Adhyaya 18

Verse 1

श्रीभगवानुवाच वनं विविक्षु: पुत्रेषु भार्यां न्यस्य सहैव वा । वन एव वसेच्छान्तस्तृतीयं भागमायुष: ॥ १ ॥

至上主说道：欲行第三住期——林栖期（vānaprastha）者，应以安宁之心入林；可将妻子托付给已成熟的儿子，或携妻同往，并在林中度过寿命的三分之一。

Verse 2

कन्दमूलफलैर्वन्यैर्मेध्यैर्वृत्तिं प्रकल्पयेत् । वसीत वल्कलं वासस्तृणपर्णाजिनानि वा ॥ २ ॥

既入林栖期者，应以林中清净的块茎、根与果为食以维持生计；衣着可用树皮、草叶，或兽皮。

Verse 3

केशरोमनखश्मश्रुमलानि बिभृयाद् दत: । न धावेदप्सु मज्जेत त्रिकालं स्थण्डिलेशय: ॥ ३ ॥

林栖期（vānaprastha）者不应修饰头发、体毛与须髯，不应修剪指甲，也不应为牙齿清洁而作特别用功；应按时排泄，日三次沐浴，并卧于地上。

Verse 4

ग्रीष्मे तप्येत पञ्चाग्नीन् वर्षास्वासारषाड्‍जले । आकण्ठमग्न: शिशिर एवंवृत्तस्तपश्चरेत् ॥ ४ ॥

如此作为林栖期者，盛夏应行“五火苦行”——四面燃火，头顶烈日；雨季应露处其外，承受倾盆雨注；严冬则应入水至颈，浸没而修苦行。

Verse 5

अग्निपक्वं समश्न‍ीयात् कालपक्व‍मथापि वा । उलूखलाश्मकुट्टो वा दन्तोलूखल एव वा ॥ ५ ॥

他可以吃用火煮熟的谷物等，也可以吃随时令自然成熟的果实；他可以用臼与石捣碎食物，或以自己的牙齿如臼般咀嚼而食。

Verse 6

स्वयं सञ्चिनुयात् सर्वमात्मनो वृत्तिकारणम् । देशकालबलाभिज्ञो नाददीतान्यदाहृतम् ॥ ६ ॥

林栖期者应亲自采集维持身体所需之物，审度时地与自身能力；不应为将来囤积，也不应取用他人带来的供给。

Verse 7

वन्यैश्चरुपुरोडाशैर्निर्वपेत् कालचोदितान् । न तु श्रौतेन पशुना मां यजेत वनाश्रमी ॥ ७ ॥

已入林栖期者，应随时令以林中所得稻谷等制成的caru与祭饼（puroḍāśa）作供，行季节祭祀；然而，即便吠陀有所记载，他也绝不可用动物祭来祭祀我。

Verse 8

अग्निहोत्रं च दर्शश्च पौर्णमासश्च पूर्ववत् । चातुर्मास्यानि च मुनेराम्नातानि च नैगमै: ॥ ८ ॥

林栖期（vānaprastha）者应如在家期一般，奉行阿耆尼霍特拉（agnihotra）、达尔沙（darśa）与满月祭（paurṇamāsa）。又当遵行四月斋祭（cāturmāsya）之誓与祭祀；此等仪轨皆为通达吠陀者所规定于林栖期。

Verse 9

एवं चीर्णेन तपसा मुनिर्धमनिसन्तत: । मां तपोमयमाराध्य ऋषिलोकादुपैति माम् ॥ ९ ॥

如此以严峻苦行而行持、仅取最低所需的圣洁林栖者，消瘦至仿佛只剩皮骨。以此苦行之敬拜，他先至摩诃尔洛迦（圣仙界），继而直接证得我。

Verse 10

यस्त्वेतत् कृच्छ्रतश्चीर्णं तपो नि:श्रेयसं महत् । कामायाल्पीयसे युञ्ज्याद् बालिश: कोऽपरस्तत: ॥ १० ॥

若有人历经长久努力修此痛苦而崇高、能赐究竟解脱之苦行，却只为微不足道的感官享乐而用之，此人当为至愚；还有谁比他更愚呢？

Verse 11

यदासौ नियमेऽकल्पो जरया जातवेपथु: । आत्मन्यग्नीन् समारोप्य मच्चित्तोऽग्निं समाविशेत् ॥ ११ ॥

若林栖者为老迈所迫，身躯颤抖而不能再行其所定之法，当以禅观将祭火安置于自心。然后以心专注于我，入于火中，舍离此身。

Verse 12

यदा कर्मविपाकेषु लोकेषु निरयात्मसु । विरागो जायते सम्यङ् न्यस्ताग्नि: प्रव्रजेत्तत: ॥ १२ ॥

若林栖者了知由业果成熟而得之诸界——乃至梵天界——亦如地狱般苦恼，从而对一切行事之果生起圆满离贪，则可舍弃祭火而出家游行，即受持僧伽（sannyāsa）之道。

Verse 13

इष्ट्वा यथोपदेशं मां दत्त्वा सर्वस्वमृत्विजे । अग्नीन् स्वप्राण आवेश्य निरपेक्ष: परिव्रजेत् ॥ १३ ॥

依经典教诲敬拜我，并将一切财物施与祭司（ṛtvij）之后，应将祭火安置于自身的气息（prāṇa）之中；于是心无所依，入于出家（sannyāsa）之道。

Verse 14

विप्रस्य वै सन्न्यसतो देवा दारादिरूपिण: । विघ्नान् कुर्वन्त्ययं ह्यस्मानाक्रम्य समियात् परम् ॥ १४ ॥

对于出家行持的婆罗门，诸天因念“此人将超越我们而归至至上”而制造障碍，化现为旧妻等女子与种种可爱之境；但出家者不应理会他们及其幻现。

Verse 15

बिभृयाच्चेन्मुनिर्वास: कौपीनाच्छादनं परम् । त्यक्तं न दण्डपात्राभ्यामन्यत् किञ्चिदनापदि ॥ १५ ॥

若出家者欲在单薄的兜布（kaupīna）之外再着衣，可于腰胯处加一布以覆之；除此之外，若非急难，不应受取除手杖（daṇḍa）与水器（kamandalu）以外之物。

Verse 16

द‍ृष्टिपूतं न्यसेत् पादं वस्‍त्रपूतं पिबेज्जलम् । सत्यपूतां वदेद् वाचं मन:पूतं समाचरेत् ॥ १६ ॥

圣者应先以目察，确认无虫蚁等众生将受伤害，方可落足；应以衣角滤水而后饮；应说由真实所净化之语；亦应只行其心审定为清净之事。

Verse 17

मौनानीहानिलायामा दण्डा वाग्देहचेतसाम् । न ह्येते यस्य सन्त्यङ्ग वेणुभिर्न भवेद् यति: ॥ १७ ॥

默然（远离无益之语）、无为（远离无益之行）与调息（prāṇāyāma）——此三者乃语、身、心之内在约束。若无此三，即便手持竹杖，亦不成出家行者（yati）。

Verse 18

भिक्षां चतुर्षु वर्णेषु विगर्ह्यान् वर्जयंश्चरेत् । सप्तागारानसङ्‍क्लृप्तांस्तुष्येल्ल‍ब्धेन तावता ॥ १८ ॥

应避开污秽与被视为不可触的住处；行乞修行者可随所需，向四种社会阶层之家乞食。不作预先盘算，只到七家乞求，并以所得之物知足。

Verse 19

बहिर्जलाशयं गत्वा तत्रोपस्पृश्य वाग्यत: । विभज्य पावितं शेषं भुञ्जीताशेषमाहृतम् ॥ १९ ॥

将乞得之食带离人群，前往僻静处的水边。于彼处沐浴并彻底洗手，守口不言；把食物分给前来求取者。随后净化余食，将盘中所带尽数食尽，不为将来留存。

Verse 20

एकश्चरेन्महीमेतां नि:सङ्ग: संयतेन्द्रिय: । आत्मक्रीड आत्मरत आत्मवान् समदर्शन: ॥ २० ॥

无物质执著，诸根调伏，圣者应独行于大地。于至上主与自我之证悟中欢喜知足，处处平等观照，安住于灵性境地而不动摇。

Verse 21

विविक्तक्षेमशरणो मद्भ‍ावविमलाशय: । आत्मानं चिन्तयेदेकमभेदेन मया मुनि: ॥ २१ ॥

安住于安全而幽静之处，因恒常忆念我而心地澄净的圣贤，应专注于唯一的灵魂，了知其与我不二无别。

Verse 22

अन्वीक्षेतात्मनो बन्धं मोक्षं च ज्ञाननिष्ठया । बन्ध इन्द्रियविक्षेपो मोक्ष एषां च संयम: ॥ २२ ॥

以坚定的智慧，圣者应明辨灵魂之束缚与解脱的本质。束缚在于诸根偏向感官享乐而散乱；解脱则是对诸根的圆满调御。

Verse 23

तस्मान्नियम्य षड्‍वर्गं मद्भ‍ावेन चरेन्मुनि: । विरक्त: क्षुद्रकामेभ्यो लब्ध्वात्मनि सुखं महत् ॥ २३ ॥

因此，圣者应以克里希纳意识完全制御六群——诸根与心。远离卑微的感官欲乐，得于自我（我性）之中广大灵乐。

Verse 24

पुरग्रामव्रजान्सार्थान् भिक्षार्थं प्रविशंश्चरेत् । पुण्यदेशसरिच्छैलवनाश्रमवतीं महीम् ॥ २४ ॥

圣者应游行于圣地，沿着流河之滨，并住于山林的寂静处。他进入城邑、村落与牧场，只为乞取维生的简食。

Verse 25

वानप्रस्थाश्रमपदेष्वभीक्ष्णं भैक्ष्यमाचरेत् । संसिध्यत्याश्वसम्मोह: शुद्धसत्त्व: शिलान्धसा ॥ २५ ॥

处于林居（vānaprastha）者应常行乞食之法；由此迅速脱离迷妄，快得灵性圆满。以谦卑所得的谷粮为生，能净化其存在。

Verse 26

नैतद् वस्तुतया पश्येद् द‍ृश्यमानं विनश्यति । असक्तचित्तो विरमेदिहामुत्र चिकीर्षितात् ॥ २६ ॥

切莫把那些显然必坏灭的物质事物视为究竟真实。以无执著之心，应退离一切为今生与来世物质进步而作的行为。

Verse 27

यदेतदात्मनि जगन्मनोवाक्प्राणसंहतम् । सर्वं मायेति तर्केण स्वस्थस्त्यक्त्वा न तत् स्मरेत् ॥ २७ ॥

应以理智思惟：安住于主内的宇宙，以及由心、言与生命气息所聚成的此身，究竟皆为主之幻力（摩耶）的产物。既安住于自性，便应舍弃对它们的信凭，不再以之为观想之境。

Verse 28

ज्ञाननिष्ठो विरक्तो वा मद्भ‍क्तो वानपेक्षक: । सलिङ्गानाश्रमांस्त्यक्त्वा चरेदविधिगोचर: ॥ २८ ॥

或是安住于智慧而离欲的修行者，或是连解脱之欲也无的我之奉爱者——二者皆舍弃外在标志与住期之责，其行持超越仪轨戒条之范围。

Verse 29

बुधो बालकवत् क्रीडेत् कुशलो जडवच्चरेत् । वदेदुन्मत्तवद् विद्वान् गोचर्यां नैगमश्चरेत् ॥ २९ ॥

纵然至智，至上行者亦应如孩童般自得；纵然至能，亦如愚钝者般行事；纵然博学，亦如狂人般言说；纵然通晓吠陀规制，亦应无拘无束而行。

Verse 30

वेदवादरतो न स्यान्न पाषण्डी न हैतुक: । शुष्कवादविवादे न कञ्चित् पक्षं समाश्रयेत् ॥ ३० ॥

奉爱者不应沉迷于吠陀业部所说求果之祭仪；也不应堕为邪见而违逆吠陀教令；亦不应作枯燥诡辩的怀疑论者；更不应在无益争论中偏袒任何一方。

Verse 31

नोद्विजेत जनाद् धीरो जनं चोद्वेजयेन्न तु । अतिवादांस्तितिक्षेत नावमन्येत कञ्चन । देहमुद्दिश्य पशुवद् वैरं कुर्यान्न केनचित् ॥ ३१ ॥

圣者不应被他人惊扰，也不应惊扰他人；当忍受他人的辱骂，不轻贱任何人；更不应为此肉身而如禽兽般与任何人结怨。

Verse 32

एक एव परो ह्यात्मा भूतेष्वात्मन्यवस्थित: । यथेन्दुरुदपात्रेषु भूतान्येकात्मकानि च ॥ ३२ ॥

至上主唯有一位，安住于一切物质身与众生之灵魂中。正如明月映现于无数水器，主虽一而遍在众人；故一切身相究竟由那一位至上主之能量所成。

Verse 33

अलब्ध्वा न विषीदेत काले कालेऽशनं क्व‍‍चित् । लब्ध्वा न हृष्येद् धृतिमानुभयं दैवतन्त्रितम् ॥ ३३ ॥

有时得不到合宜的食物，不应沮丧；得到丰美佳肴，也不应狂喜。应以坚定之心了知：两种境遇皆在神的主宰之下。

Verse 34

आहारार्थं समीहेत युक्तं तत् प्राणधारणम् । तत्त्वं विमृश्यते तेन तद् विज्ञाय विमुच्यते ॥ ३४ ॥

若有需要，应以适当方式努力获得足够的食物，因为维持生命与健康本属正当。待感官、心意与生命之气调和，方能观照真理；了悟真理，即得解脱。

Verse 35

यद‍ृच्छयोपपन्नान्नमद्याच्छ्रेष्ठमुतापरम् । तथा वासस्तथा शय्यां प्राप्तं प्राप्तं भजेन्मुनि: ॥ ३५ ॥

圣者应当食用随缘而来的食物，无论上等或粗劣。衣服与卧具亦复如是：得什么便受什么，以知足之心安住。

Verse 36

शौचमाचमनं स्‍नानं न तु चोदनया चरेत् । अन्यांश्च नियमाञ्ज्ञानी यथाहं लीलयेश्वर: ॥ ३६ ॥

清净、漱净（阿遮摩那）、沐浴及其他戒律，智者不应因逼迫而行，而应出于自愿。正如我至上主宰以自在之戏行持规制，了悟我的人也应如是。

Verse 37

न हि तस्य विकल्पाख्या या च मद्वीक्षया हता । आदेहान्तात् क्व‍‍चित् ख्यातिस्तत: सम्पद्यते मया ॥ ३७ ॥

证悟之人不再见任何事物与我相离，因为对我的实证之知已摧毁此等幻觉。由于身心先前习惯于分别之见，它有时似乎会再现；但临终之际，自证者将获得与我等同的圆满威德。

Verse 38

दु:खोदर्केषु कामेषु जातनिर्वेद आत्मवान् । अजिज्ञासितमद्धर्मो मुनिं गुरुमुपव्रजेत् ॥ ३८ ॥

若人了知感官欲乐终归苦果而生厌离，能自持并希求灵性圆满，却尚未认真审察得我之道，当趋近真实而博学的灵性上师圣者。

Verse 39

तावत् परिचरेद् भक्त: श्रद्धावाननसूयक: । यावद् ब्रह्म विजानीयान्मामेव गुरुमाद‍ृत: ॥ ३९ ॥

在奉献者尚未清晰证悟梵之真知之前，应以深信、恭敬且无嫉妒之心，持续亲身侍奉上师；当敬上师为与我无二。

Verse 40

यस्त्वसंयतषड्‍वर्ग: प्रचण्डेन्द्रियसारथि: । ज्ञानवैराग्यरहितस्‍त्रिदण्डमुपजीवति ॥ ४० ॥ सुरानात्मानमात्मस्थं निह्नुते मां च धर्महा । अविपक्व‍कषायोऽस्मादमुष्माच्च विहीयते ॥ ४१ ॥

若人未能制伏六种迷惑——欲、怒、贪、狂喜、虚慢与醉迷；其智为诸根之御者却强烈执著物欲；缺乏真知与离欲；以持三杖、取出家相为谋生；又否认应受敬拜的诸天、自己的真我，以及内住之至上主（即我），从而毁坏一切法度；且仍染物垢——此人于今生与来世皆偏离正道而沉沦。

Verse 41

यस्त्वसंयतषड्‍वर्ग: प्रचण्डेन्द्रियसारथि: । ज्ञानवैराग्यरहितस्‍त्रिदण्डमुपजीवति ॥ ४० ॥ सुरानात्मानमात्मस्थं निह्नुते मां च धर्महा । अविपक्व‍कषायोऽस्मादमुष्माच्च विहीयते ॥ ४१ ॥

若人未能制伏六种迷惑——欲、怒、贪、狂喜、虚慢与醉迷；其智为诸根之御者却强烈执著物欲；缺乏真知与离欲；以持三杖、取出家相为谋生；又否认应受敬拜的诸天、自己的真我，以及内住之至上主（即我），从而毁坏一切法度；且仍染物垢——此人于今生与来世皆偏离正道而沉沦。

Verse 42

भिक्षोर्धर्म: शमोऽहिंसा तप ईक्षा वनौकस: । गृहिणो भूतरक्षेज्या द्विजस्याचार्यसेवनम् ॥ ४२ ॥

比丘（出家僧）的主要法度是心平等与不害；林栖者（vānaprastha）以苦行为要，并以哲思洞见身与我之别；居士的要务是庇护一切众生并行祭祀（yajña）；而梵行者（dvija）则以侍奉阿阇黎（灵性师）为本。

Verse 43

ब्रह्मचर्यं तप: शौचं सन्तोषो भूतसौहृदम् । गृहस्थस्याप्यृतौ गन्तु: सर्वेषां मदुपासनम् ॥ ४३ ॥

居士唯应在为求子嗣所规定的时节亲近妻子；其余时候当修梵行、苦行、身心清净、安住本分而知足，并以友善之心对待一切众生。不论种姓与住期差别，人人皆当修持对我的敬拜。

Verse 44

इति मां य: स्वधर्मेण भजेन् नित्यमनन्यभाक् । सर्वभूतेषु मद्भ‍ावो मद्भ‍‍क्तिं विन्दते द‍ृढाम् ॥ ४४ ॥

若有人依其本分之法恒常以无二之心敬拜我，并在一切众生中觉知我的临在，他便获得对我坚固不移的奉爱。

Verse 45

भक्त्योद्धवानपायिन्या सर्वलोकमहेश्वरम् । सर्वोत्पत्त्यप्ययं ब्रह्म कारणं मोपयाति स: ॥ ४५ ॥

亲爱的乌达婆，我是诸世界的至上主宰；此宇宙由我创造、由我毁灭，我是其生起与消融的究竟因。故我即绝对真理；以不退转奉爱敬拜我的人，必得归于我。

Verse 46

इति स्वधर्मनिर्णिक्तसत्त्वो निर्ज्ञातमद्गति: । ज्ञानविज्ञानसम्पन्नो नचिरात् समुपैति माम् ॥ ४६ ॥

因此，依本分之行而净化自性，彻知我至上之位，并具足经教之知与证悟之知者，不久便得达于我。

Verse 47

वर्णाश्रमवतां धर्म एष आचारलक्षण: । स एव मद्भ‍‍क्तियुतो नि:श्रेयसकर: पर: ॥ ४७ ॥

遵循瓦尔纳—阿湿罗摩者，其法即依正统行持传统而行。若将此等瓦尔纳—阿湿罗摩之责以爱敬奉献于我，则能赐予生命的至上圆满。

Verse 48

एतत्तेऽभिहितं साधो भवान् पृच्छति यच्च माम् । यथा स्वधर्मसंयुक्तो भक्तो मां समियात् परम् ॥ ४८ ॥

圣者乌达瓦啊，正如你所询问的，我已说明：我的奉献者若安住于自身本分之法，便能回归于我——至上的神人格。