Adhyaya 37: The Threefold Discipline (Mental, Physical, Verbal) and the Salvific Power of Hearing Nārāyaṇa’s Name
Vrata-traya (Mānasa–Kāyika–Vācika) tathā Nārāyaṇa-nāma-śravaṇa-māhātmya
Ethical-Discourse (Vrata-Dharma) with Exemplum Narrative (Nāmamāhātmya)
پرتھوی دیوی ورہاہ سے پوچھتی ہے کہ مرد و عورت بھکت کس طرح پوجا کریں اور عملی رہنمائی چاہتی ہے۔ ورہاہ بتاتے ہیں کہ وہ دولت یا محض جپ سے نہیں بلکہ بھاؤ (باطنی اخلاص) سے حاصل ہوتے ہیں۔ پھر وہ ورت کو تین شعبوں میں بیان کرتے ہیں: ذہنی—اہنسا، ستیہ، استیہ، برہماچریہ، اکلکتہ؛ جسمانی—ایک بھکت، نکت، اُپواس؛ اور زبانی—مَون، ادھیاین، دیو-ستُتی/کیرتن اور بدگوئی سے پرہیز۔ اس کے بعد رشی ارُنی اور ایک خونخوار شکاری (ویادھ) کی حکایت سناتے ہیں کہ برہمن کے سنگ اور “نمو نارائنای” کے کہنے/سننے سے کرم کے نتائج بدل کر نجات کا سبب بنتے ہیں۔ آخر میں بھکتی، ضبطِ نفس اور برہمنوں کے احترام کو دھرم اور زمینی نظم کے قیام کا نمونہ قرار دیا جاتا ہے۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 37
Verse 1
धरण्युवाच । कथमाराध्यसे देव भक्तिमद्भिर्नरैर्विभो । स्त्रीभिर्वा सर्वमेतन्मे शंस त्वं भूतभावन ॥ ३७.१ ॥
دھرنی نے کہا—اے دیو، اے ہمہ گیر رب! بھکتی والے مرد یا عورتیں تیری عبادت کیسے کریں؟ اے بھوت بھاون، یہ سب مجھے بتا۔
Verse 2
श्रीवराह उवाच । भावसाध्योऽस्म्यहं देवि न वित्तैर्न जपैरहम् । साध्यस्तथापि भक्तानां कायक्लेशं वदामि ते ॥ ३७.२ ॥
شری وراہ نے فرمایا—اے دیوی، میں بھاو (باطنی کیفیت) سے حاصل ہوتا ہوں، نہ دولت سے نہ جپ سے۔ پھر بھی بھکتوں کے لیے میں سهل ہوں؛ اس لیے میں تجھے کایکلیش، یعنی جسمانی تپسیا، بتاتا ہوں۔
Verse 3
कर्मणा मनसा वाचा मच्चित्तो यो नरो भवेत् । तस्य व्रतानि धास्यामि विविधानि निबोध मे ॥ ३७.३ ॥
جو شخص عمل، دل اور زبان سے میرا ہی چِتّ لگائے رکھے، اُس کے لیے میں طرح طرح کے ورتوں کا بیان کروں گا؛ میری بات کو سمجھ لے۔
Verse 4
अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यमकल्कता । एतानि मानस्यानाहुर्व्रतानि तु धराधरे ॥ ३७.४ ॥
اہنسا، سچائی، عدمِ سرقہ، برہماچریہ اور بے داغ پاکیزگی—اے دھرا دھر! یہ من کے ورت کہے گئے ہیں۔
Verse 5
एकभक्तं तथा नक्तमुपवासादिकं च यत् । तत्सर्वं कायिकं पुंसां व्रतं भवति नान्यथा ॥ ३७.५ ॥
ایک بھکت، نکت اور روزہ وغیرہ جو کچھ بھی ہے—یہ سب انسانوں کے لیے کایِک (جسمانی) ورت ہے، اس کے سوا نہیں۔
Verse 6
मौनं चाध्ययनं चैव देवस्तुत्यर्थकीर्तितात् । निवृत्तिश्चापि पैशुन्याद् वाचिकं व्रतमुत्तमम् ॥३७.६॥
خاموشی، شاستروں کا مطالعہ، دیوتاؤں کی ستوتی کا بامعنی کیرتن، اور چغلی/بدگوئی سے پرہیز—یہی اعلیٰ ترین وाचک ورت قرار دیا گیا ہے۔
Verse 7
अत्रापि श्रूयते चान्यदृषिरुग्रतपाः पुरा । ब्रह्मपुत्रः पुरा कल्पे अरुणिर्नाम नामतः ॥ ३७.७ ॥
یہاں ایک اور حکایت بھی سنی جاتی ہے—قدیم زمانے میں سخت تپسیا والا ایک رشی تھا؛ پچھلے کلپ میں وہ برہما کا بیٹا تھا، نام ارُنی۔
Verse 8
सोऽरण्यमगमत्किञ्चित् तपोर्थी द्विजसत्तमः । तपस्तेपे ततस्तस्मिन्नुपवासपरायणः ॥ ३७.८ ॥
تپسیا کی خواہش سے وہ افضل دِوِج کچھ دور جنگل میں گیا۔ وہاں روزہ و پرہیز میں منہمک ہو کر اسی جگہ تپسیا کی۔
Verse 9
देविकायास्तटे रम्ये सोऽवसद् ब्राह्मणः किल । कदाचिदभिषेकाय स जगाम महानदीम् ॥ ३७.९ ॥
دیوِکا کے خوشنما کنارے پر وہ برہمن، جیسا کہ کہا جاتا ہے، رہتا تھا۔ ایک بار اَبھِشیک (رسمی غسل) کے لیے وہ بڑی ندی کے پاس گیا۔
Verse 10
तत्र स्नात्वा जपन् विप्रो ददर्शायान्तमग्रतः । व्याधं महाधनुःपाणिमुग्रनेत्रं विभीषणम् ॥ ३७.१० ॥
وہاں غسل کرکے جپ کرتا ہوا وہ وِپر سامنے سے آتے ہوئے ایک شکاری کو دیکھتا ہے—جس کے ہاتھ میں بڑا کمان تھا، آنکھیں سخت تھیں اور ہیبت ناک صورت تھی۔
Verse 11
तं द्विजं हन्तुमायात स वल्कलानां जिघृक्षया । तं दृष्ट्वा क्षुभितो विप्रो ब्रह्मघ्नस्य भयादिति । ध्यायन् नारायणं देवं तस्थौ तत्रैव स द्विजः ॥ ३७.११ ॥
وہ چھال کے لباس چھیننے کی خواہش سے اس دِوِج کو قتل کرنے آیا۔ اسے دیکھ کر وِپر ‘برہمن کش’ کے خوف سے مضطرب ہوا؛ نارائن دیو کا دھیان کرتے ہوئے وہ وہیں کھڑا رہا۔
Verse 12
तं दृष्ट्वा अन्तर्गतहरिं व्याधो भीत इवाग्रतः । विहाय सशरं चापं ततो वचनमब्रवीत् ॥ ३७.१२ ॥
اندر موجود ہری کو دیکھ کر شکاری سامنے گویا خوف زدہ ہو گیا۔ اس نے تیر سمیت کمان چھوڑ دی اور پھر یہ بات کہی۔
Verse 13
व्याध उवाच । हन्तुमिच्छुरहं ब्रह्मन् भवन्तं प्रागिहागतः । इदानीं दर्शनात् तुभ्यं सा मतिः क्वापि मे गता ॥ ३७.१३ ॥
شکاری نے کہا—اے برہمن! میں پہلے یہاں آپ کو قتل کرنے کی نیت سے آیا تھا۔ مگر اب آپ کے دیدار سے میری وہ نیت کہیں گم ہو گئی ہے۔
Verse 14
ब्राह्मणानां सहस्राणि सस्त्रीणामयुतानि च । निहतानि मया ब्रह्मन् निहतौ च कुटम्बिनौ ॥ ३७.१४ ॥
اے برہمن، میں نے ہزاروں برہمنوں اور دسیوں ہزار مسلح افراد کو قتل کیا ہے؛ اور دو گھریلو افراد کو بھی مار دیا گیا ہے۔
Verse 15
नरकेऽभ्यधिकं चित्तं कदाचिदपि विद्यते । इदानीं तप्तुमिच्छामि तपोऽहं त्वत्समीपतः । उपदेशप्रदानेन प्रसादं कर्तुमर्हसि ॥ ३७.१५ ॥
کبھی کبھی، ذہن جہنم سے بھی زیادہ پریشان ہو سکتا ہے۔ اب میں آپ کے قریب رہ کر تپسیا کرنا چاہتا ہوں۔ نصیحت دے کر مجھ پر کرم فرمائیں۔
Verse 16
एवमुक्तोऽप्यसौ विप्रो नोत्तरं प्रत्यपद्यत । ब्रह्महा पापकर्मेति मत्वा ब्राह्मणपुङ्गवः ॥ ३७.१६ ॥
اس طرح کہے جانے کے باوجود اس برہمن نے کوئی جواب نہیں دیا۔ برہمنوں میں سب سے افضل اس شخص نے اسے برہمن کا قاتل اور گناہ گار سمجھ کر خاموشی اختیار کی۔
Verse 17
अनुक्तोऽपि स धर्मेप्सुर्व्याधस्तत्रैव तस्थिवान् । स्नात्वा नद्यां द्विजः सोऽपि वृक्षमूलमुपाश्रितः ॥ ३७.१७ ॥
کوئی جواب نہ ملنے کے باوجود، دھرم کا خواہشمند وہ شکاری وہیں رک گیا۔ اور اس دوج (برہمن) نے بھی ندی میں غسل کر کے ایک درخت کی جڑ میں پناہ لی۔
Verse 18
कस्यचित्त्वथ कालस्य तां नदीमगमत्किल । व्याघ्रो बुभुक्षितः शान्तं तं विप्रं हन्तुमुद्यतः ॥ ३७.१८ ॥
پھر کچھ وقت کے بعد، ایک بھوکا شیر اس ندی پر آیا۔ وہ اس پرامن برہمن کو مارنے کے لیے تیار ہو گیا۔
Verse 19
अन्तर्जलगतं विप्रं यावद् व्याघ्रो जिघृक्षति । तावद् व्याधेन विद्धोऽसौ सद्यः प्राणैर्वियोजितः ॥ ३७.१९ ॥
جب برہمن پانی کے اندر تھا اور شیر اسے پکڑنے ہی والا تھا، اسی لمحے شکاری کے تیر سے وہ زخمی ہوا اور فوراً جان سے جدا ہو گیا۔
Verse 20
तस्माद् व्याघ्रशरीरात् तु उत्थाय पुरुषः किल । विप्रश्चान्तरजले मग्नः श्रुत्वा तं शब्दमाकुलम् । नमो नारायणायेति वाक्यमुच्चैरुवाच ह ॥ ३७.२० ॥
پھر کہا جاتا ہے کہ ببر کے جسم سے ایک مرد اٹھ کھڑا ہوا؛ اور اندرونی پانی میں ڈوبا ہوا برہمن وہ مضطرب آواز سن کر بلند آواز سے بولا: “نمو نارائنائے”۔
Verse 21
व्याघ्रेणापि श्रुतो मन्त्रः प्राणैः कण्ठस्थितैस्ततः । श्रुतमात्रे जहौ प्राणान् पुरुषश्चाभवच्छुभः ॥ ३७.२१ ॥
ببر نے بھی وہ منتر سن لیا؛ اس کی جان گلے میں اٹکی ہوئی تھی، سنتے ہی اس نے دم توڑ دیا اور وہ ایک مبارک انسان بن گیا۔
Verse 22
सोऽब्रवीद्यामि तं देशं यत्र विष्णुः सनातनः । त्वत्प्रसादाद् द्विजश्रेष्ठ मुक्तपाप्मा निरामयः ॥ ३७.२२ ॥
اس نے کہا: “میں اس دیس کو جاتا ہوں جہاں سناتن وشنو مقیم ہیں۔ اے بہترین دْوِج، تمہارے فضل سے میں گناہوں سے آزاد اور بے بیماری ہو گیا ہوں۔”
Verse 23
इत्युक्तो ब्राह्मणः प्राह कोऽसि त्वं पुरुषर्षभ । सोऽब्रवीत्तस्य राजेन्द्रः प्रतापी पूर्वजन्मनि । दीर्घबाहुरिति ख्यातः सर्वधर्मविशारदः ॥ ३७.२३ ॥
یوں کہے جانے پر برہمن نے پوچھا: “اے مردوں میں برتر، تو کون ہے؟” اس نے کہا: “اے راجندر، پچھلے جنم میں میں ایک باجلال بادشاہ تھا، ‘دیرغباہو’ کے نام سے مشہور، اور تمام دھرموں میں ماہر۔”
Verse 24
अहं जानामि वेदांश्च अहं वेद्मि शुभाशुभम् । ब्राह्मणे नैव मे कार्यं किं वस्तु ब्राह्मणा इति ॥ ३७.२४ ॥
میں ویدوں کو جانتا ہوں اور شُبھ و اَشُبھ کو بھی سمجھتا ہوں۔ مجھے برہمن سے کوئی سروکار نہیں؛ آخر برہمن بطورِ ‘شے’ کیا ہے؟
Verse 25
तस्यैवं वादिनो विप्राः सर्वे क्रोधसमन्विताः । ऊचुः शापं दुराधर्षः क्रूरो व्याघ्रो भविष्यसि ॥ ३७.२५ ॥
جب اس نے اس طرح کہا تو سب وِپر (برہمن) غصّے سے بھر گئے اور شاپ دیتے ہوئے بولے—“تو ناقابلِ مغلوب ہے؛ تو ایک درندہ صفت شیرِ بنگال (ببر) بنے گا۔”
Verse 26
अवमानात् तु विप्राणां सत्यान्तं स्मरणं तव । मृत्युकालेन सम्मूढ केशवेण भविष्यति ॥ ३७.२६ ॥
لیکن وِپرَوں (برہمنوں) کی توہین کے سبب تمہاری سچ پر قائم یاد موت کے وقت پریشان و مُشَوَّش ہو جائے گی، اور وہ یاد کیشو (وشنو) ہی کی طرف متوجہ ہوگی۔
Verse 27
इत्युक्तोऽहं पुरा तैस्तु ब्राह्मणैर्वेदपारगैः । तमेव सर्वं संप्राप्तो ब्रह्मशापं सुपुष्कलम् ॥ ३७.२७ ॥
یوں مجھے پہلے اُن وید-پارگ برہمنوں نے کہا تھا؛ اور میں نے وہی سب کچھ پورا پایا—ایک نہایت سخت برہمن-شاپ۔
Verse 28
ततस्ते ब्राह्मणाः सर्वे प्रणिपत्य महामुने । उक्ताऽनुग्रहहेतोर्वै ऊचुस्ते मामिमं पुरा ॥ ३७.२८ ॥
پھر وہ سب برہمن، اے مہامُنی، سجدہ و تعظیم کر کے، آپ کے انُگرہ (فضل) کے لیے، پہلے مجھ سے یہ بات کہنے لگے۔
Verse 29
षष्ठान्नकालिकस्याग्रे यस्ते स्थास्यति कश्चन । स भक्ष्यस्ते तु भविता कञ्चित्कालं नराधम ॥ ३७.२९ ॥
چھٹے کھانے کے وقت جو کوئی تیرے سامنے کھڑا ہوگا، وہ نرادھم کچھ مدت تک تیرا لقمہ بنے گا۔
Verse 30
यदेषुघातं लब्ध्वा तु प्राणैः कण्ठगतैर्भवान् । श्रोष्यसे द्विजवक्त्रात् तु नमो नारायणेतिहि । तदा स्वर्गगतिस्तुभ्यं भविता नात्र संशयः ॥ ३७.३० ॥
جب تیر کا زخم لگے اور سانس گلے تک آ پہنچے، تب برہمن کے منہ سے ‘نمو نارائن’ سن کر تیری جنت کی گتی ہوگی—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 31
परवक्त्रगतस्यापि विष्णोर्नाम श्रुतं मया । लब्धद्वेषस्य विप्राणां प्रत्यक्षं तव सत्तम ॥ ३७.३१ ॥
دوسرے کے منہ سے بھی میں نے وِشنو کا نام سنا ہے۔ اے سَتّم، برہمنوں میں پیدا ہوا عداوت تیرے سامنے ظاہر ہے۔
Verse 32
यः पुनर्ब्राह्मणान् पूज्य स्ववक्त्रेण नमो हरिम् । वदन् प्राणं विमुच्येत मुक्तावसौ वीतकिल्बिषः ॥ ३७.३२ ॥
جو برہمنوں کی پوجا کرکے اپنے منہ سے ‘نمو ہری’ کہتا ہوا جان دے دے، وہ گناہوں سے پاک ہو کر موکش پاتا ہے۔
Verse 33
सत्यं सत्यं पुनः सत्यमुत्क्षिप्य भुजमुच्यते । जङ्गमा ब्राह्मणा देवाः कूटस्थः पुरुषोत्तमः ॥ ३७.३३ ॥
حق، حق، پھر حق—بازو اٹھا کر کہا جاتا ہے: برہمن چلتے پھرتے دیوتا ہیں، اور پُروشوتّم کُوٹستھ، اٹل حقیقت ہے۔
Verse 34
एवमुक्त्वा गतः स्वर्गं स राजा वीतकल्मषः । ब्राह्मणोऽपि सदायुक्तस्तं व्याधं प्रत्यभाषत ॥ ३७.३४ ॥
یوں کہہ کر وہ بادشاہ، گناہ کے داغ سے پاک ہو کر، سوَرگ کو روانہ ہوا۔ اور ہمیشہ منضبط برہمن نے بھی اس شکاری کو جواباً کہا۔
Verse 35
ऋषिरुवाच । जिघृक्षोर्मृगराजस्य यत्त्वया रक्षितो ह्यहम् । तत्पुत्र तुष्टस्ते दद्मि वरं वरय सुव्रत ॥ ३७.३५ ॥
رِشی نے کہا—اے بیٹے! جو شیر مجھے پکڑنے کو تھا، اس سے تُو نے میری حفاظت کی۔ اس لیے میں خوش ہوں؛ میں تجھے ایک ور دیتا ہوں—اے نیک عہد والے، ور مانگ۔
Verse 36
व्याध उवाच । एष एव वरो मह्यं यत् त्वं मां भाषसे द्विज । अतः परं वरेणाहं किं करोमि प्रशाधि माम् ॥ ३७.३६ ॥
شکاری نے کہا—اے دِوِج! میرے لیے یہی ور ہے کہ آپ مجھ سے کلام کرتے ہیں۔ اس کے بعد میں اس ور سے کیا کروں؟ مجھے ہدایت فرمائیں۔
Verse 37
ऋषिरुवाच । अहं त्वया पुरा पुत्र प्रार्थितोऽस्मि तपोऽर्थिना । बहुपातकयुक्तेन घोररूपेण चानघ ॥ ३७.३७ ॥
رِشی نے کہا—اے بیٹے! پہلے تم نے تپسیا کے لیے مجھ سے درخواست کی تھی؛ اس وقت تم بہت سے پاپوں سے آلودہ اور ہیبت ناک صورت والے تھے، پھر بھی (نیت میں) بےگناہ تھے۔
Verse 38
इदानीं तव पापानि देविकाभिषवेण च । मद्दर्शनेन च चिरं विष्णुनामश्रुतेन च ॥ नष्टानि शुद्धदेहोऽसि साम्प्रतं नात्र संशयः ॥ ३७.३८ ॥
اب دیوِکا میں اَبھِشیک-سنان سے، میرے درشن سے، اور طویل عرصہ تک وِشنو کے نام کے شروَن سے تمہارے گناہ نَشت ہو گئے ہیں۔ اس وقت تمہارا بدن پاک ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 39
इदानीं वरमेकं त्वं गृहीाण मम सन्निधौ । तपः कुरुष्व साधो त्वं चिरकालं यदीच्छसि ॥ ३७.३९ ॥
اب میری حضوری میں تم ایک ہی ور قبول کرو۔ اے نیک مرد، اگر چاہو تو طویل مدت تک تپسیا کرو۔
Verse 40
व्याध उवाच । य एष भवता प्रोक्तो विष्णुर्नारायणः प्रभुः । स कथं प्राप्यते मर्त्यैरेष एव वरो मम ॥ ३७.४० ॥
شکاری نے کہا—آپ نے جس وشنو، نارائن، پروردگار کا بیان کیا ہے، وہ فانی انسانوں کو کیسے حاصل ہوتا ہے؟ یہی میرا ور ہے۔
Verse 41
ऋषिरुवाच । तमुद्दिश्य व्रतं कुर्याद् यत्किञ्चित्पुरुषोऽच्युतम् । स परं तमवाप्नोति भक्त्या युक्तः पुमानिति ॥ ३७.४१ ॥
رِشی نے کہا—اچ्युत کو مقصد بنا کر انسان جو بھی نذر و ورت کر سکے کرے۔ بھکتی سے یُکت وہ شخص پرم پد کو پاتا ہے۔
Verse 42
एवं ज्ञात्वा भवान् पुत्र व्रतमेतत् समाचर । न भक्षयामि सकटं न वदाम्यनृतं क्वचित् ॥ ३७.४२ ॥
یوں سمجھ کر، اے بیٹے، تم اس ورت کا آچرن کرو۔ میں ‘سکٹ’ نہیں کھاتا اور کبھی بھی جھوٹ نہیں بولتا۔
Verse 43
एतत्ते व्रतमादिष्टं मया व्याधवर ध्रुवम् । तत्रैवं तपसा युक्तस्तिष्ठ त्वं यावदिच्छसि ॥ ३७.४३ ॥
اے بہترین شکاری، یہ ورت میں نے تمہیں پختگی سے بتا دیا ہے۔ پس وہاں تپسیا سے یُکت اور ضبط کے ساتھ جتنی مدت چاہو ٹھہرو۔
Verse 44
श्रीवराह उवाच । एवं चिन्तान्वितं मत्वा वरदो ब्राह्मणोऽभवत् । मोक्षार्थिनमथो बुद्ध्वा वञ्चयित्वा गतो मुनिः ॥ ३७.४४ ॥
شری وراہ نے فرمایا—اسے یوں فکر میں ڈوبا جان کر بر دینے والا برہمن ظاہر ہوا۔ پھر اسے موکش کا طالب سمجھ کر مُنی نے اسے فریب دیا اور وہاں سے روانہ ہو گیا۔
Frequently Asked Questions
The text frames divine attainment as bhāva-sādhya (dependent on inner disposition) and teaches a threefold regimen of discipline: mānasa virtues (non-violence, truthfulness, non-stealing, celibacy, and moral clarity), kāyika observances (regulated eating and fasting), and vācika restraints (silence, study, praise, and avoidance of slander). The embedded narrative reinforces that even those with severe wrongdoing can be redirected through contact with disciplined persons and through reverent speech centered on Nārāyaṇa’s name.
No explicit tithi, māsa, or ṛtu markers are provided. The observances are described as generalizable disciplines (e.g., ekabhakta, nakta, upavāsa) rather than calendrically fixed rites; the narrative uses non-specific time phrases (e.g., “kasyacit kālasya”) and a situational setting (river bathing/abhiṣeka) rather than a lunar schedule.
Through the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, the chapter links terrestrial well-being to ethical conduct: ahiṃsā and restraint reduce harm to living beings, while speech-ethics (paiśunya-nivṛtti) stabilizes social cohesion that the Earth is implicitly burdened by. The riverbank setting (Devikā taṭa, mahānadī snāna) foregrounds water as a ritual-ecological interface, suggesting that disciplined human behavior—especially non-violence and truthful speech—functions as a moral ecology supporting Pṛthivī’s order.
Aruṇi is identified as a brahmaputra (a ‘son of Brahmā’) in a prior kalpa, functioning as the exemplary sage. A former king named Dīrghabāhu is referenced as a previous birth connected to the curse-and-release sequence, alongside unnamed brāhmaṇas described as vedapāraga (learned in the Vedas). The narrative also includes archetypal social roles—brāhmaṇa, vyādha (hunter), and a royal figure—rather than a detailed dynastic genealogy.