Adhyaya 5

Verse 1

श्री शुक उवाच द्वारि द्युनद्या ऋषभ: कुरूणां मैत्रेयमासीनमगाधबोधम् । क्षत्तोपसृत्याच्युतभावसिद्ध: पप्रच्छ सौशील्यगुणाभितृप्त: ॥ १ ॥

舒迦提婆说：库鲁族之杰维杜拉，已在对阿周陀的奉爱中圆满，来到天界恒河之源门（哈里德瓦尔）；在那里，学识深不可测的大圣弥勒耶端坐。维杜拉温良谦和、心满意足，趋前请问。

Verse 2

विदुर उवाच सुखाय कर्माणि करोति लोको न तै: सुखं वान्यदुपारमं वा । विन्देत भूयस्तत एव दु:खं यदत्र युक्तं भगवान् वदेन्न: ॥ २ ॥

维杜拉说：大圣者啊，世人为了求乐而造作诸业，却既不得真实安乐，也不得满足，更不能止息忧苦；反而因之苦恼增盛。故请慈悲开示：当如何生活，方得真正的幸福。

Verse 3

जनस्य कृष्णाद्विमुखस्य दैवा- दधर्मशीलस्य सुदु:खितस्य । अनुग्रहायेह चरन्ति नूनं भूतानि भव्यानि जनार्दनस्य ॥ ३ ॥

主啊，为了怜悯那些背离克里希纳、因宿业而陷于非义并深受痛苦的众生，至善的大士——阎那尔达那的奉献者——确实在大地上行化游行。

Verse 4

तत्साधुवर्यादिश वर्त्म शं न: संराधितो भगवान् येन पुंसाम् । हृदि स्थितो यच्छति भक्तिपूते ज्ञानं सतत्त्वाधिगमं पुराणम् ॥ ४ ॥

因此，圣者之最，请为我们开示吉祥之道，使人得以圆满奉事薄伽梵。祂住于众生心中，并对以奉爱净化者，从内赐予依古老吠陀原则而悟入绝对真理的智慧。

Verse 5

करोति कर्माणि कृतावतारो यान्यात्मतन्त्रो भगवांस्त्र्यधीश: । यथा ससर्जाग्र इदं निरीह: संस्थाप्य वृत्तिं जगतो विधत्ते ॥ ५ ॥

大圣者啊，请慈悲叙述：那位自足无欲、统御三界、掌管诸能的薄伽梵，如何示现诸化身并行其神圣事业；又如何在太初创造此宇宙，并建立井然的法则以维持其运转。

Verse 6

यथा पुन: स्वे ख इदं निवेश्य शेते गुहायां स निवृत्तवृत्ति: । योगेश्वराधीश्वर एक एत- दनुप्रविष्टो बहुधा यथासीत् ॥ ६ ॥

祂安卧于自身的“虚空”（kha）——如天穹般的内在空间——将整个创造安置其中，居于幽室而无须劳作维持。作为诸瑜伽自在者之主、万有之主，祂入于此造化，显现为无数生命、种种物类；然而祂仍与众生迥然有别。

Verse 7

क्रीडन् विधत्ते द्विजगोसुराणां क्षेमाय कर्माण्यवतारभेदै: । मनो न तृप्यत्यपि श‍ृण्वतां न: सुश्लोकमौलेश्चरितामृतानि ॥ ७ ॥

至上主以种种化身嬉戏示现，为婆罗门、圣牛与诸天之安泰而施行圣业。纵使我们不断聆听，心亦不曾满足于祂甘露般的神圣行传。

Verse 8

यैस्तत्त्वभेदैरधिलोकनाथो लोकानलोकान् सह लोकपालान् । अचीक्लृपद्यत्र हि सर्वसत्त्व- निकायभेदोऽधिकृत: प्रतीत: ॥ ८ ॥

依诸真理差别，万界之主造作诸世界与居处，并设立其王与护持者。众生依其性德（古那）与业行而各得其分位。

Verse 9

येन प्रजानामुत आत्मकर्म- रूपाभिधानां य भिदां व्यधत्त । नारायणो विश्वसृगात्मयोनि- रेतच्च नो वर्णय विप्रवर्य ॥ ९ ॥

噢婆罗门之最胜者，请也叙述：那自足的那罗延、宇宙的创造者，如何分别造作众生的性情、业行、形体、特征与名号。

Verse 10

परावरेषां भगवन् व्रतानि श्रुतानि मे व्यासमुखादभीक्ष्णम् । अतृप्नुम क्षुल्लसुखावहानां तेषामृते कृष्णकथामृतौघात् ॥ १० ॥

噢主啊，我屡次从毗耶娑口中听闻人世高下诸等与其戒行。我已厌足那些带来微薄快乐的题目；唯有克里希纳圣谈之甘露洪流，方能令我心满足。

Verse 11

कस्तृप्नुयात्तीर्थपदोऽभिधानात् सत्रेषु व: सूरिभिरीड्यमानात् । य: कर्णनाडीं पुरुषस्य यातो भवप्रदां गेहरतिं छिनत्ति ॥ ११ ॥

在人间，若不充足聆听主之圣谈，谁能满足？主之莲足总摄一切朝圣处，且为大圣贤与奉献者于圣会中所赞颂。此等话语一入耳根，便能斩断令人轮回的家恋之缚。

Verse 12

मुनिर्विवक्षुर्भगवद्गुणानां सखापि ते भारतमाह कृष्ण: । यस्मिन्नृणां ग्राम्यसुखानुवादै- र्मतिर्गृहीता नु हरे: कथायाम् ॥ १२ ॥

噢，婆罗多啊，你的友人圣者黑天·兑毗耶那·毗耶娑已在《摩诃婆罗多》中宣说主的超越德性；其用意是借众生爱听世俗话题之心，引导他们归向克里希纳圣传（kṛṣṇa-kathā）。

Verse 13

सा श्रद्दधानस्य विवर्धमाना विरक्तिमन्यत्र करोति पुंस: । हरे: पदानुस्मृतिनिर्वृतस्य समस्तदु:खाप्ययमाशु धत्ते ॥ १३ ॥

对怀着信心而渴望恒常聆听克里希纳圣传（kṛṣṇa-kathā）的人，此圣传会渐渐生起对他物的离欲；而在忆念主克里希纳莲足中得超越喜乐的奉献者，一切苦恼即刻消散。

Verse 14

ताञ्छोच्यशोच्यानविदोऽनुशोचे हरे: कथायां विमुखानघेन । क्षिणोति देवोऽनिमिषस्तु येषा- मायुर्वृथावादगतिस्मृतीनाम् ॥ १४ ॥

噢，圣者啊，那些因罪业而背离哈利圣传（hari-kathā）、不知《摩诃婆罗多》宗旨的人，实在可怜；我也为他们哀悯，因为不眨眼的时间之神在消磨他们的寿命，而他们却沉溺于辩论推测、理论目标与种种仪式之中。

Verse 15

तदस्य कौषारव शर्मदातु- र्हरे: कथामेव कथासु सारम् । उद्‍धृत्य पुष्पेभ्य इवार्तबन्धो शिवाय न: कीर्तय तीर्थकीर्ते: ॥ १५ ॥

噢，弥勒耶啊，苦者之友！诸般言谈之精髓唯有哈利圣传（hari-kathā），它能利益世间；因此如蜜蜂从花中采蜜一般，请采撷其精华，为我们歌咏那位在圣地中声名远播的至上主的荣耀。

Verse 16

स विश्वजन्मस्थितिसंयमार्थे कृतावतार: प्रगृहीतशक्ति: । चकार कर्माण्यतिपूरुषाणि यानीश्वर: कीर्तय तानि मह्यम् ॥ १६ ॥

请为我歌咏那位至上主宰——具足一切神力而为宇宙的显现、维系与调摄而示现诸化身的至尊人格神——所行的一切超凡神圣事业。

Verse 17

श्री शुक उवाच स एवं भगवान् पृष्ट: क्षत्‍त्रा कौषारवो मुनि: । पुंसां नि:श्रेयसार्थेन तमाह बहुमानयन् ॥ १७ ॥

舒迦提婆·高斯瓦米说：应毗度罗之请，大圣者弥勒耶先以至敬礼遇毗度罗，继而为一切众生的最高福祉而开示。

Verse 18

मैत्रेय उवाच साधु पृष्टं त्वया साधो लोकान् साध्वनुगृह्णता । कीर्तिं वितन्वता लोके आत्मनोऽधोक्षजात्मन: ॥ १८ ॥

弥勒耶尊者说：善哉，毗度罗！你所问甚善。你以慈悲护念世间，又以恒常专注于阿陀克沙迦的心而弘扬其荣光，既利益众生，也成就了我。

Verse 19

नैतच्चित्रं त्वयि क्षत्तर्बादरायणवीर्यजे । गृहीतोऽनन्यभावेन यत्त्वया हरिरीश्वर: ॥ १९ ॥

毗度罗啊（克沙塔），你出自婆陀罗衍那——毗耶娑的精力，因此你以不二之心接受哈利至尊主，并不稀奇。

Verse 20

माण्डव्यशापाद्भगवान् प्रजासंयमनो यम: । भ्रातु: क्षेत्रे भुजिष्यायां जात: सत्यवतीसुतात् ॥ २० ॥

由于曼陀毗耶牟尼的诅咒，你这位本为阎摩罗阇、掌管众生死后归宿的主宰，如今化身为毗度罗。你由萨提雅瓦蒂之子毗耶娑，在其兄之妾室（受养之妻）腹中所生。

Verse 21

भवान् भगवतो नित्यं सम्मत: सानुगस्य ह । यस्य ज्ञानोपदेशाय मादिशद्भगवान् व्रजन् ॥ २१ ॥

你是至上人格神的永恒随从之一，故常蒙主悦纳。正为向你传授真知，主在回归其圣境之时，曾将此嘱托交付于我。

Verse 22

अथ ते भगवल्लीला योगमायोरुबृंहिता: । विश्वस्थित्युद्भवान्तार्था वर्णयाम्यनुपूर्वश: ॥ २२ ॥

现在我将依次为你叙述至上主（薄伽梵）的圣戏：祂以瑜伽幻力（Yogamāyā）扩展超越威能，使宇宙得以创造、维持并最终归于消融。

Verse 23

भगवानेक आसेदमग्र आत्मात्मनां विभु: । आत्मेच्छानुगतावात्मा नानामत्युपलक्षण: ॥ २३ ॥

在创造之前，唯有薄伽梵独存，无有第二，乃一切众生之主。凭祂的意志，创造得以发生；最终万有复归并融入祂。此至上自性以种种名号而被指称。

Verse 24

स वा एष तदा द्रष्टा नापश्यद् द‍ृश्यमेकराट् । मेनेऽसन्तमिवात्मानं सुप्तशक्तिरसुप्तद‍ृक् ॥ २४ ॥

那时，主宰万有、无可争议的所有者唯独是唯一的见证者；宇宙显现尚未存在。由于物质能量沉睡，祂仿佛感到自身不圆满；而祂的内在圣能却已显现。

Verse 25

सा वा एतस्य संद्रष्टु: शक्ति: सदसदात्मिका । माया नाम महाभाग ययेदं निर्ममे विभु: ॥ २५ ॥

主是见者；而被见的外在能量在宇宙显现中同时作为因与果而运作。噢大福德的毗度罗，这外在能量名为“摩耶”（māyā）；唯由她的作用，整个物质显现才得以成立。

Verse 26

कालवृत्त्या तु मायायां गुणमय्यामधोक्षज: । पुरुषेणात्मभूतेन वीर्यमाधत्त वीर्यवान् ॥ २६ ॥

在永恒时间的运转之下，于由三德构成的摩耶中，超越感官的主（Adhokṣaja）以其普鲁沙化身——主的圆满扩展——注入种子般的能量；由此众生显现。

Verse 27

ततोऽभवन् महत्तत्त्वमव्यक्तात्कालचोदितात् । विज्ञानात्मात्मदेहस्थं विश्वं व्यञ्जंस्तमोनुद: ॥ २७ ॥

随后，在永恒之时的推动下，未显之中显现出“摩诃特—真理”（mahat-tattva），即物质的总和。在此摩诃特中，至上主薄伽梵以自身纯净善性，从其神圣之身播下宇宙显现的种子，驱散昏暗。

Verse 28

सोऽप्यंशगुणकालात्मा भगवद्‍दृष्टिगोचर: । आत्मानं व्यकरोदात्मा विश्वस्यास्य सिसृक्षया ॥ २८ ॥

此摩诃特亦为分支、诸德性（guṇa）与时间之所依，处于薄伽梵的注视之下。因欲创造，它自我分化为多种形态，成为此宇宙生成的根基。

Verse 29

महत्तत्त्वाद्विकुर्वाणादहंतत्त्वं व्यजायत । कार्यकारणकर्त्रात्मा भूतेन्द्रियमनोमय: । वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेत्यहं त्रिधा ॥ २९ ॥

由摩诃特的变异生出“我性原理”（aham-tattva，假我）。它以因、果与作者三相显现，使活动在元素、诸根与心意的层面运转。此假我依三德而分为三类：善性、激情与昏暗。

Verse 30

अहंतत्त्वाद्विकुर्वाणान्मनो वैकारिकादभूत् । वैकारिकाश्च ये देवा अर्थाभिव्यञ्जनं यत: ॥ ३० ॥

当假我与善性（sattva）相应而变时，便生出“心”（manas），即所谓“毗迦利迦”之心。凡掌管现象界、令诸境显现的诸天，也同样出自这一毗迦利迦原理。

Verse 31

तैजसानीन्द्रियाण्येव ज्ञानकर्ममयानि च ॥ ३१ ॥

诸根确由假我之“炽性”（taijasa，即激情之德 rajas）而生，故既为认知之器，亦为行动之器。因此，哲思式的推测之知与求果之业，多由激情之德所主导。

Verse 32

तामसो भूतसूक्ष्मादिर्यत: खं लिङ्गमात्मन: ॥ ३२ ॥

由昏暗无明的我执变异生出声之微细本质；由声显现虚空，作为指示至上灵（Paramatma）的象征（linga）。

Verse 33

कालमायांशयोगेन भगवद्वीक्षितं नभ: । नभसोऽनुसृतं स्पर्शं विकुर्वन्निर्ममेऽनिलम् ॥ ३३ ॥

随后，至上人格神以永恒之时与外在能量相杂之势注视虚空；由虚空生起触之微细本质，由其变异而生风。

Verse 34

अनिलोऽपि विकुर्वाणो नभसोरुबलान्वित: । ससर्ज रूपतन्मात्रं ज्योतिर्लोकस्य लोचनम् ॥ ३४ ॥

随后，极其强大的风与虚空相互作用，生出色相之微细本质；对色相的觉知转化为光电（jyoti），成为观见世界之眼。

Verse 35

अनिलेनान्वितं ज्योतिर्विकुर्वत्परवीक्षितम् । आधत्ताम्भो रसमयं कालमायांशयोगत: ॥ ३५ ॥

当充盈于风中的光电发生变异，并蒙至上者注视时，由永恒之时与外在能量相合，便生出水与味之品质。

Verse 36

ज्योतिषाम्भोऽनुसंसृष्टं विकुर्वद्ब्रह्मवीक्षितम् । महीं गन्धगुणामाधात्कालमायांशयोगत: ॥ ३६ ॥

随后，由光电所生之水在变异中蒙梵（至上主）注视，并与永恒之时及外在能量相合，遂转为大地，其主要性质为香（嗅）。

Verse 37

भूतानां नभ आदीनां यद्यद्भव्यावरावरम् । तेषां परानुसंसर्गाद्यथासंख्यं गुणान् विदु: ॥ ३७ ॥

温柔者啊，从虚空直到大地，一切元素所显现的高下诸德，皆唯由至上人格神慈悲一瞥的最后触及而依次生起。

Verse 38

एते देवा: कला विष्णो: कालमायांशलिङ्गिन: । नानात्वात्स्वक्रियानीशा: प्रोचु: प्राञ्जलयो विभुम् ॥ ३८ ॥

上述诸元素的主宰天神，皆为毗湿奴受力的分身；在外在能量之下，他们以永恒之时的形相示现，乃是祂的分分。因各司其职而不能成办，遂合掌向全能主献上如下祈祷。

Verse 39

देवा ऊचु: नमाम ते देव पदारविन्दं प्रपन्नतापोपशमातपत्रम् । यन्मूलकेता यतयोऽञ्जसोरु- संसारदु:खं बहिरुत्क्षिपन्ति ॥ ३९ ॥

天神们说：主啊，我们礼敬你的莲花足；它如同降伏者的伞盖，止息投诚之人的诸般苦恼。依此根本庇护，诸圣者轻易抛却轮回的大苦，因此我们向你的莲足致以恭敬顶礼。

Verse 40

धातर्यदस्मिन् भव ईश जीवा- स्तापत्रयेणाभिहता न शर्म । आत्मन्लभन्ते भगवंस्तवाङ्‌घ्रि- च्छायां सविद्यामत आश्रयेम ॥ ४० ॥

造物之父、主宰啊，世间众生为三重苦所逼，终不得安乐。故此，至福主啊，我们皈依你那充满真知的莲花足荫；我们也同样投靠其下。

Verse 41

मार्गन्ति यत्ते मुखपद्मनीडै- श्छन्द:सुपर्णैऋर्षयो विविक्ते । यस्याघमर्षोदसरिद्वराया: पदं पदं तीर्थपद: प्रपन्ना: ॥ ४१ ॥

心地澄明的大仙，乘着吠陀之翼，于幽静处常寻你莲华面容的巢居。又因你的莲足本为一切朝圣处之归依，他们依托能涤罪的最胜河流恒河，步步投诚于你这“圣地之主”的足下。

Verse 42

यच्छ्रद्धया श्रुतवत्या य भक्त्या संमृज्यमाने हृदयेऽवधाय । ज्ञानेन वैराग्यबलेन धीरा व्रजेम तत्तेऽङ्‌घ्रिसरोजपीठम् ॥ ४२ ॥

若以信心与奉爱渴慕聆听主之莲花足，并安置于心中观想者，立刻为智慧所照明，并凭离欲之力而得安宁。故我等当归依主莲花足之圣所。

Verse 43

विश्वस्य जन्मस्थितिसंयमार्थे कृतावतारस्य पदाम्बुजं ते । व्रजेम सर्वे शरणं यदीश स्मृतं प्रयच्छत्यभयं स्वपुंसाम् ॥ ४३ ॥

噢主啊，为了宇宙的生起、维持与毁灭，你示现诸化身；因此我们众人归依你的莲花足，因为忆念你常赐予奉献者圣忆、勇气与无畏。

Verse 44

यत्सानुबन्धेऽसति देहगेहे ममाहमित्यूढदुराग्रहाणाम् । पुंसां सुदूरं वसतोऽपि पुर्यां भजेम तत्ते भगवन् पदाब्जम् ॥ ४४ ॥

噢薄伽梵！执著于无常之身与家宅亲属，被“我”“我的”之顽固系缚的人，即使你的莲花足就在自身之内也不能见到；然而我们愿归依你的莲花足。

Verse 45

तान् वै ह्यसद्‌वृत्तिभिरक्षिभिर्ये पराहृतान्तर्मनस: परेश । अथो न पश्यन्त्युरुगाय नूनं ये ते पदन्यासविलासलक्ष्या: ॥ ४५ ॥

噢至上主、乌鲁伽耶！内在之眼被外在物质行作所夺的冒犯者，确实不能见你的莲花足；而你的清净奉献者却能见到，因为他们唯一的目标是超然品味你的圣行。

Verse 46

पानेन ते देव कथासुधाया: प्रवृद्धभक्त्या विशदाशया ये । वैराग्यसारं प्रतिलभ्य बोधं यथाञ्जसान्वीयुरकुण्ठधिष्ण्यम् ॥ ४६ ॥

噢主啊，怀着郑重之心而饮啜你话题之甘露、奉爱日益增长且心地澄明的人，得着离欲之精髓与觉悟之智；并能轻易抵达灵性穹苍中的毗昆他界。

Verse 47

तथापरे चात्मसमाधियोग- बलेन जित्वा प्रकृतिं बलिष्ठाम् । त्वामेव धीरा: पुरुषं विशन्ति तेषां श्रम: स्यान्न तु सेवया ते ॥ ४७ ॥

另有一些智者以自我三摩地瑜伽之力，战胜强盛的自然诸性而融入于你；但他们多有艰辛，而你的奉献者唯以奉爱服务事奉，便不受此苦。

Verse 48

तत्ते वयं लोकसिसृक्षयाद्य त्वयानुसृष्टास्त्रिभिरात्मभि: स्म । सर्वे वियुक्ता: स्वविहारतन्त्रं न शक्नुमस्तत्प्रतिहर्तवे ते ॥ ४८ ॥

噢本初之人，我们唯属於你。为创造诸世，你使我们在三种性影响下相继出生；因此行为各别而分离，创造之后我们不能齐心协力以成就你超越的欢悦。

Verse 49

यावद्बलिं तेऽज हराम काले यथा वयं चान्नमदाम यत्र । यथोभयेषां त इमे हि लोका बलिं हरन्तोऽन्नमदन्त्यनूहा: ॥ ४९ ॥

噢不生者，请开示我们：当以何法、何时将一切可享之谷物与资具作为供献（bali）奉上于你，我们又当如何取食；使我们与世间一切众生得以无扰而存，并易于积聚所需，既为你亦为我们。

Verse 50

त्वं न: सुराणामसि सान्वयानां कूटस्थ आद्य: पुरुष: पुराण: । त्वं देव शक्त्यां गुणकर्मयोनौ रेतस्त्वजायां कविमादधेऽज: ॥ ५० ॥

你是诸天与一切阶序的本初人格创立者，然而你最古而不变，常住如一。主啊，你无源亦无上；你将一切众生总体之种子置于外在能量——诸性与业之胎——之中，而你自身却是不生者。

Verse 51

ततो वयं मत्प्रमुखा यदर्थे बभूविमात्मन् करवाम किं ते । त्वं न: स्वचक्षु: परिदेहि शक्त्या देव क्रियार्थे यदनुग्रहाणाम् ॥ ५१ ॥

噢至上自我，我们（梵天等）最初由大本原（mahat-tattva）而生，究竟为何而有，又当为你作何事？天主啊，请以你的指示作我们的眼目，并赐予圆满的知识与力量，使我们能在后续创造的诸部门中事奉你。