Adhyaya 371

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नरकनिरूपणं नाम सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः यमनियमाः अग्निर् उवाच संसारतापमुक्त्यर्थं वक्ष्याम्य् अष्टाङ्गयोगकं ब्रह्मप्रकाशकं ज्ञानं योगस्तत्रैकचित्तता

至此，《阿耆尼大往世书》中题为《地狱之描述》的第三百七十章结束。今起第三百七十一章：《制戒（Yama）与遵行（Niyama）》。阿耆尼言：“为解脱轮回之炽热苦恼，我将宣说八支瑜伽（Aṣṭāṅga-yoga）——显发梵（Brahman）之智。在此修持中，瑜伽即是一心专注。”

Verse 2

चित्तवृत्तिर्निरोधश् च जीवब्रह्मात्मनोः परः अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ

止息（nirodha）心之诸变（citta-vṛtti），乃证悟个我（jīva）与至我（Brahman/Ātman）超越而同一之最高方便。（根本誓戒为：）不害（ahiṃsā）、真实、 不盗、梵行（贞洁/节制）、不取不蓄（aparigraha）。

Verse 3

यमाः पञ्च स्मृता नियमाद्भुक्तिमुक्तिदाः शौचं सन्तोषतपसी स्वाध्यायेश्वरपूजने

五种制戒（yama）为人所忆持；而由遵行（niyama）生起能赐世间受用（bhukti）与解脱（mukti）之法：清净（śauca）、知足（santoṣa）、苦行（tapas）、自学诵习（svādhyāya）、以及敬拜主宰（Īśvara-pūjana）。

Verse 4

भूतापीडा ह्य् अहिंसा स्यादहिंसा धर्म उत्तमः यथा गजपदे ऽन्यानि पदानि पथगामिनां

确然，不加害于诸有情者，名为不害（ahiṃsā）；而不害乃最上之法（dharma）——正如象足之印中，诸行路众生之足迹皆摄在其中。

Verse 5

एवं सर्वमहिंसायां धर्मार्थमभिधीयते उद्वेगजननं हिंसा सन्तापकरणन्तथा

由是，在圆满不害之义中，阐明法（dharma）以此为旨。所谓暴力，即能生恐惧与扰动之事，亦即能造成痛苦之事。

Verse 6

रुक्कृतिः शोनितकृतिः पैशुन्यकरणन्तथा ब्रह्मप्रकाशनं ज्ञानमिति ञ यथा नागपदे ऽन्यानीति क पदगामिनामिति ख , ज च हितस्यातिनिषेधश् च मर्मोद्घाटनमेव च

使人受苦、致使流血、从事诽谤；同样，泄露与梵（Brahman）相关的神圣知识——这些都应被理解为可责之行。又有：引他人入歧途之过，以及随从此途者之过；并且，对有益之事亦过度禁止之过；以及揭露他人要害秘处（marma）之过。

Verse 7

सुखापह्नुतिः संरोधो बधो दशविथा च सा यद्भूतहितमत्यन्तं वचः सत्यस्य लक्षणं

“真实之语”有十种——其中包括遮蔽他人之乐、克制与禁止。凡对众生最为有益之言，即为真实的标志。

Verse 8

सत्यं ब्रूयात्प्रियं ब्रूयान्न ब्रूयात्सत्यमप्रियं प्रियञ्च नानृतं ब्रूयादेष धर्मः सनातनः

当说真实；当说悦意之言。不可说令人不悦的真实；亦不可说悦耳的虚妄。此乃永恒之法（dharma）。

Verse 9

मैथुनस्य परित्यागो ब्रह्मचर्यन्तदष्टधा स्मरणं कीर्तनं केलिः प्रेक्ष्यणं गुह्यभाषणं

梵行（brahmacarya）是舍离性交；并且亦为八种：避离欲念之追忆、淫词之谈、爱戏之行、以欲望而视、以及隐秘/猥亵之言谈（并及其余相关的欲触诸相）。

Verse 10

सङ्कल्पो ऽध्यवसायश् च क्रियानिर्वृत्तिरेव च एतन्मैथुनमष्टाङ्गं प्रवदन्ति मनीषिणः

意向（saṅkalpa）、坚决之定志（adhyavasāya）、以及行为之完成（kriyā-nirvṛtti）——智者宣说：此即八支之交合（aṣṭāṅga-maithuna）。

Verse 11

ब्रह्मचर्यं क्रियामूलमन्यथा विफला क्रिया वसिष्ठश् चन्द्रमाः शुक्रो देवाचार्यः पितामहः

梵行（brahmacarya：持戒禁欲与有纪律的学徒生活）乃一切神圣行持之根本；若不如此，诸般仪式之业便成徒然无果。此义为婆悉吒（Vasiṣṭha）、月神旃陀罗摩（Candramā）、舒克罗（Śukra）、诸天之师布里哈斯帕提（Bṛhaspati）与毗多摩诃——梵天（Brahmā）所教示。

Verse 12

तपोवृद्धा वयोवृद्धास्ते ऽपि स्त्रीभिर्विमोहिताः गौडी पैष्टी च माध्वी च विज्ञेयास्त्रिविधाः सुराः

即便在苦行（tapas）上已臻增长者，乃至年高德劭者，也确会为女子所迷惑。应知醉酒之“苏罗”（surā）有三类：高地（gauḍī）、派什提（paiṣṭī）与摩陀毗（mādhvī）。

Verse 13

चतुर्थी स्त्री सुरा ज्ञेया ययेदं मोहितं जगत् माद्यति प्रमदां दृष्ट्वा सुरां पीत्वा तु माद्यति

所谓“第四”（caturthī，第四音步/韵足）当知亦名为“女子”，亦名为“苏罗酒”（surā）；由此令此世间迷惑：见到美丽女子便生醉意；饮苏罗酒亦复沉醉。

Verse 14

यस्माद्दृष्टमदा नारी तस्मात्तान्नावलोकयेत् यद्वा तद्वापरद्रव्यमपहृत्य बलान्नरः

由于女子因被注视而生骄醉（或欲醉），故不应以目贪视。又如是，男子不应以强力夺取他人财物——无论何物。

Verse 15

अवश्यं याति तिर्यक्त्वं जग्ध्वा चैवाहुतं हविः कौपीनाच्छादनं वासः कन्थां शीतनिवारिणीं

因食用了已奉献之供物（havis，祭品），其人必定堕入畜生之生。其衣仅余兜裆布（kaupīna），并以破毯一条聊以御寒。

Verse 16

पादुके चापि गृह्णीयात् कुर्यान्नान्यस्य संग्रहं देहस्थितिनिमित्तस्य वस्त्रादेः स्यात्परिग्रहः

他也可以接受一双鞋履；除此之外不应再积聚他物。所持之物仅限于衣服等，为维持此身而已。

Verse 17

शरीरं धर्मसंयुक्तं रक्षणीयं प्रयत्नतः शौचन्तु द्विविधं प्रोक्तं वाह्यमभ्यन्तरं तथा

此身与法（dharma）相系，当以勤勉之力加以护持。清净（śauca）被宣说为两类：外在之净与内在之净。

Verse 18

गृज्जलाभ्यां स्मृतं वाह्यं भावशुद्धेरथान्तरं उभयेन शुचिर्यस्तु स शुचिर्नेतरः शुचिः

外在清净被说是由土与水而得；内在清净则由心性之澄净而成。二者俱净者，方为真净；仅得其一者，非真清净。

Verse 19

यथा कथञ्चित्प्राप्त्या च सन्तोषस्तुष्टिरुच्यते मनसश्चेन्द्रियाणाञ्च ऐकाग्र्यं तप उच्यते

知足（santoṣa），亦名满足（tuṣṭi），是指无论以何种方式所得，皆能心生欢喜安然。心与诸根的一境专注（aikāgrya）被称为苦行、精进（tapas）。

Verse 20

तज्जयः सर्वधर्मेभ्यः स धर्मः पर उच्यते वाचिकं मन्त्रजप्यादि मानसं रागवर्जनं

战胜彼者（内在之敌——欲望与执著）胜过一切诸法之行；此即被宣说为至上之法。言语之修持在于持诵真言等；意之修持在于舍离贪染与执取。

Verse 21

शारीरं देवपूजादि सर्वदन्तु त्रिधा तपः प्रणवाद्यास्ततो वेदाः प्रणवे पर्यवस्थिताः

苦行（tapas）有三种：其一为身行之苦行，如礼敬诸天等；其余诸行亦各具其相。诸吠陀以“普罗那瓦”（Pranava，Oṃ）为始；实则诸吠陀皆安立于此普罗那瓦之中。

Verse 22

वाङ्मयः प्रणवः सर्वं तस्मात्प्रणवमभ्यसेत् अकारश् च तथोकारो मकारश्चार्धमात्रया

普罗那瓦（Pranava，Oṃ）是一切可发之言语的总体；因此应当修习（诵持并观想）普罗那瓦——由 A、U、M 三音素组成，并具“半摩怛罗”（ardha-mātrā，即微细的终末回响）。

Verse 23

तिस्रो मात्रास्त्रयो वेदाः लोका भूरादयो गुणाः जाग्रत्स्वप्नः सुषुप्तिश् च ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः

有三摩怛罗（三种音量单位）、三部吠陀，以及以 Bhūḥ（地界）为首的诸世界；又有三德（guṇa）；觉、梦、深睡三态；并有三神一体——梵天（Brahmā）、毗湿奴（Viṣṇu）与大自在天（Maheśvara）。

Verse 24

प्रद्युम्नः श्रीर्वासुदेवः सर्वमोङ्गारकः क्रमात् अमात्रो नष्टमात्रश् च द्वैतस्यापगमः शिवः

彼即普拉丢摩那（Pradyumna）；彼即室利（Śrī，吉祥与福祉）；彼即婆苏提婆（Vāsudeva）。依其次第，彼为遍一切处之“唵”（Oṃ）之原理。彼超越可量之摩怛罗，亦为诸量归融消散之所；彼是二元之止息——彼即湿婆（Śiva），吉祥者。

Verse 25

ओङ्कारो विदितो येन स मुनिर्नेतरो मुनिः चतुर्थी मात्रा गान्धारी प्रयुक्ता मूर्ध्निलक्ष्यते

唯有能如实了知“唵”（Oṃ，Oṅkāra）者，方为真正的牟尼（圣贤）；其余皆非真牟尼。第四摩怛罗名为“犍陀梨”（Gāndhārī），若运用得当，可由头顶（mūrdhan）之标相而识之，即呈现为上部/颅顶的共鸣。

Verse 26

तत्तुरीयं परं ब्रह्म ज्योतिर्दीपो घटे यथा तथा हृत्पद्मनिलयं ध्यायेन्नित्यं जपेन्नरः

那“第四境”(turīya)即至上梵(Brahman)，如灯光在器皿之内。亦复如是，行者应恒常观想住于心莲之中的彼者，并不断以持诵(japa)反复称念。

Verse 27

प्रणवो धनुः शरो ह्य् आत्मा ब्रह्म तल्लक्ष्यमुच्यते अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत्

普罗那瓦(Om)为弓；真我(Ātman)实为箭；梵(Brahman)被称为其的靶。以不懈的专注当射穿其靶；于是如箭一般，行者成为彼(梵)之性。

Verse 28

एतेदेकाक्षरं ब्रह्म एतदेकाक्षरं परं देतदेकाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत्

此即一音之梵；此即至上的一音。了知此一音者，凡其所欲，彼即得之而为其所有。

Verse 29

छन्दो ऽस्य देवी गायत्री अन्तर्यामी ऋषिः स्मृतः देवता परमात्मास्य नियोगो भुक्तिमुक्तये

此咒之韵律(chandas)为神圣的伽雅特丽(Gāyatrī)；其仙圣(ṛṣi)忆为内在主宰安达尔雅明(Antaryāmin)；其主尊为至上我(Paramātman)。其用法(viniyoga)在于成就世间受用与解脱二者。

Verse 30

भूरग्न्यात्मने हृदयं भुवः प्राजापत्यात्मने शिरः स्वःसूर्यात्मने च शिखा कवचमुच्यते

“Bhūḥ”——以内在之我为火神阿耆尼(Agni)——安置于心；“Bhuvaḥ”——以内在之我为生主波罗阇钵底(Prajāpati)——安置于首；“Svaḥ”——以内在之我为太阳——安置于顶髻(śikhā)。此即所谓护甲(kavaca)。

Verse 31

ओंभूर्भुवः स्वःकवचं सत्यात्मने ततो ऽस्त्रकं विन्यस्य पूजयेद्विष्णुं जपेद्वै भुक्तिमुक्तये

先为具真实自性的主安置护身甲胄真言“oṁ bhūr bhuvaḥ svaḥ”，继而行阿斯特罗·尼亚萨（武器真言安置），当礼拜供奉毗湿奴，并诵持此真言，以求世间受用与解脱（mukti）。

Verse 32

जुहुयाच्च तिलाज्यादि सर्वं सम्पद्यते नरे यस्तु द्वादशसाहस्रं जपमन्वहमाचरेत्

又当于火供（homa）中投供芝麻、酥油（ghee）等物；凡能日日行十二千遍持诵（japa）者，一切事业皆得圆满成就。

Verse 33

तस्य द्वादशभिर्मासैः परं ब्रह्म प्रकाशते अनिमादि कोटिजप्याल्लक्षात्सारस्वतादिकं

对该修行者而言，十二个月之内，至上梵（Parabrahman）将显现。据说这是由于从阿尼玛（aṇimā）等神通成就起算、以亿万（koṭi）计的诵持功德，以及诵持萨拉斯瓦蒂（Sarasvatī）等真言十万遍之功德所致。

Verse 34

वैदिकस्तान्त्रिको मिश्रो विष्णार्वै त्रिविधो मखः त्रयानामीप्सितेनैकविधिना हरिमर्चयेत्

确然，奉毗湿奴之祭（makha）有三类：吠陀式、密续（坦特罗）式与混合式。于此三者之中，当依所欲、亦即与所选仪轨相应的一种方法，礼拜供奉哈利。

Verse 35

प्रणम्य दण्डवद्भूमौ नमस्कारेण यो ऽर्चयेत् स याङ्गतिमवाप्नोति न तां क्रतुशतैर् अपि

凡以杖式全身投地（daṇḍavat）而俯伏，并以恭敬礼拜（namaskāra）而供奉者，即得至上境界；此境界纵以百种祭祀亦不能获得。

Verse 36

यस्य देवे परा भक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ तस्यैते कथिता ह्य् अर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः

对于那位大心之人，若对神具至上虔敬，并且如敬神一般敬奉上师（Guru），则这些所传之义理确实会清晰显现。