Adhyaya 199
Varaha PuranaAdhyaya 19942 Shlokas

Adhyaya 199: Description of the Torments of Rebirth: The Asipatravana Punishment and the Mechanics of Karmic Retribution

Punaḥ Saṃsāracakrayātanā-svarūpa-varṇanam (Asipatravana-yātanā-prasaṅgaḥ)

Ethical-Discourse (Karmic retribution and social conduct)

اس ادھیائے میں وراہ–پرتھوی کے مکالمے کے پس منظر میں مضر اعمال کے بعد ہونے والی یاتناؤں (سزاؤں) کی تعلیمی فہرست بیان کی گئی ہے، اور بتایا گیا ہے کہ سماجی خلاف ورزیاں دکھ اور عذاب کے چکر کو جنم دیتی ہیں۔ لوہے کے کانٹے، گھپ اندھیرا، آگ سے تپتے پتھر اور یم کے دوتوں (یَمَدُوت) کے قابو میں جانداروں کی ہانک دکھائی گئی ہے۔ مرکزی مثال پرستری-گمن (ناجائز/حرمت شکن جنسی تعلق) کی ہے، جہاں آگ میں تپی لوہے کی عورت نما مورت مجرم کا پیچھا کر کے اسے سزا دیتی ہے اور ٹوٹے ہوئے سماجی رشتوں—گرو کی بیوی، رشتہ داروں کی بیویاں، دوستوں کی بیویاں اور ودوان برہمنوں کی بیویاں—کا ذکر کرتی ہے۔ اختتام پر اسیپتروَن کی ہولناک تصویر آتی ہے: تلوار جیسے پتوں والے درخت، خون سے بھرے پانی، مردار خور مخلوقات اور بار بار اعضا کا کٹنا؛ اور تنبیہ کہ یہ عذاب بھگت کر مجرم غربت اور رنج میں دوبارہ جنم لیتے ہیں، جس سے دھرم کے ذریعے پرتھوی کے توازن کی حفاظت کا پیغام بھی جھلکتا ہے۔

Primary Speakers

VarāhaPṛthivīṚṣiputra (narrative voice)

Key Concepts

saṃsāracakrayātanā (naraka-like punishments)yamadūtapāpa and karmaphalaparastrī-gamana / pAradArika (sexual transgression)Asipatravana / Asitālavana (sword-leaf forest motif)dharma-setu (social-ethical order)punarjanma in daridra-kula (rebirth into poverty)

Shlokas in Adhyaya 199

Verse 1

पुनः संसारचक्रयातनास्वरूपवर्णनम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ तस्मिन् क्षितितलं सर्वमायसैः कण्टकैश्चितम् ॥ प्रभवन्ति पुनः केचिद्विषमं तमसाश्रितम्

پھر سنسار کے چکر سے وابستہ عذابوں کی حقیقت کا بیان ہے۔ رشی کے بیٹے نے کہا: ‘اس مقام پر زمین کی ساری سطح لوہے کے کانٹوں سے بھری ہوئی ہے؛ اور پھر کچھ لوگ وہاں اٹھتے ہیں اور تاریکی میں لپٹے ہوئے سخت و ناہموار میدان میں داخل ہوتے ہیں۔’

Verse 2

अथान्ये छिन्नपादास्तु छिन्नपाणिशिरोधराः ॥ पापाचारास्तथा देशादुपसर्पत मा चिरम्

پھر کچھ اور لوگ—جن کے پاؤں کٹے ہوئے، ہاتھ اور گردنیں بھی کٹی ہوئی—یہ سب بدکردار ہیں۔ ‘اس سمت سے قریب آؤ؛ زیادہ دیر نہ کرو۔’

Verse 3

ये तु धर्मरताः दाता वपुष्मन्तो यथा गृहे ॥ परिपान्ति क्षितिं सर्वे पात्यन्ते पापकाःरिणः

جو لوگ دھرم میں رَت اور دانا ہیں، اپنے گھر کی مانند خوشحال ہو کر زمین کی حفاظت کرتے ہیں؛ مگر جو گناہ کے کام کرتے ہیں وہ پستی میں گرا دیے جاتے ہیں۔

Verse 4

याचमानाः स्थिताः नित्यं सुशीतैस्तोयभोजनैः ॥ स्त्रियः श्रीरूपसंकाशाः सुकुमाराः सुभोजनाः

ہمیشہ سائلوں کی طرح کھڑی، نہایت ٹھنڈے پانی اور خوراک کے ساتھ؛ وہاں عورتیں شری (بخت) کے روپ جیسی خوبصورتی والی، نازک و لطیف اور عمدہ کھانوں سے وابستہ ہیں۔

Verse 5

कृत्वा पूजां परां तत्र प्रतीक्षन्ते परं जनम् ॥ अग्नितप्ते सुघोरे च निक्षिप्यन्ते शिलातले

وہاں اعلیٰ ترین پوجا ادا کر کے وہ دوسرے شخص کا انتظار کرتے ہیں؛ آگ سے تپے ہوئے نہایت ہولناک مقام میں انہیں پتھر کی سطح پر پٹخ دیا جاتا ہے۔

Verse 6

आलोके च प्रदर्श्यन्ते वृक्षाश्च भुवनानि च ॥ आयान्ति दह्यमानेषु पृष्ठपादोदरेषु च

روشنی میں درخت اور جہان دکھائے جاتے ہیں؛ اور وہ اس حال میں آتے ہیں کہ ان کی پیٹھیں، پاؤں اور پیٹ جل رہے ہوتے ہیں۔

Verse 7

तत्र गत्वा तु ते दूताः प्रविशन्ति सुदारुणाः ॥ क्लिश्यन्ति बहवस्तत्र त्रातारं नाप्नुवन्ति ते

وہاں جا کر وہ نہایت ہولناک قاصد داخل ہوتے ہیں؛ بہت سے لوگ وہاں عذاب میں مبتلا رہتے ہیں اور انہیں کوئی نجات دہندہ نہیں ملتا۔

Verse 8

अथान्ये तु श्वभिर्घोरैरापादतलमस्तकम् ॥ भक्ष्यमाणा रुदन्तश्च क्रोशन्तश्च पुनःपुनः

پھر بعض دوسرے لوگوں کو ہولناک کتے پاؤں کے تلووں سے لے کر سر تک نوچ نوچ کر کھا رہے ہیں؛ وہ روتے ہیں اور بار بار چیخ پکار کرتے ہیں۔

Verse 9

अथान्ये तु महारूपा महादंष्ट्रा भयानकाः ॥ सूचীমुखं कृताः पापाः क्षुधितास्तृषितास्तथा

پھر بعض دوسرے—بہت ہی عظیم الجثہ، بڑے بڑے دانتوں والے اور ہولناک—گناہگاروں کو سوئی جیسے منہ والا بنا دیا جاتا ہے؛ وہ بھوکے بھی ہیں اور پیاسے بھی۔

Verse 10

अयःशरमयी नारी वह्नितप्ता सुदारुणा ॥ आलिङ्गति नरं तत्र धावन्तं चानुधावति

وہاں آگ میں تپائی ہوئی، نہایت سنگ دل، لوہے کے تیروں سے بنی ایک عورت ایک مرد کو گلے لگاتی ہے؛ اور جب وہ بھاگتا ہے تو وہ بھی اس کے پیچھے دوڑتی ہے۔

Verse 11

धावन्तं चानुधावन्ती त्विदं वचनमब्रवीत् ॥ अहं ते भगिनी पाप ह्यहं भार्या सुतस्य ते

جب وہ اسے دوڑتے ہوئے پیچھے پیچھے تعاقب کر رہی تھی تو اس نے یہ کلمات کہے: “اے گنہگار! میں تیری بہن ہوں؛ بے شک میں تیرے بیٹے کی بیوی ہوں۔”

Verse 12

मातृष्वसा ते दुर्बुद्धे मातुलानी पितृष्वसा ॥ गुरुभार्या मित्रभार्या भ्रातृभार्या नृपस्य च

“اے بدعقل! میں تیری خالہ ہوں؛ تیرے ماموں کی بیوی؛ تیری پھوپھی؛ تیرے گرو (استاد) کی بیوی؛ تیرے دوست کی بیوی؛ تیرے بھائی کی بیوی—اور بادشاہ کی بیوی بھی۔”

Verse 13

श्रोत्रियाणां द्विजातीनां जाया वै धर्षितास्त्वया॥ मोक्ष्यसे न हि पापात्त्वं रसातलगतो यथा॥

تو نے شروتریہ، دو بار جنم یافتہ اہلِ علم کی بیویوں کی بے حرمتی کر کے اُنہیں پامال کیا ہے۔ اس گناہ سے تُو ہرگز رہائی نہ پائے گا—جیسے رَساتَل میں گرا ہوا شخص آسانی سے نہیں نکلتا۔

Verse 14

किं प्रधावसि निर्लज्ज व्यसनैश्चोपपादितः॥ हनिष्येऽहं ध्रुवं पाप यथा कर्म त्वया कृतम्॥

اے بے حیا! تو اپنے عیوب و خواہشات کے اُکسائے ہوئے کیوں بھاگتا پھرتا ہے؟ اے گنہگار، میں یقیناً تجھے ہلاک کروں گا، جیسا کہ تیرے کیے ہوئے عمل کے مطابق ہے۔

Verse 15

एवं वै बोधयन्तीह श्रावयन्ति पुनःपुनः॥ अभिद्रवन्ति तं पापं घोररूपा भयानकाः॥

یوں وہ یہاں اسے سمجھاتے اور بار بار سناتے ہیں، پھر ہولناک صورت والے ڈراؤنے وجود اُس گنہگار پر ٹوٹ پڑتے ہیں۔

Verse 16

ज्ञानिनां च सहस्रेषु जातं जातं तथा स्त्रियः॥ अनुपीड्य दुरात्मानं धर्षयन्ति सुदारुणम्॥

ہزاروں اہلِ معرفت کے درمیان بھی، بار بار عورتیں اُس بدروح شخص کو دبا کر نہایت سنگ دلی سے اُس کی بے حرمتی اور رسوائی کرتی ہیں۔

Verse 17

वृषलीर्बहुलैर्दुःखैः किं क्रन्दसि पुनः पुनः॥ किं क्रन्दसि सुदुर्बुद्धे परिष्वक्तः स्वयं मया॥

اے وِرشَلی! بہت سے دکھوں میں گھری ہوئی تو بار بار کیوں فریاد کرتی ہے؟ اے نہایت کم عقل! جب تو خود میرے ہاتھوں جکڑی ہوئی ہے تو پھر کیوں چیختی ہے؟

Verse 18

दशधा त्वं मया पाप नीयमानः पुनःपुनः॥ अञ्जलिं वापि कुर्वाणो याचमानो न लज्जसे॥

اے گنہگار! میں تجھے دس طرح سے بار بار گھسیٹ کر لے جاتا ہوں؛ ہاتھ جوڑ کر فریاد اور بھیک مانگتے ہوئے بھی تجھے شرم نہیں آتی۔

Verse 19

तत्र तत्रैव पाप त्वां न त्यक्ष्ये पारदारिकम्॥ लोहयष्टिप्रहारैश्च ताडयन्ति पुनःपुनः॥

وہیں وہیں، اے گنہگار بدکار (پرائے کی عورت سے تعلق رکھنے والے)، میں تجھے نہیں چھوڑوں گا؛ اور لوہے کی لاٹھیوں کے وار سے تجھے بار بار مارا جاتا ہے۔

Verse 20

गोपालाः इव दण्डेन कालयन्तो मुहुर्मुहुः॥ व्याघ्रसिंहशृगालैश्च तथा गर्दभराक्षसैः॥

گوالوں کی طرح لاٹھی سے ہانکتے ہوئے وہ اسے بار بار آگے بڑھاتے ہیں؛ اور اس پر ببر، شیر، گیدڑ، اور گدھے جیسے راکشس بھی ٹوٹ پڑتے ہیں۔

Verse 21

भक्ष्यन्ते श्वापदैरन्यैः श्वभिः काकैस्तथापरे॥ असिं तालवनं तत्र धूमज्वालासमाकुलम्॥

دیگر درندے انہیں کھا جاتے ہیں—کتے اور کوّے بھی۔ وہاں تلواروں کا تالوں کا جنگل ہے، جو دھوئیں اور شعلوں سے بھرا ہوا ہے۔

Verse 22

दावाग्निसदृशाकारं प्रदीप्तं सर्वतोऽर्चिषा॥ तत्र क्षिप्त्वा ततः पापं यमदूतैः सुदारुणैः॥

وہ جنگل کی آگ جیسا دکھائی دیتا ہے، ہر طرف شعلوں سے دہک رہا ہے۔ اس میں اس گنہگار کو پھینک کر یم کے نہایت سنگ دل دوت آگے بڑھتے ہیں۔

Verse 23

तत्र छिन्नाश्च दग्धाश्च हन्यमानाश्च सर्वशः ॥ विधृष्टा विकृताश्चैव दह्यमाना नदन्ति ते ॥

وہاں وہ کاٹے جاتے ہیں، جلائے جاتے ہیں اور ہر طرف مار کھاتے ہیں۔ ذلیل کیے گئے اور بگاڑے گئے، جلتے ہوئے وہ چیخ و پکار کرتے ہیں۔

Verse 24

असितालवनद्वारि ये तिष्ठन्ति महारथाः ॥ पापकर्मसमायुक्तास्तर्जयन्ति सुदारुणाः ॥

اسیتالَو کے جنگل کے دروازے پر مہارَتھی کھڑے ہیں؛ وہ گناہ آلود اعمال سے وابستہ، نہایت سنگدل ہو کر آنے والے جانداروں کو سختی سے دھمکاتے ہیں۔

Verse 25

भो भो पापसमाचाराः धर्मसेतुविनाशकाः ॥ अतो निमित्तं पापिष्ठा यातनाभिः सहस्रशः ॥

‘ہو ہو! اے گناہ آلود روش والوں، اے دھرم کے پل کو ڈھانے والو! اسی سبب سے، اے بدترین گنہگارو، تم ہزاروں عذابوں کے ساتھ سزا پاؤ گے۔’

Verse 26

दह्यमानान् सुतप्तांश्च संश्रयन्ते द्रुमान् पुनः ॥ असिपत्रैस्ततो वृक्षाच्छिन्दन्ति बहुशो नरान् ॥

جلتے اور سخت تپتے ہوئے وہ پھر درختوں کی پناہ لیتے ہیں؛ پھر اسی درخت سے تلوار جیسے پتّے انسانوں کو بار بار کاٹ ڈالتے ہیں۔

Verse 27

अनुभूयेह तत्सर्वं मानुष्यं यदि यास्यथ ॥ कुलेषु सुदरिद्राणां गर्भवासेन पीडिताः ॥

یہاں یہ سب کچھ بھگت کر اگر تم انسانی وجود میں جاؤ گے تو نہایت غریب خاندانوں میں پیدا ہو گے اور رحمِ مادر میں رہنے کی تکلیف سے رنجیدہ رہو گے۔

Verse 28

पक्षिणश्चायसैस्तुण्डैर्व्याघ्राश्चैव सुदारुणाः ॥ तत्र घोरा बहुविधाः क्रव्यादाः श्वादयस्तथा ॥

وہاں لوہے جیسی چونچوں والے پرندے ہیں اور نہایت درندہ صفت شیر (ببر) بھی۔ وہاں طرح طرح کے ہولناک گوشت خور—کتے وغیرہ—بھی موجود ہیں۔

Verse 29

खादन्ति रुषितास्तत्र बहवो हिंसका नरान् ॥ ऋक्षद्वीपिसमाकीर्णे बहुकीटपिपीलिके ॥

وہاں بہت سے خونخوار مخلوق غضبناک ہو کر انسانوں کو کھا جاتے ہیں۔ وہ جگہ ریچھوں اور چیتوں سے بھری ہوئی ہے، اور بے شمار کیڑے مکوڑے اور چیونٹیاں بھی ہیں۔

Verse 30

असितालवने विप्रा बहुदुःखसमाकुले ॥ तत्र क्षिप्ता मया दृष्टा यमदूतैर्महाबलैः ॥

اے وِپر برہمنو! اسیتالاَو کے جنگل میں—جو بہت سے دکھوں سے بھرا ہوا ہے—میں نے دیکھا کہ یم کے نہایت طاقتور دوتوں نے انہیں وہاں پھینک دیا۔

Verse 31

असिपत्रे सुभग्नाङ्गाः शूललग्नास्तथाऽपरे ॥ तथाऽपरो महादेशो नानारूपो भयानकः ॥

اسی پتر کے مقام میں بعض کے اعضا ٹوٹے ہوئے ہیں، اور بعض نیزوں پر چبھوئے گئے ہیں۔ اور ایک اور وسیع خطہ بھی ہے جو گوناگوں صورتوں والا اور نہایت ہولناک ہے۔

Verse 32

पुष्करिण्यश्च वाप्यश्च ह्रदा नद्यस्तथैव च ॥ तडागानि च कूपाश्च रुधिरस्य सहस्रशः ॥

وہاں کنول کے تالاب، حوض، جھیلیں اور ندیاں بھی ہیں؛ نیز تالاب اور کنویں بھی—سب کے سب خون کے—ہزاروں کی تعداد میں۔

Verse 33

पूतिमांसकृमीणां च अमेध्यस्य तथैव च॥ अन्यानि च मया तत्र दृष्टानि मुनिसत्तमाः॥

وہاں میں نے سڑے ہوئے گوشت میں کیڑے اور اسی طرح کی ناپاک گندگی دیکھی؛ اور دوسری بہت سی چیزیں بھی وہاں دیکھیں، اے بہترین رشیو۔

Verse 34

तत्र क्लिश्यन्ति ते पापास्तस्मिन्मध्ये सहस्रशः॥ जिघ्रन्तश्च तथा गन्धं मज्जन्तश्च सहस्रशः॥

وہاں اس کے بیچ میں وہ گنہگار ہزاروں کی تعداد میں عذاب میں مبتلا ہوتے ہیں؛ بدبو سونگھتے اور ہزاروں کی تعداد میں ڈوبتے جاتے ہیں۔

Verse 35

अस्थिपाषाणवर्षाणि रुधिरस्य बलाहकाः॥ अश्मवर्षाणि ते घोराः पातयन्ति सहस्रशः॥

خون کے بادل ہڈیوں اور پتھروں کی بارش برساتے ہیں؛ وہ ہولناک لوگ ہزاروں کی تعداد میں چٹانوں کی جھڑی گراتے ہیں۔

Verse 36

धावतां प्लवतां चैव हा हतोऽस्मीति भाषिणाम्॥ प्राहतानां पुनः शब्दो वध्यतां च सुदारुणः॥

جو دوڑتے اور تیرنے کی کوشش کرتے ہوئے ‘ہائے، میں مارا گیا!’ کہتے تھے—ان کے دوبارہ مار کھانے اور قتل کیے جانے کی نہایت ہولناک آواز بلند ہوئی۔

Verse 37

क्वचित्स्थूलैस्तथा बद्धः उद्बद्धश्च क्वचित्तथा॥ हाहाभयानकोन्मिश्रः शब्दोऽश्रूयत दारुणः॥

کہیں کوئی موٹی رسیوں/بندھنوں سے باندھا گیا تھا اور کہیں پھر کھول دیا گیا؛ ‘ہا ہا’ اور خوف سے ملی ہوئی نہایت دردناک آواز سنائی دیتی تھی۔

Verse 38

अपश्यं पुनरन्यत्र यत्स्मृत्वा चोद्विजेन्नरः॥

پھر میں نے ایک اور جگہ ایسی چیز دیکھی کہ جسے محض یاد کرنے سے ہی آدمی خوف سے لرز اٹھے۔

Verse 39

अन्नानि दीयमानानि भक्ष्याणि विविधानि च॥ भोज्यानि लेह्यचोष्याणि यैर्निषिद्धं दुरात्मभिः॥

پیش کیے جانے والے کھانے اور طرح طرح کی خوراکیں—کھانے، چاٹنے اور چوسنے کی چیزیں—جن کے ذریعے بدباطن لوگوں نے ممنوع عمل کیا تھا۔

Verse 40

न मोक्ष्यसे मया पाप कुतो गच्छसि मूढ वै॥ यत्र यत्र प्रयासि त्वमिति गत्वा यमालये॥

‘اے گنہگار! میں تجھے نہیں چھوڑوں گا؛ اے نادان، تو کہاں جائے گا؟ جہاں جہاں تو جانے کی کوشش کرے گا…’—یوں یم کے دھام میں پہنچ کر کہا گیا۔

Verse 41

भोगैश्च पीडिता नित्यं उत्पत्स्यथ सुदुर्गताः॥ अग्निज्वालानिभास्तत्र अग्निस्पर्शा महारवाः॥

عذابوں سے ہمیشہ ستائے ہوئے تم بدترین بدحالی میں تڑپتے اور اچھلتے رہو گے۔ وہاں آگ کی لپٹوں جیسے، آگ کے لمس والے، اور بڑی چیخ و پکار ہے۔

Verse 42

क्रन्दतां करुणोन्मिश्रं दिशोऽपूऱ्यन्त सर्वशः॥ क्वचिद्बद्धः क्वचिद्रुद्धः क्वचिद्विद्धः सुदारुणैः॥

ہر سمت ہر طرف آہ و بکا سے ملی ہوئی دردناک چیخوں سے بھر گئی۔ کہیں کوئی بندھا تھا، کہیں روکا گیا تھا، کہیں نہایت ہولناک طریقوں سے چھیدا گیا تھا۔

Frequently Asked Questions

The text instructs that violations of dharma—especially harms that destabilize social trust (e.g., illicit/violent relations with others’ spouses and broader pāpa-karmas)—produce specific karmic consequences depicted as yātanās administered by Yama’s agents. The chapter uses vivid penal geography to argue that ethical restraint preserves societal order (dharma-setu) and, by extension, the stability of Pṛthivī’s world.

No tithi, lunar month, vrata timing, or seasonal marker is specified in the provided verses. The chapter is descriptive and punitive rather than calendrical or ritual-prescriptive.

While not an ecological manual, the chapter frames dharma as a ‘setu’ (support/bridge) whose destruction leads to disorder and suffering. Read through the Varāha–Pṛthivī macro-frame, the punishments function as a governance-of-conduct model: regulating harmful behaviors is presented as necessary for maintaining the integrity of the human world situated on Pṛthivī, thereby indirectly supporting terrestrial balance through social-ethical regulation.

No royal dynasties or named historical lineages appear in the excerpt. Cultural-legal categories are invoked instead: śrotriya/brāhmaṇa households, guru’s wife (guru-bhāryā), relatives’ wives (mātṛṣvasā, pitṛṣvasā, mātulānī), friend’s wife (mitra-bhāryā), brother’s wife (bhrātṛ-bhāryā), and the king’s wife (nṛpasya … bhāryā), along with Yama and yamadūtas as the punitive authority.