Adhyaya 10

Verse 1

श्रीशुक उवाच अथ सिन्धुसौवीरपते रहूगणस्य व्रजत इक्षुमत्यास्तटे तत्कुलपतिना शिबिकावाहपुरुषान्वेषणसमये दैवेनोपसादित: स द्विजवर उपलब्ध एष पीवा युवा संहननाङ्गो गोखरवद्धुरं वोढुमलमिति पूर्वविष्टिगृहीतै: सह गृहीत: प्रसभमतदर्ह उवाह शिबिकां स महानुभाव: ॥ १ ॥

舒卡德瓦·哥斯瓦米说：拉胡加纳国王的仆人在伊克舒马蒂河岸边发现了贾达·巴拉塔。看到他年轻力壮如牛，他们便强迫这位伟大的灵魂去抬轿子。

Verse 2

यदा हि द्विजवरस्येषुमात्रावलोकानुगतेर्न समाहिता पुरुषगतिस्तदा विषमगतां स्वशिबिकां रहूगण उपधार्य पुरुषानधिवहत आह हे वोढार: साध्वतिक्रमत किमिति विषममुह्यते यानमिति ॥ २ ॥

由于持守不害之心，惰性婆罗多（Jaḍa Bharata）每走三步便察看前方，唯恐踩死蚂蚁，因此无法与其他抬轿者同速，轿子便摇晃不稳。罗呼伽那王见状立刻问道：“你们这些抬轿的，为何抬得高低不齐？应当端正平稳地抬好。”

Verse 3

अथ त ईश्वरवच: सोपालम्भमुपाकर्ण्योपायतुरीयाच्छङ्कितमनसस्तं विज्ञापयांबभूवु: ॥ ३ ॥

抬轿者听到罗呼伽那王带着责骂与威吓的话语，因惧怕惩罚而心惊胆战，便开始向国王如此禀告。

Verse 4

न वयं नरदेव प्रमत्ता भवन्नियमानुपथा: साध्वेव वहाम: । अयमधुनैव नियुक्तोऽपि न द्रुतं व्रजति नानेन सह वोढुमु ह वयं पारयाम इति ॥ ४ ॥

人中王啊，我们并非怠慢职分；依照您的规矩与旨意，我们一直好好抬着轿子。只是这人虽刚被派来同我们一起抬，却走得不快，因此我们无法与他配合，平稳抬轿。

Verse 5

सांसर्गिको दोष एव नूनमेकस्यापि सर्वेषां सांसर्गिकाणां भवितुमर्हतीति निश्चित्य निशम्य कृपणवचो राजा रहूगण उपासितवृद्धोऽपि निसर्गेण बलात्कृत ईषदुत्थितमन्युरविस्पष्टब्रह्मतेजसं जातवेदसमिव रजसाऽऽवृतमतिराह ॥ ५ ॥

罗呼伽那王听了抬轿者因惧罚而战栗的陈述，明白轿子抬得不稳只是因一人之过。虽已洞悉此理并听了他们的请求，他仍因王者天性而微起嗔怒；其心为激情之性（罗阇斯）所覆，便对惰性婆罗多说道——他那婆罗门的光辉如同被灰遮蔽的火焰，未能显现分明。

Verse 6

अहो कष्टं भ्रातर्व्यक्तमुरुपरिश्रान्तो दीर्घमध्वानमेक एव ऊहिवान् सुचिरं नातिपीवा न संहननाङ्गो जरसा चोपद्रुतो भवान् सखे नो एवापर एते सङ्घट्टिन इति बहुविप्रलब्धोऽप्यविद्यया रचितद्रव्यगुणकर्माशयस्वचरमकलेवरेऽवस्तुनि संस्थानविशेषेऽहं ममेत्यनध्यारोपितमिथ्याप्रत्ययो ब्रह्मभूतस्तूष्णीं शिबिकां पूर्ववदुवाह ॥ ६ ॥

罗呼伽那王对惰性婆罗多说：“唉，兄弟，真是辛苦！你显然疲惫不堪，因为你独自抬着轿子走了很久、走了很远。你既不肥壮，身骨也不坚实，又被老迈所困，朋友啊。难道那些同抬的人不与你配合吗？”然而惰性婆罗多虽屡遭误解，却不将“我”与“我的”的虚妄观念强加于由物质、性质与业所构成的躯壳；他安住于梵的境界，默然如故，仍旧抬着轿子前行。

Verse 7

अथ पुन: स्वशिबिकायां विषमगतायां प्रकुपित उवाच रहूगण: किमिदमरे त्वं जीवन्मृतो मां कदर्थीकृत्य भर्तृशासनमतिचरसि प्रमत्तस्य च ते करोमि चिकित्सां दण्डपाणिरिव जनताया यथा प्रकृतिं स्वां भजिष्यस इति ॥ ७ ॥

罗睺伽那王见轿子仍然颠簸摇晃，便大怒说道：“你这无赖，在做什么？身有生气却如同死人吗？不知我是你的主人吗？你竟违背我的命令；因此我将如阎摩王惩罚罪人一般惩治你，使你醒悟，按本分行事。”

Verse 8

एवं बह्वबद्धमपि भाषमाणं नरदेवाभिमानं रजसा तमसानुविद्धेन मदेन तिरस्कृताशेषभगवत्प्रियनिकेतं पण्डितमानिनं स भगवान् ब्राह्मणो ब्रह्मभूतसर्वभूतसुहृदात्मा योगेश्वरचर्यायां नातिव्युत्पन्नमतिं स्मयमान इव विगतस्मय इदमाह ॥ ८ ॥

罗睺伽那王自以为君王，陷于身见，又被激情与愚昧之性所染，因狂妄而以无端且自相矛盾之言责骂阇陀婆罗多。阇陀婆罗多却是至高主的至爱奉献者，是主所喜居之处；主常住其心。他处于梵我之境，慈友一切众生，毫无身躯认同。国王并不知晓高阶奉献者的地位与特征。阇陀婆罗多似含微笑而实无傲慢，遂说道如下。

Verse 9

ब्राह्मण उवाच त्वयोदितं व्यक्तमविप्रलब्धं भर्तु: स मे स्याद्यदि वीर भार: । गन्तुर्यदि स्यादधिगम्यमध्वा पीवेति राशौ न विदां प्रवाद: ॥ ९ ॥

大婆罗门阇陀婆罗多说：“勇武的国王啊，你讥讽所言，确实并非虚妄。若此重担属于我，我才是负载者；然而负载的是身体，并非我这灵我。若此行的目的与道路属于我，便会有诸多烦恼；但它们只与身体相关。‘肥’与‘瘦’是对身体而言，智者决不如此谈论灵魂。”

Verse 10

स्थौल्यं कार्श्यं व्याधय आधयश्च क्षुत्तृड् भयं कलिरिच्छा जरा च । निद्रा रतिर्मन्युरहंमद: शुचो देहेन जातस्य हि मे न सन्ति ॥ १० ॥

肥胖、消瘦、疾病、身心苦恼、饥渴、恐惧、争执、对物质享乐的欲求、衰老、睡眠、执著、愤怒、哀伤、迷妄，以及以身体为“我”的我慢——这一切皆是覆盖灵魂之物质外衣的变相。沉溺于身见者为其所扰；而我离于身识，故这些并不属于我。

Verse 11

जीवन्मृतत्वं नियमेन राजन् आद्यन्तवद्यद्विकृतस्य द‍ृष्टम् । स्वस्वाम्यभावो ध्रुव ईड्य यत्र तर्ह्युच्यतेऽसौ विधिकृत्ययोग: ॥ ११ ॥

国王啊，你无端指责我“活着却如死”；然而凡属物质、会变异者，皆有始有终，此理处处可见。至于你以为“我是主人、你是仆从”，此位亦不恒常：今日你为王，明日境遇或可颠倒。这一切不过是天命（维提）所安排的暂时因缘。

Verse 12

विशेषबुद्धेर्विवरं मनाक् च पश्याम यन्न व्यवहारतोऽन्यत् । क ईश्वरस्तत्र किमीशितव्यं तथापि राजन् करवाम किं ते ॥ १२ ॥

大王，若你仍认为你是君王而我是仆从，就请下令，我必遵行。这种差别只因世间习俗与约定而扩展，我看不出别的原因。如此，谁是主人，谁是仆人？众生皆被物质自然的法则所驱使，因此无人真为主人，也无人真为仆人。尽管如此，若你认定我是仆从，我亦接受——请吩咐，我当为你做什么？

Verse 13

उन्मत्तमत्तजडवत्स्वसंस्थां गतस्य मे वीर चिकित्सितेन । अर्थ: कियान् भवता शिक्षितेन स्तब्धप्रमत्तस्य च पिष्टपेष: ॥ १३ ॥

勇武之王啊，你说：“你这无赖、愚钝、疯子！我要惩治你，使你清醒。”对此请听：我外表虽如痴钝、如聋哑之人，实则安住于自证之悟。惩罚我，你能得何益？若你所算无误，我真是疯癫，那么你的惩罚就如再捣已捣之物——毫无效果。惩罚并不能医治疯癫。

Verse 14

श्रीशुक उवाच एतावदनुवादपरिभाषया प्रत्युदीर्य मुनिवर उपशमशील उपरतानात्म्यनिमित्त उपभोगेन कर्मारब्धं व्यपनयन् राजयानमपि तथोवाह ॥ १४ ॥

舒迦提婆·高斯瓦弥说：噢，帕利克希特大王，当辛杜与苏毗罗之王罗呼伽那以粗厉之言责骂那位崇高的奉主者——贾达·婆罗多——时，那位安忍寂静的圣者尽皆容受，并作了恰当的回答。无明源于把身体当作自我之妄见，而贾达·婆罗多不为此所染。出于天性谦卑，他从不自认大奉献者，也甘愿承受往昔业报。像寻常人一般，他以为抬舆能消除旧罪的反应，于是又如先前那样继续抬着王舆前行。

Verse 15

स चापि पाण्डवेय सिन्धुसौवीरपतिस्तत्त्वजिज्ञासायां सम्यक्‌श्रद्धयाधिकृताधिकारस्तद्‌धृदयग्रन्थिमोचनं द्विजवच आश्रुत्य बहुयोगग्रन्थसम्मतं त्वरयावरुह्य शिरसा पादमूलमुपसृत: क्षमापयन् विगतनृपदेवस्मय उवाच ॥ १५ ॥

舒迦提婆·高斯瓦弥继续说：噢，般度族中最杰出的帕利克希特啊，辛杜与苏毗罗之王罗呼伽那，对探求至上真理怀有正信，因此具足资格。他聆听贾达·婆罗多这位婆罗门的言教——为诸多瑜伽论典所认可，能解开心中结缚——于是“我是国王”的傲慢尽皆破除。他立刻从轿舆下来，急忙以头伏于贾达·婆罗多的莲足之前，求赦自己对这位大婆罗门所说的侮辱之语。随后他如此祈祷。

Verse 16

कस्त्वं निगूढश्चरसि द्विजानां बिभर्षि सूत्रं कतमोऽवधूत: । कस्यासि कुत्रत्य इहापि कस्मात् क्षेमाय नश्चेदसि नोत शुक्ल: ॥ १६ ॥

罗呼伽那王说：婆罗门啊，你在世间行走似乎深藏不露，旁人难以识你。你究竟是谁？你是博学的婆罗门，还是离尘的阿瓦度塔？我见你佩戴圣线，故似为婆罗门。你是否如达塔特雷亚等那般解脱的高圣？你是谁的弟子，来自何处，居于何方？你为何来到此地？此行是否为我等带来安稳与福祉？请慈悲告知：你到底是谁？

Verse 17

नाहं विशङ्के सुरराजवज्रा- न्न त्र्यक्षशूलान्न यमस्य दण्डात् । नाग्‍न्‍यर्कसोमानिलवित्तपास्त्रा- च्छङ्के भृशं ब्रह्मकुलावमानात् ॥ १७ ॥

尊者，我不惧因陀罗之金刚雷霆，不惧湿婆之三叉戟，不惧阎摩王之刑杖；火、烈日、月、风与财主俱毗罗之兵器亦不能使我畏惧。然而我极其害怕冒犯婆罗门；这才是我最大的恐惧。

Verse 18

तद्ब्रूह्यसङ्गो जडवन्निगूढ- विज्ञानवीर्यो विचरस्यपार: । वचांसि योगग्रथितानि साधो न न: क्षमन्ते मनसापि भेत्तुम् ॥ १८ ॥

请告知：您既无所系著，为何却如愚钝之人般游行？您深藏的灵知之力无有边际。圣者啊，您以瑜伽所编织的言辞，我们即使用心也不能参透；愿您慈悲开示、为我等明释。

Verse 19

अहं च योगेश्वरमात्मतत्त्व- विदां मुनीनां परमं गुरुं वै । प्रष्टुं प्रवृत्त: किमिहारणं तत् साक्षाद्धरिं ज्ञानकलावतीर्णम् ॥ १९ ॥

我视您为瑜伽自在者，亦为通达我性真理之诸牟尼中最上之师。您为利益世人而降临，乃神之化身迦毗罗天（Kapiladeva）——亲自的哈利、知识精华之降世——的直接代表。因此，师尊啊，我请问：此世间最稳妥的归依处为何？

Verse 20

स वै भवाँल्लोकनिरीक्षणार्थ- मव्यक्तलिङ्गो विचरत्यपिस्वित् । योगेश्वराणां गतिमन्धबुद्धि: कथं विचक्षीत गृहानुबन्ध: ॥ २० ॥

您岂不正是迦毗罗天（Kapiladeva）——至上人格神之化身——的直接代表吗？为观察世人、辨别真伪，您隐匿其相，示现如聋哑之人而行于世。我却执著家业与世务，对灵性之知如盲；然而今在您前求启明。我当如何在灵修之道上前进？

Verse 21

द‍ृष्ट: श्रम: कर्मत आत्मनो वै भर्तुर्गन्तुर्भवतश्चानुमन्ये । यथासतोदानयनाद्यभावात् समूल इष्टो व्यवहारमार्ग: ॥ २१ ॥

你说：“我并不疲劳。”虽说灵我与身体不同，但因身体劳作而生疲惫，便似乎成了灵我的疲惫；抬轿之时确有劳苦——这是我的推测。你又说，主仆之间的外在行为并非究竟真实；然而在现象界中，这种行为之道连根带本地被承认并被体验，因为即使是现象所生之物也能产生作用。因此，物质活动虽无常，却不能说全然虚妄。

Verse 22

स्थाल्यग्नितापात्पयसोऽभिताप- स्तत्तापतस्तण्डुलगर्भरन्धि: । देहेन्द्रियास्वाशयसन्निकर्षात् तत्संसृति: पुरुषस्यानुरोधात् ॥ २२ ॥

罗呼伽那王说道：“尊者，你说肥瘦等名相不属灵我，这话并不周全；因为乐与苦确由个体灵魂（jīva）所感受。譬如锅置火上，先热牛乳，继而其热透入，使米亦随之而热；同样，由于身受苦乐，诸根、心意与内在意识皆受影响。因依附于身，轮回之流仍随逐于人（puruṣa）。”

Verse 23

शास्ताभिगोप्ता नृपति: प्रजानांय: किङ्करो वै न पिनष्टि पिष्टम् । स्वधर्ममाराधनमच्युतस्ययदीहमानो विजहात्यघौघम् ॥ २३ ॥

“尊者，国王是臣民的惩治者与护持者；即便身为执法之仆，他也不‘再磨已磨之物’，即不作无益之举。虽说君民、主仆之缘非恒常，但若依自身本分（svadharma）而奉事不堕者阿周多（Acyuta），便能于此世减除罪业之聚。故即使被强制履行职业之责，也能得益：由法行而罪垢消减。”

Verse 24

तन्मे भवान्नरदेवाभिमान-मदेन तुच्छीकृतसत्तमस्य । कृषीष्ट मैत्रीद‍ृशमार्तबन्धोयथा तरे सदवध्यानमंह: ॥ २४ ॥

“你所说的在我看来似有矛盾。噫，苦者之友！我因具王者之身而生虚妄尊荣，傲慢自大，轻慢于你，犯下重罪。故我祈求你以无因慈悲，赐我以友善一瞥；若蒙如是，我便能越过因侮辱你而生的罪业灾厄。”

Verse 25

न विक्रिया विश्वसुहृत्सखस्यसाम्येन वीताभिमतेस्तवापि । महद्विमानात् स्वकृताद्धि माद‍ृङ्नङ्‌क्ष्यत्यदूरादपि शूलपाणि: ॥ २५ ॥

“主啊，你是至上人格神——万有之友——的友人；因此你平等视众生，远离身见。我的侮辱于你无损无益；你安住于坚定之志。然而因我自作的重大傲慢之罪，即便我强如持三叉戟的湿婆，也将因冒犯一位毗湿奴信徒（Vaiṣṇava）莲足而不久败亡。”