Adhyaya 9: The Sequence of Creation, the Emergence of the Praṇava, and the Fish Incarnation’s Retrieval of the Vedas

Verse 1

धरन्युवाच । आदौ कृतयुगे नाथ किं कृतं विश्वमूर्त्तिना । नारायणेन तत्सर्वं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः ॥ ९.१ ॥

دھرنی نے کہا: اے ناتھ! ابتدا میں، کِرتَیُگ میں، کائنات-روپ نارائن نے کیا کیا؟ میں وہ سب حقیقت کے اصولوں کے مطابق، ٹھیک ٹھیک سننا چاہتی ہوں۔

Verse 2

श्रीवराह उवाच । पूर्वं नारायणस्त्वेको नासीत्किञ्चिद्धरेः परम् । सैक एव रतिं लेभे नैव स्वच्छन्दकर्मकृत् ॥ ९.२ ॥

شری وراہ نے کہا: پہلے صرف نارائن ہی تھا؛ ہری سے پرے کچھ بھی نہ تھا۔ وہی اکیلا قناعت میں تھا، اور محض من مانی سے کوئی عمل نہیں کرتا تھا۔

Verse 3

तस्य द्वितीयमिच्छन्तश्चिन्ता बुद्ध्यात्मिका बभौ । असावित्येव संज्ञाया क्षणं भास्करसन्निभा ॥ ९.३ ॥

جب اُس نے دوسری تجلّی کی خواہش کی تو عقل کی ماہیت والی فکر ظاہر ہوئی؛ ‘اَسَؤ’ کے نام سے وہ ایک لمحہ سورج جیسی روشنی سے چمکی۔

Verse 4

तस्याऽपि द्विधा भूता चिन्ता । अभूद् ब्रह्मवादिनी । उमेति संज्ञया यत्तत्सदा मर्त्ये व्यवस्थिताः ॥ ९.४ ॥

اُس کی فکر بھی دو رُخی ہوئی؛ وہ برہمن کی منادی کرنے والی بنی۔ جو ‘اُما’ کے نام سے موسوم ہے وہ ہمیشہ مَرتیوں میں قائم رہتی ہے۔

Verse 5

ॐ इत्येकाक्षरीभूता ससर्जेमां महीं तदा । भूः ससर्ज भुवं सोऽपि स्वः ससर्ज ततो महः ॥ ९.५ ॥

پھر وہ ایک حرفی صوت ‘اوم’ بن کر اس زمین کو پیدا کرنے لگی۔ اس نے ‘بھُوḥ’ پیدا کیا، ‘بھُوَوَḥ’ بھی؛ پھر ‘سْوَḥ’ اور اس کے بعد ‘مَہَḥ’ کو پیدا کیا۔

Verse 6

ततश्च जन इत्येव तपश्चात्मा प्रलीयते । एतदोतम् तथा प्रोतं सूत्रे मणिगणा इव ॥ ९.६ ॥

پھر ‘جَن’ نامی مرتبے پر تپسیا اور آتما کے لَے ہونے کا بیان ہے۔ یہ سارا نظام تانے بانے کی طرح، دھاگے میں موتیوں کے گچھوں کی مانند، اوت پروت بندھا ہے۔

Verse 7

जगत्प्रणवतो भूतं शून्यमेतत्स्थितं तदा । येयं मूर्तिर्भगवतः शंकरः स स्वयं हरिः ॥ ९.७ ॥

اُس وقت پرنَو سے پیدا ہوا یہ جگت گویا خلا کی مانند قائم تھا۔ بھگوان کی یہی صورت شنکر ہے؛ وہی خود ہری ہے۔

Verse 8

शून्यान् लोकानिमान् दृष्ट्वा सिसृक्षुर्मूर्तिमुत्तमाम् । क्षोभयित्वा मनोधाम तत्राकारः स्वमात्रतः ॥ ९.८ ॥

ان جہانوں کو خالی دیکھ کر، تخلیق کی خواہش سے اُس نے اعلیٰ پیکر کا ارادہ کیا اور ذہن کے اپنے مقام کو مضطرب کیا؛ تب محض اپنی ہی ذات کی مقدار سے ایک صورت ظاہر ہوئی۔

Verse 9

स्थितस्तस्मिन् यदा क्षुब्धे ब्रह्माण्डमभवत्तदा । तस्मिंस्तु शकलिभूते भूर्लोकं च व्यवस्थितम् ॥ ९.९ ॥

جب وہ ابتدائی حالت مضطرب ہوئی تو برہمانڈ وجود میں آیا؛ اور جب وہ حصوں میں بٹ گئی تو بھورلوک بھی اپنے مقررہ نظام میں قائم ہوا۔

Verse 10

अपरं भुवनं प्रायान्मध्ये भास्करसन्निभम् । पुराणपुरुषो व्याप्य पद्मकोशे व्यवस्थितः ॥ ९.१० ॥

آگے بڑھنے پر ایک اور عالم-منطقہ دکھائی دیتا ہے جو درمیان میں سورج کی مانند درخشاں ہے؛ وہاں ہمہ گیر قدیم پُرش پدم کے غلاف میں مستقر ہے۔

Verse 11

स हि नारायणो देवः प्राजापत्येन तेजसा । अकाराद्यं स्वरं नाभ्यां हलं च विससर्ज ह ॥ ९.११ ॥

وہی دیوتا نارائن، پرجاپتی کے نور سے، اپنی ناف سے ‘ا’ سے شروع ہونے والی اولین آواز (پرنَو بیج) اور ہل بھی صادر کرتا ہے۔

Verse 12

अमूर्तसृष्टौ शास्त्राणि उदगायत् तदा दिशः । सुष्ट्वा पुनरमेयात्मा चिन्तयामास धारणम् ॥ ९.१२ ॥

بے صورت تخلیق کے وقت شاستر گونج اٹھے اور سمتیں نغمہ سرا ہوئیں؛ پھر دوبارہ سृष्टی کو ظاہر کر کے، بے اندازہ آتما نے دھارن یعنی سنبھالنے کے اصول پر غور کیا۔

Verse 13

तस्य चिन्तयतो नेत्रात् तेजः समभवन् महत् । दक्षिणं वह्निसङ्काशं वामं तुहिनसन्निभम् ॥ ९.१३ ॥

جب وہ غور و فکر میں تھا تو اس کی آنکھ سے عظیم نور ظاہر ہوا—دائیں جانب آگ کی مانند اور بائیں جانب برف کی مانند۔

Verse 14

तं दृष्ट्वा चन्द्रसूर्यौ तु कल्पितौ परमेष्ठिना । ततः प्राणः समुत्तस्थौ वायुश्च परमेष्ठिनः ॥ ९.१४ ॥

اس کو دیکھ کر پرمیشٹھِن نے چاند اور سورج کو ترتیب دیا؛ پھر پرمیشٹھِن سے پران (حیات بخش سانس) اور وایو (ہوا) بھی پیدا ہوئے۔

Verse 15

स एव वायुः भगवान् योऽद्यापि हृदिगो विभुः । तस्माद् वह्निः समुत्तस्थौ तस्मादग्नेर् जलं महत् ॥ ९.१५ ॥

وہی وایو بھگوان اور ہمہ گیر ہے جو آج بھی دل میں مقیم ہے؛ اسی سے آگ پیدا ہوئی اور آگ سے عظیم آبِ کثیر ظاہر ہوا۔

Verse 16

य एवाग्निः स वै तेजो ब्राह्मं परमकारणम् । बाहुभ्यामप्यसौ तेजः क्षात्रं तेजः ससर्ज ह ॥ ९.१६ ॥

جو آگنی ہے وہی برہمانی تجلّی—اعلیٰ سبب—ہے؛ اور اسی تجلّی نے بازوؤں سے کْشاتْر-تیج، یعنی شاہانہ و جنگی قوت، کو پیدا کیا۔

Verse 17

ऊरुभ्यामपि वैश्यांश्च पद्भ्यां शूद्रांस्तथा विभुः । ततस्तु ससृजे यक्षान् राक्षसांश्च तथा विभुः ॥ ९.१७ ॥

وِبھو نے رانوں سے ویشیہ اور قدموں سے شودر پیدا کیے؛ پھر اسی پروردگار نے یکشوں اور راکشسوں کو بھی رچا۔

Verse 18

चतुर्विधैस्तु भूरलोकं भुवर्लोकं वियच्छरैः । भूतैः स्वर्मार्गगैरन्यैः स्वर्लोकं समपूरयत् ॥ ९.१८ ॥

چار قسم کے جانداروں سے اُس نے بھورلوک اور بھوورلوک کو بھر دیا؛ اور سوَرگ کے راستے پر چلنے والی دوسری ہستیوں سے سوَرلوک کو پوری طرح معمور کر دیا۔

Verse 19

महर्लोकं तथा तैस्तैर्भूतैश्च सनकादिभिः । जनोलोकं ततश्चैव वैराजैः समपूरयत् ॥ ९.१९ ॥

اسی طرح اُن گوناگوں ہستیوں نے سنک وغیرہ رشیوں کے ساتھ مل کر مہَرلوک کو بھر دیا؛ پھر ویرَاجوں نے جنولوک کو بھی پوری طرح آباد کر دیا۔

Verse 20

तपोलोकं ततो देवास्तपोनिṣ्ठैरपूरयत् । अपुनर्मारकैर्देवैः सत्यलोकमपूरयत् ॥ ९.२० ॥

پھر دیوتاؤں نے تپسیا میں ثابت قدم ہستیوں سے تپولوک کو بھر دیا؛ اور جن دیوتاؤں کے لیے واپسی (پُنرجنم) نہیں، اُنہوں نے ستیہ لوک کو بھر دیا۔

Verse 21

सृष्टिं सृष्ट्वा तथा देवो भगवान् भूतभावनः । कल्पसंज्ञं स्वकं घस्त्रं जागर्ति परमेश्वरः ॥ ९.२१ ॥

یوں سृष्टि کو رچ کر، بھوتوں کا پرورش کرنے والا بھگوان دیو پرمیشور بیدار رہتا ہے اور ‘کلپ’ کے نام سے موسوم اپنے ہی آلے (غستر) کی نگہبانی کرتا ہے۔

Verse 22

तस्मिन् जगति भूर्लोको भुवर्लोकश्च जायते । स्वर्लोकश्च त्रयोऽप्येते जायन्ते नात्र संशयः ॥ ९.२२ ॥

اُس کائنات میں بھورلوک اور بھوورلوک پیدا ہوتے ہیں؛ اور سوَرلوک بھی—یہ تینوں لوک یقیناً وجود میں آتے ہیں، اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 23

सुप्ते तु देवे कल्पान्ते तावती रात्रिरिष्यते । त्रैलोक्यमेतत् सुप्तं स्यात् तथोपप्लवतां गतम् ॥ ९.२३ ॥

کَلپ کے اختتام پر جب دیوتا سو جاتے ہیں تو اتنی ہی مدت کی رات واقع ہوتی ہے۔ اس دوران یہ پورا تریلوک گویا سویا ہوا ہوتا ہے اور سیلابِ پرلَی میں ڈوب کر حالتِ فنا و تحلیل کو پہنچتا ہے۔

Verse 24

ततो रात्र्यां व्यतीतायामुत्थितः कमलेक्षणः । चिन्तयामास तान् वेदान् मातरं च चतुर्ष्वपि । चिन्तयानः स देवेशस्तान् वेदान् नाध्यगच्छत ॥ ९.२४ ॥

پھر جب رات گزر گئی تو کمل نین پروردگار اٹھ کھڑے ہوئے۔ انہوں نے اُن ویدوں اور چار گونہ ماترِکاؤں کا بھی غور کیا؛ مگر غور و فکر کے باوجود دیویوں اور دیوتاؤں کے مالک اُن ویدوں کو پا نہ سکے۔

Verse 25

लोकमार्गस्थितिं कर्त्तुं निद्राज्ञानेन मोहितः । चिन्तयामास देवेशो नात्र वेदा व्यवस्थिताः ॥ ९.२५ ॥

نیند اور جہالت کے فریب میں مبتلا دیویوں اور دیوتاؤں کے مالک نے عالم کے راستے اور نظام کو قائم کرنے کا خیال کیا—“یہاں وید ابھی اپنے درست ترتیب میں قائم نہیں ہوئے ہیں۔”

Verse 26

ततः स्वमूर्तौ तोयाख्ये लीनान् दृष्त्वा सुरेश्वरः । जिघृक्षुश्चिन्तयामास मत्स्यो भूत्वाविशज्जलम् ॥ ९.२६ ॥

پھر اُنہیں اپنی ہی صورتِ ‘توئے’ (آب) میں لَین دیکھ کر سُریشور نے انہیں پکڑ لینے کی نیت سے غور کیا اور مچھلی کا روپ دھار کر پانی میں داخل ہو گیا۔

Verse 27

एवं ध्यात्वा महामत्स्यस्तत्क्षणात् समजायत । विवेश च जलं देवः समन्तात् क्षोभयन्निव ॥ ९.२७ ॥

یوں دھیان کرتے ہی اسی لمحے مہا مَتسْی (عظیم مچھلی) ظاہر ہو گئی۔ اور دیوتا پانی میں داخل ہوا، گویا ہر سمت سے اسے مضطرب و متلاطم کر رہا ہو۔

Verse 28

तस्मिन् प्रविष्टे सहसा जलं तु महामहीधृग्वपुषि प्रकाशम् । मात्स्यं गते देववरे महोदधिं हरिं स्तवैस्तुष्टुवुरुद्धृतक्षितिम ॥ ९.२८ ॥

جب وہ پانی میں داخل ہوئے تو اُس عظیم زمین بردار ہیئت کے گرد پانی فوراً نمایاں ہو گیا۔ جب دیوشریشٹھ مَتسیہ روپ سے آگے بڑھ گئے تو مہاسَمُندر میں زمین کو اٹھانے والے ہری کی انہوں نے بھجنوں سے ستوتی کی۔

Verse 29

नमोऽस्तु वेदान्तरगाप्रतर्क्य नमोऽस्तु नारायण मत्स्यरूप । नमोऽस्तु ते सुस्वर विश्वमूर्त्ते नमोऽस्तु विद्याद्वयरूपधारिन् ॥ ९.२९ ॥

ویدانت کی دھارا میں قائم اور قیاس و تردید سے ماورا آپ کو نمسکار۔ مَتسیہ روپ دھارن کرنے والے نارائن کو نمسکار۔ خوش آہنگ و مبارک ندا والے، کائنات-ہیئت آپ کو نمسکار۔ دوہری ودیا کے روپ کو دھارن کرنے والے آپ کو نمسکار۔

Verse 30

नमोऽस्तु चन्द्रार्कमरुत्स्वरूप जलान्तविश्वस्थित चारुनेत्र । नमोऽस्तु विष्णोः शरणं व्रजामः प्रपाहि नो मत्स्यतनुं विहाय ॥ ९.३० ॥

چاند، سورج اور ہوا کے روپ والے آپ کو نمسکار؛ پانی کے اندر کائنات کو تھامنے والے، خوش چشم آپ کو نمسکار۔ وِشنو کو نمسکار—ہم آپ کی پناہ لیتے ہیں؛ مَتسیہ تنو کو ترک فرما کر ہماری حفاظت کیجیے۔

Verse 31

त्वया ततं विश्वमनन्तमूर्ते पृथग्गते किञ्चिदिहास्टि देव । भवान् न चास्य व्यतिरिक्तमूर्तिस्त्वत्तो वयं ते शरणं प्रपन्नाः ॥ ९.३१ ॥

اے اننت صورتوں والے دیو! یہ سارا جگت آپ ہی سے محیط ہے۔ اگرچہ یہ جدا جدا دکھائی دیتا ہے، مگر یہاں آپ سے جدا کچھ بھی نہیں۔ اس کائنات کی کوئی ہیئت بھی آپ سے الگ نہیں؛ اسی لیے ہم آپ کی پناہ میں آئے ہیں۔

Verse 32

खात्मेन्दुवह्निश्च मनश्च रूपं पुराणमूर्त्तेस्तव चाब्जनेत्र । क्षमस्व शम्भो यदि भक्तिहीनं त्वया जगद्भासति देवदेव ॥ ९.३२ ॥

اے کنول چشم! فضا، آتما-تتّو، چاند، آگ اور نیز من—یہ سب آپ کی قدیم ہیئت کے روپ ہیں۔ اے شَمبھو! اگر میری ستوتی میں بھکتی کی کمی ہو تو معاف فرمائیے؛ اے دیودیو! آپ ہی سے جگت روشن ہے۔

Verse 33

विरुद्धमेतत् तव देवरूपं सुभीषणं सुस्वनमद्रितुल्यम् । पुराण देवेश जगन्निवास शमं प्रयाह्यच्युत तीव्रभानो ॥ ९.३३ ॥

یہ تمہارے الٰہی روپ کے خلاف ہے—نہایت ہیبت ناک، گونج دار آواز والا اور پہاڑ کے مانند عظیم۔ اے قدیم! اے دیوؤں کے مالک! اے جہان کے مسکن! اے اچیوت، شدید نور سے دہکنے والے! کرم فرما کر فروکش ہو، سکون و شانتِی کو لوٹ آ۔

Verse 34

वयं हि सर्वे शरणं प्रपन्ना भयाच्च ते रूपमिदं प्रपश्य । लोके समस्तं भवता विना तु न विद्यते देहगतं पुराणम् ॥ ९.३४ ॥

ہم سب نے تیری ہی پناہ لی ہے؛ اور خوف کے سبب تیرے اس روپ کو دیکھ رہے ہیں۔ تیرے بغیر تمام عالم میں کچھ بھی موجود نہیں؛ اور کوئی جسمانی، قدیم تत्त्व/ہستی بھی باقی نہیں رہتی۔

Verse 35

एवं स्तुतस्तदा देवो जलस्थान् जगृहे च सः । वेदान् सोपनिषच्छास्त्रानन्तःस्थं रूपमास्थितः ॥ ९.३५ ॥

یوں ستوتی کیے جانے پر اُس وقت دیوتا نے پانی میں موجود اُن (اشیا/تत्त्वوں) کو سنبھال لیا۔ باطنی (انتر یامی) روپ اختیار کرکے اُس نے ویدوں کو اُپنشدوں اور شاستروں سمیت اپنے اندر سمیٹ لیا۔

Verse 36

यावत्स्वमूर्तिर्भगवांस्तावदेव जगत् त्विदम् । कूटस्थे तल्लयं याति विकृतिस्थे विवर्द्धते ॥ ९.३६ ॥

جب تک بھگوان اپنی سْوَمُورتِی میں قائم ہیں تب تک یہ جگت قائم رہتا ہے۔ کُوٹَسْتھ (غیر متبدّل) تत्त्व کے ہونے پر یہ لَے کی طرف جاتا ہے؛ اور وِکرتی (تغیّر) کے ہونے پر یہ پھیلتا اور بڑھتا ہے۔