तदौषधेन वर्तंते प्रजास्त्रेता मुखे तदा

在特雷塔纪元中，它们凭借药草之幻力而显现；那时在特雷塔之初，众生以这些药草为生而得以存续。

Verse 129

ततः पुनरभूत्तासां रागो लोभस्तु सर्वदा / अवश्यभाविनार्थेन त्रेतायुगवशेन च

于是她们之中又恒常生起贪爱与贪欲；由于不可避免的因缘，也由于特雷塔纪元（Tretā-yuga）的支配。

Verse 130

ततस्ते पर्यगृह्णंस्तु नदीक्षेत्राणि पर्वतान् / वृक्षगुल्मौषधीश्चैव प्रसह्य तु यथाबलम्

随后他们围取并占有河流、田地与山岳；又依其力强行夺取树木、灌丛与诸般药草。

Verse 131

सिद्धात्मानस्तु ये पूर्वं व्याख्याता वः कृते मया / ब्रह्मणो मानसास्ते वै उत्पन्ना ये जनादिह

我先前为你们所阐明的那些成就之灵（悉达），确是梵天（Brahmā）的意生子，乃在此处于太初之时出生者。

Verse 132

शांता ये शुष्मिणश्चैव कर्मिणो दुःखितास्तथा / तत आवर्त्तमानास्ते त्रेतायां जज्ञिरे पुनः

那些安寂者、刚健者、勤于业行者以及受苦者，从彼处轮回回转，于特雷塔纪元再度出生。

Verse 133

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याःशूद्रा द्रोहजनास्तथा / भाविताः पूर्वजातीषु ख्यात्या ते शुभपापयोः

婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，以及生性悖逆作恶之人——他们在前世已依善与恶的名声而受熏习成形。

Verse 134

ततस्ते प्रबला ये तु सत्यशीला अहिंसकाः / वीतलोभा जितात्मानो निवसंति स्मृतेषु वै

于是那些强健者，持守真实、奉行不害，离贪而自制，依诸《斯摩利提》之法而居。

Verse 135

परिग्रहं न कुर्वंति वदंतस्तु उपस्थिताः / तेषां कर्माणि कुर्वंति तेभ्यश्चैवाबलाश्च ये

他们在旁宣说教诲，却不作占有与积聚；而那些弱者则为他们代行诸事。

Verse 136

परिचर्यासु वर्त्तन्ते तेभ्यश्चान्ये ऽल्पतेजसः / एवं विप्रतिपन्नेषु प्रपन्नेषु परस्परम्

另有光威微薄者从事侍奉；如是彼此依附，便在相互之间陷入乖违与迷乱。

Verse 137

तेन दोषेण वै शांता ओषध्यो नितरां तदा / प्रनष्टा गृह्यमाणा वै मुष्टिभ्यां सिकता यथा

由于那过失，当时本已安和的药草大为衰微，几近消失；如同双拳所握之沙，终究从指缝流散。

Verse 138

अथास्य तु युगबलाद्गाम्यारण्याश्चतुर्द्दश / फलैर्गृह्णंति पुष्पैश्च तथा मूलैश्च ताः पुनः

随后因该劫世之力，乡野与林野的十四类（草木）又可凭其果、其花以及其根而采取。

Verse 139

ततस्तासु प्रनष्टासु विभ्रांतास्ताः प्रजास्तदा / क्षुधाविष्टास्तदा सर्वा जग्मुस्ता वै स्वयम्भुवम्

当那些都消失之后，众生迷惘彷徨；饥饿所迫，皆前往自生的梵天（斯瓦扬布）处求依。

Verse 140

वृत्त्यर्थमभिलिप्संत्यो ह्यादौ त्रेतायुगस्य ताः / ब्रह्मा स्वयंभूर्भगवान् ज्ञात्वा तासां मनीषितम्

在特雷塔纪元之初，他们为求生计而来；自生的至尊梵天洞悉了他们的心愿。

Verse 141

पुष्टिप्रत्यक्षदृष्टेन दर्शनेन विचार्य सः / ग्रस्ताः पृथिव्या त्वोषध्यो ज्ञात्वा प्रत्यरूहत्पुनः

他以能赐养分的直观之见加以审察，得知大地吞没了诸药草；于是药草又再度萌生。

Verse 142

कृत्वा वत्सं समेरुं तु दुदोह पृथिवीमिमाम् / दुग्धेयं गौस्तदा तेन बीजानि वसुधातले

他以须弥山为犊，汲取此大地之乳；当牛形的大地被他挤乳时，种子便显现在地面之上。

Verse 143

जज्ञिरे तानि बीजानि ग्रामारण्यास्तु ताः प्रभुः / ओषध्यः फलपाकाताः क्षणसप्तवशास्तु ताः

那些种子由此生起；主宰令村落与林野间诸药草显现——直至果实成熟而存续，却受七刹那之短暂所制。

Verse 144

व्रीहयश्च यवाश्चैव गोधूमाश्चणकास्तिलाः / प्रियंगव उदारास्ते कोरदुष्टाः सवामकाः

谷物之中有稻、麦（大麦）、小麦、鹰嘴豆与芝麻；又有名为priyangu、udāra、koraduṣṭa、savāmaka者——皆为所说之种类。

Verse 145

माषा मुद्गा मसूरास्तु नीवाराः सकुलत्थकाः / हरिकाश्चरकाश्चैव गमः सप्तदश स्मृताः

又有māṣa、mudga、masūr、nīvāra、kulattha；并有harikā与carakā——此等合称为“gama”十七类。

Verse 146

इत्येता ओषधीनां तु ग्राम्याणां जातयः स्मृताः / श्यामाकाश्चैव नीवारा जर्तिलाः सगवेधुकाः

如是，诸“乡野所生”的食用草木之种类被记述：śyāmāka、nīvāra、jartilā，并及gavedhuka等。

Verse 147

कुरुविंदो वेणुयवास्ता मातीर्काटकाः स्मृताः / ग्रामारण्याः स्मृता ह्येता ओषध्यस्तु चतुर्दश

又说到kuruviṃda、veṇuyava与mātīrkāṭaka；此等兼属村落与林野之食用草木，共为十四种。

Verse 148

उत्पन्नाः प्रथमस्यैता आदौ त्रेतायुगस्य ह / अफालकृष्टास्ताः सर्वा ग्राम्यारण्यश्चतुर्द्दश

此十四种村野与林野之谷物，初生于特雷塔纪之始；皆不待犁耕，自然萌生。

Verse 149

वृक्षगुल्मलतावल्ल्यो वीरुधस्तृणजातयः / मूलैः फलैश्च रोहैश्चगृह्णन्पुष्टाश्च यत्फलम्

树木、灌木、藤蔓、蔓生草木与诸草类，摄取根、果与新芽而得滋养，遂各自结成其果。

Verse 150

पृथ्वी दुग्धा तु बीजानि यानि पूर्वं स्वयंभुवा / ऋतुपुष्पफलास्ता वै ओषध्यो जज्ञिरे त्विह

往昔自生者为取诸种子而“乳取”大地；由那些种子，此处诞生了随时令开花结果的药草。

Verse 151

यदा प्रसृष्टा ओषध्यो न प्रथंतीह याः पुनः / ततस्तासां च पृत्त्यर्थै वार्तोपायं चकार ह

当已被造出的药草在此仍不兴盛繁衍时，为了养护它们，他便制定了名为“瓦尔塔”(生计之道)的办法。

Verse 152

तासां स्वयंभूर्भगवान् हस्तसिद्धिं स्वकर्मजाम् / ततः प्रभृति चौषध्यः कृष्टपच्यास्तु जज्ञिरे

为它们，至圣自生者显现由自身业行所成的“手成之巧”(hastasiddhi)；自此药草成为可耕种、可烹煮之物而生。

Verse 153

संसिद्धकायो वार्तायां ततस्तासां प्रजापतिः / मर्यादां स्थापयामास ययारक्षत्परस्परम्

当在“瓦尔塔”之道中身形已臻成就时，生主便为他们立下“界限法度”(maryādā)，使其彼此守护相保。

Verse 154

ये वै परिग्रहीतारस्तासामासन्बलीयसः / इतरेषां कृतत्राणान् स्थापयामास क्षत्रियान्

凡收摄并护持他们者，皆为强者；他又庇护其余众人，遂建立刹帝利之族。

Verse 155

उपतिष्ठंति तावंतो यावन्तो निर्मितास्तथा / सत्यं बूत यथाभूतं ध्रुवं वो ब्रह्मणास्तु ताः

凡如是所造者有多少，便有多少前来侍立；当如实道出真相——愿由梵天使此于汝等成为定然。

Verse 156

ये चान्ये ह्यबलास्तेषां संरक्षाकर्म्मणि स्थिताः / क्रीतानि नाशयंति स्म पृथिव्यां ते व्यवस्थिताः

其余羸弱者，则安置于护卫之业；他们立于大地之上，毁除那以金钱买来的奴役。

Verse 157

वैश्यानित्येव तानाहुः कीनाशान्वृत्तिसाधकान् / सेवंतश्च द्रवंतश्च परिचर्यासु ये रताः

此等恒称为吠舍：农耕之人，成就生计者；或服事奔走，乐于侍奉诸务。

Verse 158

निस्तेजसो ऽल्पवीर्याश्च शूद्रांस्तानब्रवीच्च सः / तेषां कर्माणि धर्मांश्च ब्रह्मा तु व्यदधात्प्रभुः

至于无光少力者，他称之为首陀罗；其业与其法，则由主宰梵天所制定。

Verse 159

संस्थित्यां तु कृतायां हि यातुर्वर्ण्यस्य तेन वै / पुनः प्रजास्तु ता मोहाद्धर्म्मं तं नान्वपालयन्

纵然已建立了应有的秩序，那些众生仍因迷惑而不再遵守那神圣的达摩。

Verse 160

वर्णधर्मैश्च जीवंत्यो व्यरुद्ध्यंत परस्परम् / ब्रह्मा बुद्धा तु तत्सर्वं याथातथ्येन स प्रभुः

他们虽依诸种姓之法而活，却彼此相争；主宰梵天如实洞悉这一切。

Verse 161

क्षत्रियाणां बलं दंडं युद्धमाजीव्यमादिशत् / याजनाध्यापने ब्रह्मा तथा दानप्रतिग्रहम्

梵天为刹帝利规定：以力量、刑杖与征战为生业；并又制定主持祭祀、教授经典与受纳布施之法。

Verse 162

ब्राह्मणानां विभुस्तेषां कर्माण्येता न्यथादिशत् / पाशुपाल्यं च वाणिज्यं कृषिं चैव विशां ददौ

主宰为婆罗门如是规定诸业；并赐予吠舍以畜牧、贸易与农耕之职。

Verse 163

शिल्पाजीवभृतां चैव शूद्राणां व्यदधात्पुनः / सामान्यानि च कर्माणि ब्रह्मक्षत्रविशां पुनः

随后又为首陀罗安排以工艺技业为生；并再次规定婆罗门、刹帝利与吠舍亦有若干共同之业。

Verse 164

यजनाध्यापने दानं सामान्यानीतरेषु च / कर्माजीवं तु वै दत्त्वा तेषामिह परस्परम्

举行祭祀、教授吠陀与行布施，皆为共同之法；并以各自之业供给生计，于此世彼此扶持。

Verse 165

तेषां लोकांतरे मूर्ध्नि स्थानानि विदधे पुनः / प्राजापत्यं द्विजातीनां स्मृतं स्थानं क्रियावताम्

他又为他们在后世之境的顶端安立诸处所；勤修仪轨的二生者，其所居称为“般若钵底耶（Prajāpatya）”。

Verse 166

स्थानमैद्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम् / वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वस्वकर्मोपजीविनाम्

战阵中不退避的刹帝利，其位为“因陀罗界（Aindra）”；各以本业自养的吠舍，其位为“风神界（Māruta）”。

Verse 167

गांधर्वं शूद्रजातीनां परिचर्ये च तिष्ठताम् / स्थानान्येतानि वर्णानां योग्याचारवतां सताम्

安住于侍奉之业的首陀罗，其位为“乾闼婆界（Gāndharva）”；此等处所属于行持相应、品行端正之诸种姓。

Verse 168

संस्थित्यां सुकृतायां वै चातुर्वर्ण्यस्य तस्य तत् / वर्णास्तु दंडभयतः स्वेस्वे वर्ण्ये व्यवस्थिताः / ततः स्थितेषु वर्णेषु स्थापयामास ह्याश्रमान्

当四姓之制安立稳固之时，诸姓因惧刑罚而各守其本分；诸姓既定，他便建立诸阿湿罗摩（āśrama）。

Verse 169

गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा / आश्रमाश्चतुरो ह्येतान्पूर्ववत्स्थापयन्प्रभुः

居家者、梵行者、林栖者与遁世行者（yati）——此为四种住期（āśrama）；主宰如昔建立之。

Verse 170

वर्णकर्माणि ये केचित्तेषामिह चतुर्भवः / कृतकर्म्म कृतावासा आश्रमादुपभुञ्जते

凡属种姓本分之业，于此皆有四类果报；既成其业、安住于住期（āśrama）者，便从住期中受用其果。

Verse 171

ब्रह्मा तान्स्थापयामास आश्रमान् भ्रामतामतः / निर्द्दिदेश ततस्तेषां ब्रह्मा धर्मान्प्रभा षते

梵天（Brahmā）建立诸住期（āśrama），如为迷惘漂泊之心作指引；继而梵天宣说并制定他们应行之法（dharma）。

Verse 172

प्रस्थानानि तु तेषां च यमान्सनियमांस्तथा / चतुर्वर्णात्मकः पूर्वं गृहस्थस्याश्रमः स्थितः

他们的行持道路（prasthāna），以及诸“制”（yama）与“律”（niyama）亦被规定；而最初，居家住期（gṛhastha-āśrama）涵摄四姓。

Verse 173

त्रयाणा माश्रमाणां च वृत्तियोनीति चैव हि / यथाक्रमं च वक्ष्यामि व्रतैश्च नियमैस्तथा

至于三种住期的生活方式与行持法则，我也将依次宣说，并连同诸誓戒（vrata）与律仪（niyama）。

Verse 174

दाराग्नयश्चातिथय इष्टाः श्राद्धक्रियाः प्रजाः / इत्येष वै गृहस्थस्य समासाद्धर्मसंग्रहः

妻室、奉事圣火、款待宾客、举行祭祀、行施罗达祭祖仪与护养民众——此即居家者（家住期）的简要法义总摄。

Verse 175

ढंडी च मेखली चैव अधःशायी तथाजिनी / गुरुशुश्रूषणं भैक्ष्यंविद्यार्थी ब्रह्मचारिणः

执杖、系腰带（mekhalā）、卧地而眠、披兽皮；侍奉师长、以乞食自给、勤求学问——此为梵行者之法。

Verse 176

चीरपत्राजिनानि स्युर्वनमूलफलौषधैः / उभे संध्ये वगाहश्च होमश्चारण्यवासिनाम्

或着粗布、叶衣与兽皮，以林中根、果与药草为食；于晨昏两次行沐浴并作护摩（homa）——此乃林居者之仪轨。

Verse 177

विपन्नमुसले भैक्ष्यमास्तेयं शौचमेव च / अप्रमादो ऽव्यवायश्च दया भूतेषु च क्षमा

即使困厄亦以乞食自持，不偷盗，守清净；不放逸，持禁欲，怜悯众生，并修忍辱宽恕。

Verse 178

श्रवणं गुरुशुश्रूषा सत्यं च दशमं स्मृतम् / दशलक्षणको ह्येष धर्मः प्रोक्तः स्वयंभूवा

闻法、侍奉师长与真实（satya）——此被记为第十相；具十相之法，由自生者（Svayambhū）所宣说。

Verse 179

भिक्षोर्व्रतानि पंचात्र भैक्ष्यवेदव्रतानि च / तेषां स्थानान्यशुष्मिं च संस्थिताना मचष्ट सः

此处宣说比丘的五种誓戒，以及乞食与吠陀之誓；他又讲述这些誓行的住处，并叙及安住于“阿舒什敏”境地者。

Verse 180

अष्टाशीतिसहस्राणि ऋषीणामूर्ध्वरेतसाम् / स्मृतं तेषां तु यत् स्थानं तदेव गुरुवासिनाम्

据传，守持上行精气的圣仙（ūrdhvaretas）有八万八千；为他们所记念的住处，也正是依止上师而居者的住处。

Verse 181

सप्तर्षीणा तु यत्स्थानं स्मृतं तद्वै वनौकसाम् / प्राजापत्यं गृहस्थानां न्यासिनां ब्रह्मणःक्षयम्

斯摩利提所记的七圣（Saptarṣi）之住处，确为林居修行者之所；居家者归于生主界（Prajāpatya），出离者（nyāsin）则融没于梵（Brahman）之中。

Verse 182

योगिनामकृतं स्थानं तानाजित्बा न विद्यते / स्थानान्याश्रमिणस्तानि ब्रह्मस्थानस्थितानि तु

瑜伽行者的“无作之境”（akṛta）不经修持征服便不可得；诸住于四住期者的境位，实皆安立于梵之住处（Brahma-sthāna）。

Verse 183

चत्वार एव पंथानो देवयानानि निर्मिताः / पंथानः पितृयानास्तु समृताश्चत्वार एव ते

通往天界之道（Devayāna）唯有四途所立；通往祖灵之道（Pitṛyāna）亦在传承中记为四途。

Verse 184

ब्रह्मणां लोकतन्त्रेण आद्ये मन्वन्तरे पुरा / पंथानो देवयाना ये तेषां द्वारं रंविः स्मृतः / तथैव पितृयानानां चन्द्रमा द्वारमुच्यते

依梵天所立的世界法度，在远古最初的摩奴劫中，通往天道（Devayāna）的诸路之门被忆为日神罗毗（太阳）；同样，通往祖道（Pitṛyāna）的诸路之门则称为月神旃陀罗摩（月亮）。

Verse 185

एवं वर्णाश्रमाणां च प्रविभागे कृते तदा / यदा प्रजा ना वर्द्धंत वर्णधर्मसमासिकाः

如此虽已制定种姓与住期（varṇa-āśrama）的分判，却有一段时期，众生虽依其种姓之法而住，仍不见增长兴盛。

Verse 186

ततो ऽन्यां मानसीं स्वां वै त्रेतामध्ये ऽसृजत्प्रजाः / आत्मनस्तु शरीरेभ्यस्तुल्याश्चैवात्मना तु ताः

随后在特雷塔纪（Tretāyuga）中期，他又以自身意念化生另一类众生；他们从他的诸身而出，在本性上亦与他相似。

Verse 187

तस्मिस्त्रेतायुगे त्वाद्ये मध्यं प्राप्ते क्रमेण तु / ततो ऽन्यां मानसीं सो ऽथ प्रजाः स्रष्टुं प्रचक्रमे

在那最初的特雷塔纪中，时序渐次至其中段之时，他便又开始创造另一类意生众生，以繁衍万类。

Verse 188

ततः सत्त्वरजोद्रिक्ताः प्रजाः सह्यसृजत्प्रभुः / धर्मार्थकाममोक्षाणां वार्त्तानां साधकाश्च याः

于是主宰创造了以萨埵与罗阇为盛的众生；他们能修持法、利、欲、解脱四种人生目标，并能成就世间诸业与生计之道。

Verse 189

देवाश्च पितरश्चैव ऋषयो मनवस्तथा / युगानुरूपा धर्मेण यैरिमा वर्द्धिताः प्रजाः

诸天、祖灵（Pitṛ）、圣仙（ṛṣi）与诸摩奴（Manu），以契合各劫之正法，使此诸众生得以增长兴盛。

Verse 190

उपस्थिते तदा तस्मिन् सृष्टिवर्गे स्वयंभुवः / अभिध्याय प्रजा ब्रह्मा नानावीर्याः स्वमानसीः

当那一类受造之众现前时，自生的梵天（Svayambhū）观想诸生，从自心中化生出具种种威力的意生众。

Verse 191

पूर्वोक्ता या मया तुभ्यं जनानीकं समाश्रिताः / कल्पे ऽतीते पुराण्यासीद्देवाद्यास्तु प्रजा इह

我先前对你所说的那些众生，依止于诸族群；在过去的劫中他们属古旧之类，而在此劫中则以诸天等为众生之属。

Verse 192

ध्यायतस्तस्य तानीह संभूत्यर्थमुपस्तिताः / मन्वंतरक्रमेणेह कनिष्ठाः प्रथमेन ताः

当他观想之时，他们为成就出生而在此现前；依诸摩奴期（manvantara）的次第，在最初的摩奴期中，他们属“最末/最幼”（kaniṣṭha）之列。

Verse 193

ख्यातास्तु वंश्यैरेतैस्तु पूर्वं यैरिह भाविताः / कुशलाकुशलैः कंदैरक्षीणैस्तैस्तदा युताः

这些族裔早先即因在此培育他们的诸者而闻名；当时他们与不竭之根相系——善业与不善业的业种。

Verse 194

तत्कर्मफलदोषेण ह्युपबाधाः प्रजज्ञिरे / देवासुरपितॄंश्चैव यक्षैर्गन्धर्वमानुषैः

由于那业果之过失，种种扰害便生起；在天神、阿修罗、祖灵（Pitṛ）、夜叉、乾闼婆以及人类之中亦然。

Verse 195

राक्षसैस्तु पिशाचैस्तैः पशुपक्षिसरीसृपैः / वृक्षनारककीटाद्यैस्तैस्तैः सर्वैरुपस्थिताः / आहारार्थं प्रजानां वै विदात्मानो विनिर्ममे

罗刹、毗舍遮，以及兽类、鸟类、爬行类、树木、地狱众生、虫类等一切都前来聚集；为众生之食，造物主（维达塔）安立了它们。