Opening the text

Śatrughnacarita-śravaṇa-vidhiḥ (Lavaṇāsura-vadha-smaraṇam)
Ritual-Manual (Vratavidhi) with Itihāsa-Allusion
Varāha, với tư cách bậc chỉ dạy chính, đáp lại mối quan tâm của Pṛthivī về công đức, nêu rằng việc tưởng niệm truyện tích cũng gắn liền với hiệu lực nghi lễ. Chương này nhắc lại việc Śatrughna xưa kia đã diệt Lavaṇāsura hùng mạnh, được mô tả là kẻ dữ tợn, nuốt ăn lương thực (annam-ugra), và khẳng định hành động ấy nhằm ban ân cho các brāhmaṇa (dvijānugraha). Sau đó đặt ra nghi thức như một vrata: vào ngày dvādaśī tháng Mārgaśīrṣa, phải giữ trai giới thanh tịnh và tụng/thi hành việc kể Śatrughna-carita; trước đó vào ngày ekādaśī, thực hành upavāsa, tắm gội, tổ chức mahotsava cùng gia quyến, rồi dâng các món đã chuẩn bị để thết đãi và làm hài lòng các brāhmaṇa. Quả báo được hứa là tiêu trừ tội lỗi, hoan hỷ cùng tổ tiên (pitṛ), và lưu trú lâu dài nơi svarga.
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ शत्रुघ्नेन पुरा घोरो लवणः सूदितो यथा ॥ द्विजानुग्रहकामार्थमन्नमुग्रस्वरूपिणम् ॥
Śrī Varāha phán: “Xưa kia, Śatrughna đã giết Lavaṇa hung bạo như thế nào, và vì muốn ban ân cho các dvija (những người hai lần sinh), lương thực đã hiện ra trong hình tướng đáng sợ ra sao—ta sẽ thuật lại.”
Verse 2
द्वादश्यां मार्गशीर्षस्य उपोष्य नियतः शुचिः ॥ यः करोति वरारोहे शत्रुघ्नचरितं यथा ॥
Vào ngày Dvādaśī của tháng Mārgaśīrṣa, sau khi giữ chay, nghiêm trì và thanh tịnh—hỡi người nữ có vòng hông mỹ lệ, ai thực hành/đọc tụng Thánh truyện Śatrughna đúng theo nghi thức quy định—
Verse 3
द्विजानां प्रीणनं कृत्वा स्वधान्नपटुभोजनैः ॥ लवणस्य वधादेव शत्रुघ्नस्य शरीरिके ॥
Sau khi làm thỏa lòng các dvija (bậc ‘hai lần sinh’) bằng những bữa ăn bổ dưỡng được chuẩn bị từ phần lương thực của chính mình—điều ấy gắn liền trực tiếp với việc diệt Lavaṇa trong thánh truyện Śatrughna khi hiện thân nơi thân xác.
Verse 4
हर्षस्तु सुमहान्जातो रामस्याक्लिष्टकर्मणः ॥ अयोध्यायाः समायातो रामः सबलवाहनः ॥
Niềm hoan hỷ vô cùng lớn lao khởi lên nơi Rāma, bậc có công hạnh không mỏi mệt. Rāma từ Ayodhyā trở về, cùng quân lực và các cỗ xe, phương tiện hộ tống.
Verse 5
महोत्सवं च कर्तुं स शत्रुघ्नस्य महात्मनः ॥ सीतामाग्रहणीं प्राप्य मथुरां लवणान्तकः ॥
Và Ngài khởi hành để cử hành một đại lễ (mahotsava) cho Śatrughna, bậc đại tâm. Khi đến Sītāmāgrahaṇī, Đấng diệt Lavaṇa tiếp tục tiến về Mathurā.
Verse 6
एकादश्यां सोपवासः स्नात्वा विश्रान्तिसंज्ञके ॥ कृत्वा महोत्सवं तत्र कुटुम्बसहितः पुरा ॥
Vào ngày Ekādaśī, trong khi giữ chay, sau khi tắm gội thanh tịnh tại nơi gọi là Viśrānti, thuở trước Ngài đã cử hành đại lễ tại đó cùng với toàn thể gia quyến.
Verse 7
तस्मिन्मुक्त्वा यथाकामं ब्राह्मणान्वै प्रतर्प्य च ॥ तस्मिन्नहनि तत्रैव यः कुर्यात्स महोत्सवम् ॥
Tại nơi ấy, sau khi bố thí tùy ý và làm cho các bà-la-môn được thỏa mãn đúng nghi lễ, ai ngay trong chính ngày ấy cử hành đại lễ tại đó—đó là pháp hành đã được quy định.
Verse 8
सर्वपापविनिर्मुक्तः पितृभिः सह मोदते ॥ स्वर्गलोके चिरं कालं यावत्स्थित्यन्तजन्मनः ॥
Được giải thoát khỏi mọi tội lỗi, người ấy hoan hỷ cùng các tổ tiên (pitṛ) và lưu trú lâu dài nơi cõi trời—cho đến khi mãn hạn của đời sinh ấy (ở đó).
Varāha addresses Pṛthivī in a prescriptive mode, presenting merit (puṇya) as attainable through disciplined observance that fuses itihāsa-smaraṇa (narrative remembrance) with vrata-like regulation and dvijānugraha (support of brāhmaṇas).
The chapter recalls Śatrughna’s slaying of the fierce, food-devouring Lavaṇa—explicitly framed as an act done for the favor and welfare of brāhmaṇas—and then converts that remembrance into a calendrically fixed rite: ekādaśī preparation followed by dvādaśī fasting and recitation/celebration of Śatrughna’s deeds.
The ritual sequence culminates in a family-inclusive mahotsava and the feeding/satiation of brāhmaṇas with prepared foods, sealing the rite’s efficacy by transforming restrained consumption (upavāsa) into righteous redistribution (bhojana/tarpaṇa).
Phala is stated as pāpavinirmukti (release from sins), joy/companionship with the pitṛs (ancestral satisfaction and continuity), and prolonged residence in svarga (heavenly enjoyment).
Ayodhyā; Mathurā; (implied) Lavaṇāntaka’s sphere of action associated with Mathurā; Mārgaśīrṣa (seasonal-lunar calendric context rather than a location).
The text frames ethical order through dvijānugraha: merit is generated by disciplined fasting, narrative remembrance, and materially sustaining learned communities via brāhmaṇa-feeding. Social reciprocity (supporting custodians of learning), ancestral continuity (pitṛ association), and self-regulation (niyama, śauca) are presented as the core moral-ritual logic.
The observance is anchored in Mārgaśīrṣa: fasting/recitation is prescribed on dvādaśī, with a preparatory ekādaśī upavāsa, bathing (snāna), and a mahotsava conducted in that temporal window.
While not explicitly ecological, the chapter implicitly ties terrestrial well-being to regulated consumption and redistribution of food (anna): the narrative contrasts a destructive, food-devouring force with a social practice of feeding and ritual restraint. Read through Pṛthivī-centered ethics, it models governance of appetite and communal provisioning as stabilizing forces for life on Earth.
Śatrughna is central, with Rāma referenced as returning to Ayodhyā and participating in celebratory framing. Lavaṇa appears as the antagonist whose death is commemorated. Mathurā and the epithet Lavaṇāntaka locate Śatrughna within a recognizable North Indian epic-cultural geography.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.