Adhyaya 12

Verse 1

श्रीनारद उवाच ब्रह्मचारी गुरुकुले वसन्दान्तो गुरोर्हितम् । आचरन्दासवन्नीचो गुरौ सुद‍ृढसौहृद: ॥ १ ॥

圣那罗陀说：梵行学生应住于师家，调伏诸根，只为师长之利益而行，谦卑如仆，并对灵性导师怀有坚固的亲爱。

Verse 2

सायं प्रातरुपासीत गुर्वग्‍न्यर्कसुरोत्तमान् । सन्ध्ये उभे च यतवाग्जपन्ब्रह्म समाहित: ॥ २ ॥

清晨与傍晚，于两次交界之时，他应礼敬师长、圣火、日神与至上主毗湿奴；摄持言语，专注一心，诵持伽雅特丽（梵）之咒。

Verse 3

छन्दांस्यधीयीत गुरोराहूतश्चेत् सुयन्त्रित: । उपक्रमेऽवसाने च चरणौ शिरसा नमेत् ॥ ३ ॥

当灵性上师召唤时，弟子应自律，日日诵习吠陀圣咒。于学习之始与终，皆当俯首顶礼上师莲足，以示恭敬。

Verse 4

मेखलाजिनवासांसि जटादण्डकमण्डलून् । बिभृयादुपवीतं च दर्भपाणिर्यथोदितम् ॥ ४ ॥

梵行者手持清净库沙草，应常佩草绳腰带并穿鹿皮衣。依经典所说，当结发为髻，持杖与水壶，并佩戴圣线（祭绳）。

Verse 5

सायं प्रातश्चरेद्भ‍ैक्ष्यं गुरवे तन्निवेदयेत् । भुञ्जीत यद्यनुज्ञातो नो चेदुपवसेत् क्‍वचित् ॥ ५ ॥

梵行者应于晨与暮外出乞食，并将所得尽皆奉献于灵性上师。唯有上师许可方可进食；若未许可，有时便须守斋禁食。

Verse 6

सुशीलो मितभुग्दक्ष: श्रद्दधानो जितेन्द्रिय: । यावदर्थं व्यवहरेत् स्त्रीषु स्त्रीनिर्जितेषु च ॥ ६ ॥

梵行者应端正温良，饮食与取用不过度，且勤敏善巧；对上师与经典之教诲具足信心，制伏诸根。与女子或受女子所制者，只应按所需而交往。

Verse 7

वर्जयेत्प्रमदागाथामगृहस्थो बृहद्‌व्रत: । इन्द्रियाणि प्रमाथीनि हरन्त्यपि यतेर्मन: ॥ ७ ॥

梵行者，即未入家住（居士）之人，应严厉避免与女子交谈或谈论女子；因为诸根极其强猛，甚至能搅动出家遁世者（僧伽行者）的心。

Verse 8

केशप्रसाधनोन्मर्दस्‍नपनाभ्यञ्जनादिकम् । गुरुस्त्रीभिर्युवतिभि: कारयेन्नात्मनो युवा ॥ ८ ॥

如果灵性导师的妻子年轻，年轻的梵行者（brahmacārī）不应让她梳理头发、用油按摩身体或像母亲一样充满爱意地为他沐浴。

Verse 9

नन्वग्नि: प्रमदा नाम घृतकुम्भसम: पुमान् । सुतामपि रहो जह्यादन्यदा यावदर्थकृत् ॥ ९ ॥

女人好比烈火，男人好比黄油罐。因此，男人即使与自己的女儿也不应在僻静处独处，更不用说与其他女性了。只有在处理重要事务时，才应与女性接触。

Verse 10

कल्पयित्वात्मना यावदाभासमिदमीश्वर: । द्वैतं तावन्न विरमेत्ततो ह्यस्य विपर्यय: ॥ १० ॥

只要生物体还没有完全自我觉悟——只要他还没有摆脱认同身体的错误观念——他就无法从二元对立的观念中解脱出来。因此，由于智力受到迷惑，他极有可能堕落。

Verse 11

एतत्सर्वं गृहस्थस्य समाम्नातं यतेरपि । गुरुवृत्तिर्विकल्पेन गृहस्थस्यर्तुगामिन: ॥ ११ ॥

所有的规则和规定同样适用于居士（gṛhastha）和托钵僧（sannyāsī）。然而，居士在灵性导师的允许下，可以在有利于生育的时期进行性生活。

Verse 12

अञ्जनाभ्यञ्जनोन्मर्दस्त्र्यवलेखामिषं मधु । स्रग्गन्धलेपालङ्कारांस्त्यजेयुर्ये बृहद्‌व्रता: ॥ १२ ॥

那些发誓守独身的人应放弃以下行为：画眼线、用油按摩、看女人或画女人像、吃肉、饮酒、戴花环、涂香膏和佩戴饰物。

Verse 13

उषित्वैवं गुरुकुले द्विजोऽधीत्यावबुध्य च । त्रयीं साङ्गोपनिषदं यावदर्थं यथाबलम् ॥ १३ ॥ दत्त्वा वरमनुज्ञातो गुरो: कामं यदीश्वर: । गृहं वनं वा प्रविशेत्प्रव्रजेत्तत्र वा वसेत् ॥ १४ ॥

如此，二次生者（婆罗门、刹帝利或吠舍）应住于师门的古鲁库拉，受灵性导师护持，依自身能力学习并领会三部吠陀、诸吠陀支分及奥义书之义。随后按导师所愿奉上达克希那（供养），得其许可，遵其命令而离去，随愿进入居士（gṛhastha）、林栖（vānaprastha）或出家（sannyāsa）之住期。

Verse 14

उषित्वैवं गुरुकुले द्विजोऽधीत्यावबुध्य च । त्रयीं साङ्गोपनिषदं यावदर्थं यथाबलम् ॥ १३ ॥ दत्त्वा वरमनुज्ञातो गुरो: कामं यदीश्वर: । गृहं वनं वा प्रविशेत्प्रव्रजेत्तत्र वा वसेत् ॥ १४ ॥

如此，二次生者（婆罗门、刹帝利或吠舍）应住于师门的古鲁库拉，受灵性导师护持，依自身能力学习并领会三部吠陀、诸吠陀支分及奥义书之义。随后按导师所愿奉上达克希那（供养），得其许可，遵其命令而离去，随愿进入居士（gṛhastha）、林栖（vānaprastha）或出家（sannyāsa）之住期。

Verse 15

अग्नौ गुरावात्मनि च सर्वभूतेष्वधोक्षजम् । भूतै: स्वधामभि: पश्येदप्रविष्टं प्रविष्टवत् ॥ १५ ॥

应当在火中、在灵性导师中、在自我之中以及一切众生之中，于任何境况都观见阿多克沙阇——至上人格神毗湿奴；他与其自性圣境之能量同在，既“入”又“不入”，同时成立。他内外遍在，作为万有的圆满主宰。

Verse 16

एवं विधो ब्रह्मचारी वानप्रस्थो यतिर्गृही । चरन्विदितविज्ञान: परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ १६ ॥

如此修行者，无论处于梵行、居士、林栖或出家（yati）之住期，皆以已证之智行住坐卧，恒觉主遍满一切；由此便能证得至上梵（Parabrahman）——绝对真理。

Verse 17

वानप्रस्थस्य वक्ष्यामि नियमान्मुनिसम्मतान् । यानास्थाय मुनिर्गच्छेद‍ृषिलोकमुहाञ्जसा ॥ १७ ॥

大王啊，我现在将宣说林栖者（vānaprastha）为诸牟尼所认可的戒律；依此严谨奉行者，便能轻易升至仙圣之界——名为摩诃罗界（Maharloka）。

Verse 18

न कृष्टपच्यमश्नीयादकृष्टं चाप्यकालत: । अग्निपक्व‍मथामं वा अर्कपक्व‍मुताहरेत् ॥ १८ ॥

住林期（vānaprastha）者不应食用耕犁田地所产之谷物；即使是不经耕作自然生长的谷物，若未成熟亦不应食用。他不食火煮之谷，也不食生谷；唯当食日光所熟之果。

Verse 19

वन्यैश्चरुपुरोडाशान् निर्वपेत् कालचोदितान् । लब्धे नवे नवेऽन्नाद्ये पुराणं च परित्यजेत् ॥ १९ ॥

住林期者应以林中自然生长的果实与谷物，依时制备供祭的乳粥供品（caru）与祭饼（puroḍāśa）。一旦得新谷，当舍弃旧粮储藏。

Verse 20

अग्‍न्यर्थमेव शरणमुटजं वाद्रिकन्दरम् । श्रयेत हिमवाय्वग्निवर्षार्कातपषाट्‌स्वयम् ॥ २० ॥

住林期者只为护持圣火，方可依止茅舍或山洞；而其自身应修习忍受雪、风、火、雨与烈日曝晒。

Verse 21

केशरोमनखश्मश्रुमलानि जटिलो दधत् । कमण्डल्वजिने दण्डवल्कलाग्निपरिच्छदान् ॥ २१ ॥

住林期者应蓄结发（jaṭā），任由头发、体毛、指甲与胡髭生长，不拂去身上尘垢；并持水壶（kamaṇḍalu）、鹿皮与杖，以树皮为衣，着如火色之衣。

Verse 22

चरेद्वने द्वादशाब्दानष्टौ वा चतुरो मुनि: । द्वावेकं वा यथा बुद्धिर्न विपद्येत कृच्छ्रत: ॥ २२ ॥

住林期者当深思而行，可在林中住十二年、八年、四年、两年，或至少一年；其行持应使心智不因过度苦行而受扰乱与折磨。

Verse 23

यदाकल्प: स्वक्रियायां व्याधिभिर्जरयाथवा । आन्वीक्षिक्यां वा विद्यायां कुर्यादनशनादिकम् ॥ २३ ॥

当因疾病或年老而不能履行规定的本分、亦不能研习吠陀以求灵性增上时，应修持断食等行，亦即持斋不食。

Verse 24

आत्मन्यग्नीन् समारोप्य सन्न्यस्याहं ममात्मताम् । कारणेषु न्यसेत् सम्यक्सङ्घातं तु यथार्हत: ॥ २४ ॥

应当把火元素如法安置于自身之中，由此舍弃把身体当作“我”与“我的”的执著；并应依次将物质之身渐渐融入五大元素之中。

Verse 25

खे खानि वायौ निश्वासांस्तेज:सूष्माणमात्मवान् । अप्स्वसृक्‍श्लेष्मपूयानि क्षितौ शेषं यथोद्भ‍वम् ॥ २५ ॥

具足明知而安定的觉者，应将身体诸分归并其本源：诸孔归于虚空，出入息归于风，身热归于火，精血痰脓归于水，皮肉骨等坚硬之物归于地；如是诸成分皆复归其元素。

Verse 26

वाचमग्नौ सवक्तव्यामिन्द्रे शिल्पं करावपि । पदानि गत्या वयसि रत्योपस्थं प्रजापतौ ॥ २६ ॥ मृत्यौ पायुं विसर्गं च यथास्थानं विनिर्दिशेत् । दिक्षु श्रोत्रं सनादेन स्पर्शेनाध्यात्मनि त्वचम् ॥ २७ ॥ रूपाणि चक्षुषा राजन् ज्योतिष्यभिनिवेशयेत् । अप्सु प्रचेतसा जिह्वां घ्रेयैर्घ्राणं क्षितौ न्यसेत् ॥ २८ ॥

随后，应将言语及言说之根奉归于火；技艺与双手奉归于因陀罗；行走之力与双足奉归于主毗湿奴；欲乐与生殖器奉归于生主（Prajāpati）；肛门与排泄之力依其处奉归于死神。耳根与声尘奉归于诸方之主；皮根与触尘奉归于风神；色相与视力奉归于日神；舌根与伐楼那同归于水；嗅根与阿湿毗尼双神同归于地，并归其香尘。

Verse 27

वाचमग्नौ सवक्तव्यामिन्द्रे शिल्पं करावपि । पदानि गत्या वयसि रत्योपस्थं प्रजापतौ ॥ २६ ॥ मृत्यौ पायुं विसर्गं च यथास्थानं विनिर्दिशेत् । दिक्षु श्रोत्रं सनादेन स्पर्शेनाध्यात्मनि त्वचम् ॥ २७ ॥ रूपाणि चक्षुषा राजन् ज्योतिष्यभिनिवेशयेत् । अप्सु प्रचेतसा जिह्वां घ्रेयैर्घ्राणं क्षितौ न्यसेत् ॥ २८ ॥

随后，应将言语及言说之根奉归于火；技艺与双手奉归于因陀罗；行走之力与双足奉归于主毗湿奴；欲乐与生殖器奉归于生主；肛门与排泄之力依其处奉归于死神。耳根与声尘奉归于诸方之主；皮根与触尘奉归于风神；色相与视力奉归于日神；舌根与伐楼那同归于水；嗅根与阿湿毗尼双神同归于地，并归其香尘。

Verse 28

वाचमग्नौ सवक्तव्यामिन्द्रे शिल्पं करावपि । पदानि गत्या वयसि रत्योपस्थं प्रजापतौ ॥ २६ ॥ मृत्यौ पायुं विसर्गं च यथास्थानं विनिर्दिशेत् । दिक्षु श्रोत्रं सनादेन स्पर्शेनाध्यात्मनि त्वचम् ॥ २७ ॥ रूपाणि चक्षुषा राजन् ज्योतिष्यभिनिवेशयेत् । अप्सु प्रचेतसा जिह्वां घ्रेयैर्घ्राणं क्षितौ न्यसेत् ॥ २८ ॥

随后，应将言语之力连同舌根奉归于火；工巧之能与双手奉与因陀罗；行走之力与双足奉献于毗湿奴主；欲乐与生殖根奉与生主（Prajāpati）。肛门与排泄之力依其处奉与死神（Mṛtyu）；耳根与声振奉与诸方位守护神；触根与触境奉与风神（Vāyu）；色相与见力奉与日神；舌根与伐楼那同归于水；嗅根与香境连同阿湿毗尼双子神奉归于地。

Verse 29

मनो मनोरथैश्चन्द्रे बुद्धिं बोध्यै: कवौ परे । कर्माण्यध्यात्मना रुद्रे यदहं ममताक्रिया । सत्त्वेन चित्तं क्षेत्रज्ञे गुणैर्वैकारिकं परे ॥ २९ ॥ अप्सु क्षितिमपो ज्योतिष्यदो वायौ नभस्यमुम् । कूटस्थे तच्च महति तदव्यक्तेऽक्षरे च तत् ॥ ३० ॥

心识连同一切欲念，应融入月神；智慧及其所知诸境，应安置于至上诗圣梵天。受诸性（guṇa）支配、令众生生起“我即此身”“此皆我有”的虚我（我慢），连同业行，应融入虚我之主鲁陀罗。以善性（sattva）为体的心（citta）应融入知田者之个体灵魂（kṣetrajña）；而由诸性推动的变异原理（vaikarika），连同依性而行的诸天，应融入至上主。大地融于水，水融于日之光辉，光辉融于风，风融于空，空融于我慢，我慢融于大总质（mahat），大总质融于未显之主质（pradhāna），最终未显之要素融于至魂（Paramātmā）。

Verse 30

मनो मनोरथैश्चन्द्रे बुद्धिं बोध्यै: कवौ परे । कर्माण्यध्यात्मना रुद्रे यदहं ममताक्रिया । सत्त्वेन चित्तं क्षेत्रज्ञे गुणैर्वैकारिकं परे ॥ २९ ॥ अप्सु क्षितिमपो ज्योतिष्यदो वायौ नभस्यमुम् । कूटस्थे तच्च महति तदव्यक्तेऽक्षरे च तत् ॥ ३० ॥

心识连同一切欲念，应融入月神；智慧及其所知诸境，应安置于至上诗圣梵天。受诸性（guṇa）支配、令众生生起“我即此身”“此皆我有”的虚我（我慢），连同业行，应融入虚我之主鲁陀罗。以善性（sattva）为体的心（citta）应融入知田者之个体灵魂（kṣetrajña）；而由诸性推动的变异原理（vaikarika），连同依性而行的诸天，应融入至上主。大地融于水，水融于日之光辉，光辉融于风，风融于空，空融于我慢，我慢融于大总质（mahat），大总质融于未显之主质（pradhāna），最终未显之要素融于至魂（Paramātmā）。

Verse 31

इत्यक्षरतयात्मानं चिन्मात्रमवशेषितम् । ज्ञात्वाद्वयोऽथ विरमेद् दग्धयोनिरिवानल: ॥ ३१ ॥

当一切物质名相与标记皆各归其所依之元素时，应了知：唯有不坏之我（ātman）——纯然觉知——仍然存留。既知自身为不二，且在品性上与至上者同类，众生当止息物质存在，如木尽则火焰自息。