Adhyaya 378

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे समाधिर्नाम सप्तसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः ब्रह्मज्ञानं अग्निर् उवाच यज्ञैश् च देवानाप्नोति वैराजं तपसा पदं ब्रह्मणः कर्मसन्न्यासाद्वैराग्यात् प्रकृतौ लयं

如是，在《阿耆尼大往世书》（Agni Mahāpurāṇa）中，名为“三摩地”（Samādhi）的第三百七十七章告终。今起第三百七十八章：“梵智”（Brahma-jñāna，梵之知识）。阿耆尼言：以祭祀（yajña）得诸天与毗罗阇（Virāj）之宇宙境界；以苦行（tapas）得梵天（Brahmā）之位；以舍弃诸业（karma-sannyāsa）——由离欲（vairāgya）——得归入原质（Prakṛti）之融解。

Verse 2

ज्ञानात् प्राप्नोति कैवल्यं पञ्चैता गतयःस्मृताः प्रीतितापविषादादेर्विनिवृत्तिर्विरक्तता

由知识而得凯瓦利亚（kaivalya，绝对解脱）。此五种趋向（gatayaḥ）为传统所记；而离染（viraktatā）即止息欢喜、煎迫、忧沮等诸状态。

Verse 3

सन्न्यासः कर्मणान्त्यागः कृतानामकृतैः सह अव्यक्तादौ विशेषान्ते विकारो ऽस्मिन्निवर्तते

出离（sannyāsa）即舍弃诸业，并连同对“已作”与“未作”的执取一并放下。在此原理中，自不显（avyakta）起，至诸差别之末，一切变异皆止息。

Verse 4

चेतनाचेतनान्यत्वज्ञानेन ज्ञानमुच्यते परमात्मा च सर्वेषामाधारः परमेश्वरः

所谓“知识”，即了别有情（具觉知者）与无情（不具觉知者）之差别；而至上我（Paramātman）即至上主（Parameśvara），为一切众生之依止与根基。

Verse 5

विष्णुनाम्ना च देवेषु वेदान्तेषु च गीयते यज्ञेश्वरो यज्ञपुमान् प्रवृत्तैर् इज्यते ह्य् असौ

他在诸神之中并于《吠檀多》中，以“毗湿奴”（Viṣṇu）之名被歌咏。作为祭祀之主（Yajñeśvara），又作为寓于祭祀之人格者（Yajña-Pumā́n），他确为从事祭仪者所礼敬。

Verse 6

निवृत्तैर् ज्ञानयोगेन ज्ञानमूर्तिः स चेक्ष्यते ह्रस्वदीर्घप्लुताद्यन्तु वचस्तत्पुरुषोत्तमः

由以知识之瑜伽而退摄诸根者，确能观见彼——其形体即是知识者。又，言语（vāc）自短、长与延长（pluta）等音量起，究竟即是那至上之人（Puruṣottama）。

Verse 7

तत्प्राप्तिहेतुर्ज्ञानञ्च कर्म चोक्तं महामुने आगमोक्तं विवेकाच्च द्विधा ज्ञानं तथोच्यते

大牟尼啊，已宣说：知识与业行（karma）乃得证“彼”的因缘。知识亦被称为二种：一为经教（āgama）所说之知，二为由辨别观（viveka）而生之知。

Verse 8

शब्दब्रह्मागममयं परं ब्रह्म विवेकजम् द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये ब्रह्मशब्दपरञ्च यत्

至上梵由诸阿伽摩（āgama）所成，称为“声之梵”（śabda-brahman），并以辨别智（viveka）而证知。故当知二梵：一为“梵之言/声”（brahma-śabda），一为至上之梵（param）。

Verse 9

वेदादिविद्या ह्य् अपरमक्षरं ब्रह्मसत्परम् तदेतद्भगवद्वाच्यमुपचारे ऽर्चने ऽन्यतः

吠陀及其相关诸学，确实归结于至上的不坏者——梵，最高真实。此至上者，在奉爱之约定中，于供献与礼拜（arcana）等仪轨之际，以“薄伽梵”（Bhagavān）之名称呼，其他处亦复如是。

Verse 10

सम्भर्तेति तथा भर्ता भकारो ऽर्थद्वयान्वितः नेता गमयिता स्रष्टा गकारो ऽयं महमुने

“bha”具二重义：为“摄持维系者”（sambhartā）与“扶持者”（bhartā）。“ga”则是：引导者，使众生前行者，亦为创造者——大牟尼啊。

Verse 11

ऐश्वर्यस्य समग्रस्य वीर्यस्य यशसः श्रियः ज्ञानवैराग्ययोश् चैव षणां भग इतीङ्गना

“bhaga”一词被说用以表示六种德相：圆满自在（aiśvarya）、勇力/威能（vīrya）、名闻（yaśas）、吉祥富饶（śrī）、智慧（jñāna）与离贪不著（vairāgya）。

Verse 12

वसन्ति विष्णौ भुतानि स च धातुस्त्रिधात्मकः एवं हरौ हि भगवान् शब्दो ऽन्यत्रोपचारतः

一切众生安住于毗湿奴（Viṣṇu）之中，而彼为具三重体性的根本要素（dhātu）。因此，“薄伽梵”（Bhagavān）一名唯于诃利（Hari）为本义；在他处仅为权宜的譬喻之称。

Verse 13

उत्पत्तिं प्रलयश् चैव भूतानामगतिं गतिं वेत्ति विद्यामविद्याञ्च स वाच्यो भगवानिति

凡知众生之生起与坏灭，知其“不行”与“行”（无助之境与真实之道），并知明智（vidyā）与无明（avidyā）二者者，应称为“薄伽梵”（Bhagavān，吉祥尊主）。

Verse 14

ज्ञानशक्तिः परैश्वर्यं वीर्यं तेजांस्यशेषतः भगवच्छब्दवाच्यानि विना हेयैर् गुणादिभिः

知力之能、至上主宰、勇力与光辉——皆圆满具足——乃“薄伽梵”（Bhagavān）一词所指；且无任何可弃、可责之恶德等。

Verse 15

खाण्डिक्यजनकायाह योगं केशिध्वजः पुरा अनात्मन्यात्मबुद्धिर्या आत्मस्वमिति या मतिः

昔日，计尸幢（Keśidhvaja）曾向旃提迦·阇那迦（Khāṇḍikya‑Janaka）教授瑜伽：即那种把“我/自我”（ātman）之观念强加于非我之上，并生起“这是我的”之念的认知，乃根本之谬误。

Verse 16

अविद्याभवम्भूतिर्वीजमेतद्द्विधा स्थिरम् पञ्चभूतात्मके देहे देही मोहतमाश्रितः

无明（avidyā）与世间“有/成为”（bhava）的生起即为种子——此二分之义已牢固确立。于由五大所成之身中，具身者（dehī）安住其内，依附于迷妄最浓重的黑暗。

Verse 17

अहमेतदितीत्युच्चैः कुरुते कुमतिर्मतिं इत्थञ्च पुत्रपौत्रेषु तद्देहोत्पातितेषु च

妄念“我确是此身”，愚昧之人便高声执著此见；同样地，这迷惑也延及子与孙——当诸身由彼身而生起之时亦复如是。

Verse 18

करोति पण्डितः साम्यमनात्मनि कलेवरे सर्वदेहोपकाराय कुरुते कर्म मानवः

智者对非我之身保持平等心；人应行诸业，以利益一切有身众生。

Verse 19

देहश्चान्यो यदा पुंसस्तदा बन्धाय तत्परं निर्वाणमय एवायमात्मा ज्ञानमयो ऽमलः

当人把身体视为与真我分离时，那种执著便成系缚之因；而此真我实为涅槃之性——由知（纯净觉知）所成，清净无垢。

Verse 20

दुःखज्ञानमयो ऽधर्मः प्रकृतेः स तु नात्मनः जलस्य नाग्निना सङ्गः स्थालीसङ्गात्तथापि हि

以痛苦与误知为相的非法（adharma）属于自性（Prakṛti），不属于真我。譬如水与火并不直接相触；所谓相连，只是因与器皿（锅）接触而显现。

Verse 21

शब्दास्ते कादिका धर्मास्तत् कृता वै महामुने तथात्मा प्रकृतौ सङ्गादहंमानादिभूषितः

这些声音——以“ka”等为始——确是诸法则（dharma，定义之规），已为大牟尼所宣说。由是，真我因系著于自性（Prakṛti），便被“装饰”以我慢（ahaṃkāra）等相。

Verse 22

भजते प्राकृतान्धर्मान् अन्यस्तेभ्यो हि सो ऽव्ययः वन्धाय विषयासङ्गं मनो निर्विषयं धिये

他或可修行世间常法，然其本真实异于彼等——不坏不灭。对境之贪著为系缚之因；为成智慧，当令其心离境无所缘。

Verse 23

विषयात्तत्समाकृष्य ब्रह्मभूतं हरिं स्मरेत् आत्मभावं नयत्येनं तद्ब्रह्मध्यायिनं मुने

当从诸感官对象中收摄其心之后，应忆念本性为梵（Brahman）的诃利（Hari）。噢，牟尼，此修持能引导观梵者趋入自我（Ātman）之境。

Verse 24

विचार्य स्वात्मनः शक्त्या लौहमाकर्षको यथा आत्मप्रयत्नसापेक्षा विशिष्टा या मनोगतिः

正如磁石凭自身固有之力吸引铁一般，心之特异趋向亦依赖于个人的自我用功与努力。

Verse 25

तस्या ब्रह्मणि संयोगो योग इत्य् अभिधीयते विनिष्पन्दः समाधिस्थः परं ब्रह्माधिगच्छति

其与梵（Brahman）的相应合一称为“瑜伽”；安住于三摩地，远离一切心念振动者，得证至上之梵。

Verse 26

यमैः सन्नियमैः स्थित्या प्रत्याहृत्या मरुज्जयैः प्राणायामेन पवनैः प्रत्याहारेण चेन्द्रियैः

凭由诸制戒（yama）与善立之持戒（niyama）；凭由坐法安住（āsana）；凭由收摄（pratyāhṛti）；凭由制胜生命之风（marut）；凭由调息（prāṇāyāma）与诸气流（vāyu）的调御；并以制感（pratyāhāra）——即约束诸根。

Verse 27

वशीकृतैस्ततः कुर्यात् स्थितं चेतः शुभाश्रये आश्रयश्चेतसो ब्रह्म मूर्तञ्चामूर्तकं द्विधा

随后，既已调伏诸根，当令其心安住于吉祥所缘。心之所依为梵（Brahman），分为二类：有相（显现）与无相（未显现）。

Verse 28

सनन्दनादयो ब्रह्मभावभावनया युताः कर्मभावनया चान्ये देवाद्याः स्थावरान्तकाः

善难陀那（Sanandana）等具足对梵境（Brahman-状态）的修习（bhāvanā）；其余众类——自诸天起，乃至不动之有情——则以与业（karma）相应的修习为其特征。

Verse 29

हिरण्यगर्भादिषु च ज्ञानकर्मात्मिका द्विधा त्रिविधा भावना प्रोक्ता विश्वं ब्रह्म उपास्यते

就金胎（Hiraṇyagarbha）等诸宇宙原理/神格而言，观修（bhāvanā）被教示为二种——智（jñāna）性与业（karma）性——亦复说为三种；由此应礼敬梵（Brahman）为宇宙之体。

Verse 30

प्रत्यस्तमितभेदं यत् सत्तामात्रमगोचरं वचसामात्मसंवेद्यं तज्ज्ञानं ब्रह्म संज्ञितम्

此智名为“梵”（Brahman）：诸差别皆已消融，唯纯有（sat）而已；超越言语所及，唯当由自我觉知而亲证。

Verse 31

तच्च विष्णोः परं रूपमरूपस्याजमक्षरं अशक्यं प्रथमं ध्यातुमतो मूर्तादि चिन्तयेत्

而彼为毗湿奴之至上形相——无相、无生、不坏——初学之时难以直接观想；故当从具相之形（mūrti）等可缘处起而思惟观修。

Verse 32

सद्भावभावमापन्नस्ततो ऽसौ परमात्मना भवत्यभेदी भेदश् च तस्याज्ञानकृतो भवेत्

既入真实之有（sad-bhāva）境，则其人即与至上我（Paramātman）不二；若于彼而见差别，唯由无明所作。