
Phālguṇa-śukla-dvādaśī-narasiṃha-pūjāvidhiḥ (Vatsa-nṛpa-kathā ca)
Ritual-Manual with Exemplary Royal Narrative (Vrata-Māhātmya)
Trong bối cảnh giáo huấn Varāha–Pṛthivī, hiền triết Durvāsas trực tiếp chỉ dạy nghi thức giữ giới (vrata) thờ Hari/Narasiṃha vào ngày Dvādaśī, nửa tháng sáng của tháng Phālguna: trước hết nhịn ăn, rồi lễ bái với phép an trí theo các phần thân thể (bàn chân, đùi, eo, ngực, cổ họng, đầu), đồng thời tôn kính cakra và śaṅkha bằng hương liệu, hoa và trái. Kế đó chuẩn bị bình nghi lễ (ghaṭa) được phủ vải, an vị tượng Narasiṃha (tốt nhất bằng vàng, nếu không thì đồng, hoặc gỗ/tre), và đến ngày Dvādaśī đem cúng dường cho một brāhmaṇa thông hiểu Veda. Để chứng minh hiệu lực, truyện kể vua Vatsa xứ Kiṃpuruṣa-varṣa bị kẻ thù đoạt ngôi, đến nương náu tại āśrama của Vasiṣṭha, thực hành nghi lễ này, nhận được cakra như vũ khí giúp khôi phục trật tự vương quyền, rồi đạt Viṣṇuloka—nêu rõ vrata này là phương tiện tái lập ổn định xã hội và trật tự của đất mẹ.
Verse 1
दुर्वासा उवाच । तद्वत् फाल्गुनमासे तु शुक्लपक्षे तु द्वादशीम् । उपोष्य प्रोक्तविधिना हरिमाराधयेत् सुधीः ॥ ४२.१ ॥
Durvāsā nói: “Cũng vậy, vào tháng Phālguna, trong nửa tháng sáng, ngày thứ mười hai (Dvādaśī), sau khi giữ trai giới theo nghi thức đã dạy, người trí nên phụng thờ Hari.”
Verse 2
नरसिंहाय पादौ तु गोविन्दायेत्युरू तथा । कटिं विश्वभुजे पूज्य अनिरुद्धेत्युरस्तथा ॥ ४२.२ ॥
Nên quy thuộc đôi chân cho Narasiṁha; cũng vậy, đôi đùi với câu xưng niệm “dâng lên Govinda”. Phần eo được tôn kính như thuộc về Viśvabhuja; và phần ngực cũng vậy, với câu xưng niệm “dâng lên Aniruddha”.
Verse 3
कण्ठं तु शितिकण्ठाय पिङ्गकेशाय वै शिरः । असुरध्वंसनायेति चक्रं तोयात्मने तथा । शङ्खमित्येव सम्पूज्य गन्धपुष्पफलैस्तथा ॥ ४२.३ ॥
Nên thờ phụng phần cổ (kaṇṭha) dâng lên Śitikaṇṭha, và phần đầu dâng lên Piṅgakeśa; cũng vậy, thờ bánh xe thần (cakra) với câu chú “dâng lên Đấng diệt trừ loài asura”, và thờ ốc tù và (śaṅkha) dâng lên Toyātman; rồi cung kính cúng dường hương thơm, hoa và trái cây.
Verse 4
तदग्रे घटमादाय सितवस्त्रयुगान्वितम् । तस्योपरि नृसिंहं तु सौवर्णं ताम्रभाजने । सौवर्णशक्तितः कृत्वा दारुवंशमयेऽपि वा ॥ ४२.४ ॥
Rồi ở phía trước, lấy một bình nước (ghaṭa) được kèm một đôi vải trắng; trên bình ấy, đặt tượng Nṛsiṃha bằng vàng trong một đồ đựng bằng đồng. Nếu có điều kiện thì làm bằng vàng; nếu không, có thể làm bằng gỗ hoặc tre.
Verse 5
रत्नगर्भघटे स्थाप्य तं संपूज्य च मानवः । द्वादश्यां वेदविदुषे ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ ४२.५ ॥
Sau khi đặt tượng ấy vào một bình chứa châu báu (ratna-garbha ghaṭa) và cung kính thờ phụng đầy đủ, vào ngày Dvādaśī (mồng mười hai), người ta nên dâng tặng cho một vị Bà-la-môn học giả, thông thạo các Veda.
Verse 6
एवं कृते फलं प्राप्तं यत् पुरा पार्थिवेन तु । तस्याहं संप्रवक्ष्यामि वत्सनाम्ना महामुने ॥ ४२.६ ॥
Khi làm đúng như vậy, sẽ đạt được kết quả mà xưa kia một vị vua đã nhận được; về kết quả ấy, nay ta sẽ thuật lại đầy đủ, hỡi bậc Đại Muni, dưới danh xưng “Vatsa”.
Verse 7
आसीत् किम्पुरुषे वर्षे राजा परमधार्मिकः । भारत इति च विख्यातस्तस्य वत्सः सुतोऽभवत् ॥ ४२.७ ॥
Tại vùng được gọi là Kiṃpuruṣa-varṣa, có một vị vua vô cùng mộ đạo và giữ dharma mẫu mực, nổi danh với tên Bhārata; và ông có một người con trai tên Vatsa.
Verse 8
स शत्रुभिर्जितः सङ्ख्ये हृतकोशो द्विपादवान् । वनं प्रायात् सपत्नीको वसिष्ठस्याश्रमेऽवसत् ॥ ४२.८ ॥
Bị kẻ thù đánh bại nơi chiến trận, kho tàng bị cướp mất nhưng vẫn còn đội voi, ông cùng hoàng hậu vào rừng và cư trú tại đạo tràng (ẩn viện) của hiền thánh Vasiṣṭha.
Verse 9
कालेन गच्छता सोऽथ वसिष्ठेन महर्षिणा । किं कार्यमिति स प्रोक्तो वसस्यास्मिन् महाश्रमे ॥ ४२.९ ॥
Rồi theo thời gian trôi qua, đại hiền Vasiṣṭha tại đạo tràng lớn này của Vasu đã hỏi ông: “Việc cần làm là gì, mục đích của ông ở đây là gì?”
Verse 10
राजोवाच । भगवन् हृतकोशोऽहं हृतराज्यो विशेषतः । शत्रुभिर्हतसंकल्पो भवन्तं शरणं गतः । उपदेशप्रदानेन प्रसादं कर्तुमर्हसि ॥ ४२.१० ॥
Nhà vua thưa: “Bạch Đấng Tôn Quý, kho tàng của trẫm đã bị đoạt, và nhất là vương quốc cũng bị cướp mất. Ý chí của trẫm bị kẻ thù đánh tan; trẫm đến nương tựa nơi Ngài. Xin Ngài ban giáo huấn để thương xót gia hộ cho trẫm.”
Verse 11
एवमुक्तो वसिष्ठस्तु तस्येमां द्वादशीं मुने । विधिना प्रत्युवाचाथ सोऽपि सर्वं तथा अकरोत् ॥ ४२.११ ॥
Được thưa như vậy, hiền thánh Vasiṣṭha đã đáp lời, chỉ dạy về pháp Dvādaśī (ngày thứ mười hai) theo đúng nghi thức; và nhà vua cũng thực hành mọi điều y như thế.
Verse 12
तस्य व्रतान्ते भगवान्नारसिंहस्तुतोष ह । चक्रं प्रादाच्च शत्रूणां विध्वंसनकरं परम् ॥ ४२.१२ ॥
Khi mãn nguyện (kết thúc) lời nguyện, Đức Thế Tôn Narasiṁha hoan hỷ; Ngài ban cho một bánh xe thần (cakra) tối thượng, có năng lực tiêu diệt kẻ thù.
Verse 13
तेनास्त्रेण स्वकं राज्यं जितवान् स नृपोत्तमः । राज्ये स्थित्वाऽश्वमेधानां सहस्रमकरोद्विभुः । अन्ते च विष्णुलोकाख्यं पदमाप च सत्तम ॥ ४२.१३ ॥
Nhờ vũ khí ấy, vị vua tối thượng đã chinh phục và bảo toàn vương quốc của mình. Khi vững vàng trong ngôi báu, bậc hùng lực ấy đã cử hành một nghìn lễ tế Aśvamedha; và đến cuối cùng, bậc thiện nhân tối thắng đã đạt đến cảnh giới được gọi là thế giới của Viṣṇu.
Verse 14
एषा धन्या पापहरा द्वादशी भवतो मुने । कथिता या प्रयत्नेन श्रुत्वा कुरु यथेप्सितम् ॥ ४२.१४ ॥
Bạch hiền giả, đây là ngày Dvādaśī cát tường, có năng lực trừ diệt tội lỗi; ta đã dốc công giảng nói cho ngài. Nghe xong, hãy hành trì theo điều ngài mong muốn.
The text links disciplined observance (upavāsa, precise pūjā, and dāna) with the restoration of order: personal restraint and correct ritual gifting are presented as mechanisms that re-establish disrupted kingship and social stability, which implicitly supports Pṛthivī’s well-being through renewed governance and reduced conflict.
The observance is assigned to Phālguna-māsa during the śukla-pakṣa on Dvādaśī tithi. The procedure includes fasting on Dvādaśī and making the prescribed offering/gift to a vedavid brāhmaṇa specifically on that Dvādaśī.
While not explicitly ecological in vocabulary, the chapter frames terrestrial balance through socio-political stability: the king’s loss of treasury and realm leads to displacement and disorder, and the rite’s outcome restores governance and security. In the Varāha–Pṛthivī frame, such restoration functions as an indirect ethic of protecting Pṛthivī by re-aligning human conduct, redistribution (dāna), and lawful rule.
Durvāsas functions as the transmitting authority for the rite; Vasiṣṭha appears as the advising maharṣi at whose āśrama the dispossessed King Vatsa takes refuge; Vatsa is the exemplary ruler whose narrative demonstrates the vrata’s promised results (victory, restored rājya, and final attainment of Viṣṇuloka).