Adhyaya 380

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अद्वैतव्रह्मविज्ञानं नमोनाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाशीत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः गीतासारः अग्निर् उवाच गीतासारं प्रवक्ष्यामि सर्वगीतोत्तमोत्तमं कृष्णो ऽर्जुनाय यमाह पुरा वै भुक्तिमुक्तिदं

于是，在《阿耆尼摩诃往世书》中，关于不二梵之智（advaita-brahma-vijñāna）的章节——即第三百七十九章——至此结束。现在开始第三百八十章：《吉塔精髓》。阿耆尼说道：“我将宣说《吉塔》的精髓——在一切名为‘吉塔’的教说中最为殊胜——此乃往昔黑天（Kṛṣṇa）对阿周那（Arjuna）所说，能赐予世间受用与解脱。”

Verse 2

श्रीभगवानुवाच गतासुरगतासुर्वा न शोच्यो देहवानजः आत्माजरो ऽमरो ऽभेद्यस्तस्माच्छोकादिकं त्यजेत्

世尊说道：“无论具身者已失生命之息，或尚未失去，都不应为之悲恸。真我（Ātman）不生、不老、不死、不可侵毁；因此应舍弃忧悲等情。”

Verse 3

ज्ञानात् सौवीरभूपतिरिति ख , ञ च पठतां भुक्तिमुक्तिदमिति ख ध्यायतो विषयान् पुंसः सङ्गस्तेषूपजायते सङ्गात् कामस्ततः क्रोधः क्रोधात्सम्मोह एव च

人若反复系念诸感官境界，便对其生起执著；由执著生欲望，继而生嗔怒；而由嗔怒必然生起彻底的迷妄。

Verse 4

अम्मोहात् स्मृतिविभ्रंशो बुद्धिनाशात् प्रणश्यति दुःसङ्गहानिः सत्सङ्गान्मोक्षकाभी च कामनुत्

由迷妄生起记忆错乱；由辨慧（buddhi）毁坏而人趋于败亡。恶友之害可由善士之交（satsaṅga）而除；并由此善交生起求解脱之愿。

Verse 5

कामत्यागादात्मनिष्ठः स्थिरप्रज्ञस्तदोच्यते या निशा सर्वभूतानां तस्यां जागर्ति संयमी

由于舍弃欲望，行者安住于自我（我性、Ātman），此人被称为智慧坚定者。凡众生所称为“夜”的境界中，能自制者反而常醒不昧。

Verse 6

यस्यां जाग्रति भूतानि सा निशा पश्यतो मुनेः आत्मन्येव च सन्तुष्टस्तस्य कार्यं न विद्यते

众生所称为“清醒”的，乃是明见之牟尼的黑夜；而唯以自我（Ātman）为足者，并无必须履行的义务之业。

Verse 7

नैव तस्य कृते नार्थो नाकृते नेह कश् चनः तत्त्ववित्तु महावहो गुणकर्मविभागयोः

对于了知真实者，噢大臂者，在此世间，所作并无可成之目的，不作亦无所失；因为他洞见诸德性（guṇa）与诸业（karma）之真实分别。

Verse 8

गुणा गुनेषु वर्तन्ते इति मत्वा न सज्जते सर्वं ज्ञानप्लवेनैव वृजिनं सन्तरिष्यति

了知“诸德性（guṇa）唯在诸德性之中运作”，便不生执著；唯凭智慧之筏，便能彻底渡越罪垢与诸般艰厄。

Verse 9

ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्मसात् कुरुते ऽर्जुन ब्रह्मण्याधाय कर्माणि सङ्गन्त्यक्त्वा करोति यः

阿周那啊，智慧之火能将一切行为焚为灰烬；凡将诸业安置于梵（Brahman）而行、并舍离执著者，即得清净。

Verse 10

लिप्यते न स पापेन पद्मपत्रमिवाम्भसा सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि

凡于一切众生中见自我（Ātman），又于自我中见一切众生者，不为罪垢所染，如莲叶不为水所湿。

Verse 11

ईक्षते योगयुक्तात्मा सर्वत्र समदर्शनः शुचीनां श्रीमतां गेहे योगभ्रष्टो ऽभिजायते

心与瑜伽相应、处处以平等观照的瑜伽行者，即便中途失落（中断）于瑜伽，也将再生于清净而富足之家。

Verse 12

न हि कल्याणकृत् कश्चिद्दुर्गतिं तात गच्छति देवी ह्य् एषा गुणमयी मम माया दुरत्यया

诚然，亲爱的，行善者无人会趋入恶趣。因为此即女神——我的摩耶（Māyā）——由诸古那（guṇa）所成，极难超越。

Verse 13

मामेव ये प्रपद्यन्ते मायामेतान्तरन्ति ते आर्तो जिज्ञासुरर्थार्थो ज्ञानी च भरतर्षभ

唯独归依于我者，便能渡越此摩耶。（其有四类：）受苦者、求知者、求利者与知者——噢，婆罗多族之最胜者。

Verse 14

चतुर्विधा भजन्ते मां ज्ञानी चैकत्वमास्थितः अक्षरं ब्रह्म परमं स्वभावो ऽध्यात्ममुच्यते

礼敬我者有四类；而知者（jñānī）安住于一体。不可坏者（Akṣara）即至上梵（Brahman）；自身本性称为内我法（adhyātma）。

Verse 15

भूतभावोद्भवकरो विसर्गः कर्मसंज्ञितः अधिभूतं क्षरोभावः पुरुषश्चाधिदैवतं

那称为“放出、流出”的显现（visarga），能令诸状态与众生生起，名为业（karma，行动）。可坏的变易之相（kṣara-bhāva）称为“依诸元素之域”（adhibhūta）；而“普鲁沙”（Puruṣa）称为“主宰之神理”（adhidaivata）。

Verse 16

अधियज्ञोहमेवात्र देहे देहभृतां वर अन्तकाले स्मरन्माञ्च मद्भावं यात्यसंशयः

唯有我，在此身之中即是“依祭”（Adhiyajña），噢，诸有身者中最胜者。凡于最后一刻忆念我者，必得至我之境界——毫无疑惑。

Verse 17

यं यं भावं स्मरन्नन्ते त्यजेद्देहन्तमाप्नुयात् प्राणं न्यस्य भ्रुवोर्मध्ये अन्ते प्राप्नोति मत्परम्

人于临终之际忆念何种存在之态，舍身之后便得彼态。又若在命终时将生命之气（prāṇa）安住于两眉之间，终将抵达归依于我的至上者（即以我为最高归宿而证得我）。

Verse 18

ओमित्येकाक्षरं ब्रह्मवदन् देहं त्यजन्तथा ब्रह्मादिस्तम्भपर्यन्ताः सर्वे मम विभूतयः

诵出一音之梵——“唵”（Om）——而如是舍身；自梵天（Brahmā）以至最下之不动众生，皆为我之毗部底（vibhūti，威德显现）。

Verse 19

श्रीमन्तश्चोर्जिताः सर्वे ममांशाः प्राणिनःस्मृताः अहमेको विश्वरूप इति ज्ञात्वा विमुच्यते

一切众生皆被忆念为我之分分——或具福盛，或具威力。了知“唯我是一者，具宇宙之形（viśvarūpa）”，则得解脱。

Verse 20

क्षेत्रं शरीरं यो वेत्ति क्षेत्रज्ञः स प्रकोर्तितः क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्ज्ञानं यत्तज्ज्ञानं मतं मम

能了知“田”（kṣetra，即此身）者，被称为“知田者”（kṣetrajña）。而关于田与知田者二者的如实知见——这正是我所认定的真知。

Verse 21

महाभूतान्यहङ्कारो बुद्धिरव्यक्तमेव च इन्द्रयाणि देशैकञ्च पञ्च चेन्द्रियगोचराः

大种（mahābhūta）、我慢（ahaṅkāra）、觉知/理智（buddhi）以及未显（avyakta，即Prakṛti）；诸根，以及唯一遍满的虚空（ākāśa）；并五种根境（五尘）——这些皆被列举。

Verse 22

इच्छा द्वेषः सुखं दुःखं सङ्घातश्चेतना धृतिः एतत्क्षेत्रं समासेन सविकारमुदाहृतं

欲、憎、乐、苦、聚合（身与根之总和）、觉知（cetanā）与坚忍（dhṛti）——总而言之，此即所谓“田”（kṣetra），并连同其诸变异而说。

Verse 23

अमानित्वमदम्भित्वमहिंसा क्षान्तिरार्जवम् आचार्योपासनं शौचं स्थैर्यमात्मविनिग्रहः

谦卑（amānitva）、不虚伪（adambhitva）、不害（ahiṃsā）、忍辱（kṣānti）、正直（ārjava）、恭敬奉事师长（ācāryopāsana）、清净（śauca）、安住坚稳（sthairya）与自制（ātma-vinigraha）——这些是应当修习的法门。

Verse 24

इन्द्रियार्थेषु वैराग्यमनहङ्कार एव च जन्ममृत्युजराव्याधिदुःखदोषानुदर्शनं

对诸根境生离欲（vairāgya），并且无我慢、无我执（anahaṅkāra）；又恒常观照生、死、老、病与苦中所含之过患——此应当修习。

Verse 25

आसक्तिरनभिष्वङ्गः पुत्रदारगृहादिषु ममाङ्गा इति ख नित्यञ्च समचित्तत्त्वमिष्टानिष्टोपपत्तिषु

对儿女、妻子、家宅等不执著、不黏着；恒常观照：它们并非“我的肢体”；并于可喜与不可喜之境现前时，常住平等心。

Verse 26

मयि चानन्ययोगेन भक्तिरव्यभिचारिणी विविक्तदेशसेवित्वमरतिर्जनसंसदि

并以专一瑜伽对我生起不移之奉爱；修习依止幽静之处；且对人群交往与集会不生乐著。

Verse 27

अध्यात्मज्ञाननिष्ठत्वन्तत्त्वज्ञानानुदर्शनं एतज्ज्ञानमिति प्रोक्तमज्ञानं यदतो ऽन्यथा

安住于内在灵知（adhyātma），并以观照而直接证见真如实相——此被宣说为“知识”；凡与此相违者，即为“无明”。

Verse 28

ज्ञेयं यत्तत् प्रवक्ष्यामि यं ज्ञात्वामृतमश्नुते अनादि परमं ब्रह्म सत्त्वं नाम तदुच्यते

我将宣说那应当被认识的实在；认识了它，便得不死甘露。那无始、至上的梵（Brahman），被称为“萨特瓦”（Sattva）。

Verse 29

सर्वतः पाणिपादान्तं सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखम् सर्वतः श्रुतिमल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

其手足遍于一切方所，其眼、首与面遍于一切方所，其听闻遍满世间——祂安住不动，周遍包覆一切。

Verse 30

सर्वेन्द्रियगुणाभासं सर्वेन्द्रियविवर्जितम् असक्तं सर्वभृच्चैव निर्गुणं गुणभोक्तृ च

祂显现为一切诸根之德相，却又离一切诸根；无所执著，为万有之持养者；无德相（离诸相），而又为诸德相之受用者。

Verse 31

वहिरन्तश् च भूतानामचरञ्चरमेव च सूक्ष्मत्वात्तदविज्ञेयं दूरस्थञ्चान्तिके ऽपि यत्

彼在一切众生之外，亦在一切众生之内——既是不动者，亦是动者；以其极微细故，凡夫之见不能知；而又远而复近。

Verse 32

अविभक्तञ्च भूतेषु विभक्तमिव च स्थितम् भूतभर्तृ च विज्ञेयं ग्रसिष्णु प्रभविष्णु च

彼于诸有情中本不分裂，却似分而住。应知彼为众生之持养者——亦为坏劫时之吞噬者，生劫时之发生源。

Verse 33

ज्योतिषामपि तज्ज्योतिस्तमसः परमुच्यते ज्ञानं ज्ञेयं ज्ञानगम्यं हृदि सर्वस्य धिष्ठितं

彼至上实相被宣说为“光中之光”，为超越黑暗之至高。彼即知识，亦为所知之境，并为由知识而证得者——安住于一切众生之心。

Verse 34

ध्यानेनात्मनि पश्यन्ति केचिदात्मानमात्मना अन्ये साङ्ख्येन योगेन कर्मयोगेन चापरे

有些人以禅观而由自我见自性（我）于自身之中；另一些人以数论（僧佉）与瑜伽而证知；又有一些人以业瑜伽而得见。

Verse 35

अन्ये त्वेवमजानन्तो श्रुत्वान्येभ्य उपासते तेपि चाशु तरन्त्येव मृत्युं श्रुतिपरायणाः

另一些人虽不以此方式了知，却从他人处听闻而礼敬至上者；他们也能迅速越过死亡，因为他们奉持《闻启》（Śruti，吠陀启示）的权威。

Verse 36

सत्त्वात्सञ्जायते ज्ञानं रजसो लोभ एव च प्रमादमोहौ तमसो भवतो ज्ञानमेव च

由萨埵（sattva）生起知识；由罗阇（rajas）确实生起贪欲；由惰性（tamas）生起放逸与迷妄——并且由惰性也生起无明。

Verse 37

गुणा वर्तन्त इत्य् एव यो ऽवतिष्ठति नेङ्गते मानावमानमित्रारितुल्यस्त्यागी स निर्गुणः

若有人安住于“唯有诸德性（guṇa）在运作”的正见，因此不动摇；视荣辱、友敌皆平等，并能舍离者——此人方为真正的离德者（nirguṇa），超越诸德性。

Verse 38

ऊर्ध्वमूलमधःशाखमश्वत्थं प्राहुरव्ययं छन्दांसि यस्य पर्णानि यस्तं वेद स वेदवित्

他们说那不坏的阿湿婆他（aśvattha）如宇宙之树：根在上，枝在下；吠陀的韵律（chandas）为其叶。真正了知此树者，即为通达吠陀之人。

Verse 39

द्वौ भूतसर्गौ लोके ऽस्मिन् दैव आसुर एव च अहिंसादिः क्षमा चैव दैवीसम्पत्तितो नृणां

在此世间有两类众生之造化：天性者与阿修罗性者。非暴力（ahiṃsā）等德行，以及忍辱（kṣamā），乃人类的天赋神圣资粮。

Verse 40

न शौचं नापि वाचारो ह्य् आसुरीसम्पदोद्धवः नरकत्वात् क्रोधलोभकामस्तस्मात्त्रयं त्यजेत्

清净与正行不从阿修罗之性而生；而嗔、贪、欲导向地狱之境，故当舍离此三者。

Verse 41

यज्ञस्तपस् तथा दानं सत्त्वाद्यैस्त्रिविधं स्मृतम् आयुः सत्त्वं बलारोग्यसुखायान्नन्तु सात्त्विकं

祭祀（yajña）、苦行（tapas）与布施（dāna）被教示为依三种古那（自萨埵起）而分三类。然萨埵之食，能增寿命、明净心识、增长力量、远离疾病并带来安乐。

Verse 42

दुःखशोकामयायान्नं तीक्ष्णरूक्षन्तु राजसं अमेध्योच्छिष्टपूत्यन्नं तामसं नीरसादिकं

能引生痛苦、忧伤与疾病之食，名为罗阇斯（rājasa），以其尤为辛烈而燥。至于不净之食，如残羹与腐败之物，名为昏暗（tāmasa），以其寡味等故。

Verse 43

यष्टव्यो विधिना यज्ञो निष्कामाय स सात्त्विकः यज्ञः फलाय दम्भात्मी राजसस्तामसः क्रतुः

祭祀当依所制仪轨而行；若由不求果报者所作，即为萨埵（sāttvika）。若为求果而行，且以矫饰炫耀为性者，其祭为罗阇斯（rājasa）；若以卑劣败坏之法行之，则成昏暗（tāmasa）之仪。

Verse 44

श्रद्धामन्त्रादिविध्युक्तं तपः शारीरमुच्यते देवादिपूजाहिंसादि वाङ्मयं तप उच्यते

依信心（śraddhā）、真言与所定仪则而修之苦行，名为身苦行（śārīra tapas）。礼敬诸天等、行不害（ahiṃsā）及相关戒行，名为语苦行（vāṅmaya tapas）。

Verse 45

अनुद्वेगकरं वाक्यं सत्यं स्वाध्यायसज्जपः मानसं चित्तसंशुद्धेर्सौनमात्सविनिग्रहः

不令心神动荡之言、真实不妄，以及勤修自学诵读（svādhyāya）；又为净化其心，当行内在心律，并节制为享乐而沐浴与纵情宴乐之庆典。

Verse 46

सात्त्विकञ्च तपो ऽकामं फलाद्यर्थन्तु राजसं तामसं परपीडायै सात्त्विकं दानमुच्यते

不求回报而修行的苦行（tapas）称为萨埵性（sāttvika）；为求果报与利益而行者为罗阇性（rājasa）；为伤害他人而行者为昏暗性（tāmasa）。布施亦如是：若与此清净意乐相应，即称萨埵性。

Verse 47

देशादौ चैव दातव्यमुपकाराय राजसं आदेशादाववज्ञातं तामसं दानमीरितं

若布施时计较地点等条件，意在求回报或利益，此施名为罗阇性（rājasa）。若布施违背正当教诫，且以轻蔑之心而施，则被宣说为昏暗性（tāmasa）。

Verse 48

ओंतत्सदिति निर्देशो ब्रह्मणस्त्रिविधः स्मृतः यज्ञदानादिक कर्म बुक्तिमुक्तिप्रदं नृणां

“唵（Om）”“彼（Tat）”“真（Sat）”——此被忆念为梵（Brahman）的三重称名。对世人而言，祭祀（yajña）、布施等诸行若以此精神而作，便能赐予世间受用与解脱（mokṣa）。

Verse 49

अनिष्टमिष्टं मिश्रञ्च त्रिविधं कर्मणः फलं भवत्यत्यागिनां प्रेत्य न तु सन्न्यासिनां क्वचित्

业之果报有三种——不悦意、悦意与杂合——它在死后归于不舍弃果报者；而对真正的出家行者（sannyāsin）则于任何时候都不系缚、不招感。

Verse 50

तामसः कर्मसंयोगात् मोहात्क्लेशभयादिकात् राजसः सात्त्विको ऽकामात् पञ्चैते कर्महेतवः

行为有五种推动因： (1) 昏暗性（tāmasa），由盲目与行动相系而起；(2) 由迷妄（moha）而生；(3) 由苦恼、恐惧等而生；(4) 激情性（rājasa）；(5) 清净性（sāttvika），无私欲而行——此为行动之五因。

Verse 51

अधिष्ठानं तथा कर्ता करणञ्च पृथग्विधम् त्रिविधाश् च पृथक् चेष्टा दैवञ्चैवात्र पञ्चमं

此处所说五种（要素）为：行动之所依（基础、处所），行者（主体），种种不同的器具（诸根等），各别的活动（分为三类），以及第五——天命之因（daiva）。

Verse 52

एकं ज्ञानं सात्त्विकं स्यात् पृथग् ज्ञानन्तु राजसं अतत्त्वार्थन्तामसं स्यात् कर्माकामाय सात्त्विकं

把握“一”（唯一实在）的知识应知为清净性（sāttvika）；见多与别异的知识为激情性（rājasa）；趋向不真实、非其本质之物的知识为昏暗性（tāmasa）。不求果报而行之业为清净性。

Verse 53

कामाय राजसं कर्म मोहात् कर्म तु तामसं सीध्यसिद्ध्योः समः कर्ता सात्त्विको राजसो ऽत्यपि

为欲望而作之业为激情性（rājasa）；由迷妄而作之业为昏暗性（tāmasa）。于成败之间等持不变的行者为清净性（sāttvika）；而被贪欲与躁动过度驱使者为激情性。

Verse 54

शठो ऽलसस्तामसः स्यात् कार्यादिधीश् च सात्त्विकी कार्यार्थं सा राजसी स्याद्विपरीता तु तामसी

诡诈或懒惰之人应视为昏暗性（tāmasa）。能统摄并引导正当职责等的理解力为清净性（sāttvika）。为达成目的而运作的理解力为激情性（rājasa）；与此相反者则为昏暗性。

Verse 55

मनोधृतिः सात्त्विकी स्यात् प्रीतिकामेति राजसी तामसी तु प्रशोकादौ मुखं सत्त्वात्तदन्तगं

心之安定（manodhṛti）为萨埵性（sāttvika）；由欢喜与欲求而起者为罗阇性（rājasika）；而昏暗性（tāmasika）则在强烈悲痛等初起时出现——其征象为面容低垂黯然；其结果受个人占优势之萨埵倾向所支配，并随该性向而终结。

Verse 56

सुखं तद्राजसञ्चाग्रे अन्ते दुःखन्तु तामसं अतः प्रवृत्तिर्भूतानां येन सर्वमिदन्ततं

此种冲动属罗阇性（rājasa）：起初为乐，终末则转为苦而趋于昏暗性（tāmasa）。因此，众生的活动（pravṛtti）由此而生——凭此，整个世界之过程得以遍满并延展。

Verse 57

स्वकर्मणा तमभ्यर्च्य विष्णुं सिद्धिञ्च विन्दति कर्मणा मनसा वाचा सर्वावस्थासु सर्वदा

以自身所当行之本分（svakarma）来礼敬彼——毗湿奴（Viṣṇu）——便能获得成就（siddhi）。以身行、以意念、以言语——在一切时、于一切境——恒常礼敬于彼。

Verse 58

भवत्ययोगिनामिति ख ब्रह्मादिस्तम्भपर्यन्तं जगद्विष्णुञ्च वेत्ति यः सिद्धिमाप्नोति भगवद्भक्तो भागवतो ध्रुवं

诚然，即便非瑜伽行者，亦有福尊之 भक्त——知晓从梵天（Brahmā）乃至一茎微草，整个宇宙皆为毗湿奴（Viṣṇu）所遍满并所摄持统御者——必定无疑获得灵性之成就（siddhi）。