Adhyaya 165: The Glory of Mathurā: The Account of Piṇḍa-Offering at the Catuḥsāmudrika Well
Mathurā-māhātmya: Catuḥsāmudrika-kūpa-piṇḍadāna-kathā
Tīrtha-Māhātmya and Ethical-Discourse (dāna, śrāddha, post-mortem consequence)
وراہ پرِتھوی سے خطاب کرکے دکشنापتھ کے علاقے میں پرتِشٹھان کی ایک مثال بیان کرتے ہیں۔ ایک مالدار ویشیہ سُشیلا گھر کے انتظام اور تجارت میں ڈوبا رہتا ہے اور اسنان، دان، جپ، ہوم اور دیو-ارچا کو چھوڑ دیتا ہے، دیوتاؤں اور برہمنوں سے بھکتی نہیں رکھتا۔ مرنے کے بعد وہ پریت بن کر خشک، بے آب جگہوں میں بھٹکتا ہے۔ مسافر تاجر وِبھُو کو وہ ہولناک پریت ملتا ہے؛ پہلے اسے کھا جانے کی دھمکی دیتا ہے مگر شرط رکھتا ہے کہ وِبھُو متھرا جا کر چتُہ سامُدریک کنویں پر اسنان کرے اور اسی کے نام پنڈدان کرے۔ پریت بتاتا ہے کہ وشنو کے مندر میں کبھی بے دلی سے دیا گیا ایک سُوَرْن-ماشک بھی اسے سہارا دیتا ہے؛ اس سے تعلیم ملتی ہے کہ دان اور تیرتھ سے وابستہ شرادھ-کرم اخلاقی توازن بحال کرتے اور مرنے کے بعد کے دکھ کو کم کرتے ہیں۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 165
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ अतः परं प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ यथावृत्तं प्रतिष्ठाने दक्षिणापथमण्डले ॥
شری وراہ نے فرمایا: اب میں آگے بیان کرتا ہوں؛ اے وسندھرا، توجہ سے سنو۔ یہ دکشنापتھ منڈل کے علاقے میں پرتِشٹھان میں جو کچھ ہوا، اسی کا صحیح حال ہے۔
Verse 2
सुशीलो नाम वैश्यस्तु तस्मिन्वसति पत्तने ॥ धनधान्यसमृद्धस्तु बहुपुत्रः कुटुम्बवान् ॥
اس شہر میں سوشیل نام کا ایک ویشیہ (تاجر) رہتا تھا۔ وہ مال و دولت اور غلے میں خوشحال تھا، بہت سے بیٹوں والا اور خاندان کا مالک تھا۔
Verse 3
कुटुम्बभरणासक्तो नित्यकालं हि तिष्ठति ॥ स्नानं दानं जपं होमं देवार्चां न करोति सः ॥
گھر بار کی پرورش میں لگا رہ کر وہ ہمیشہ مشغول رہتا تھا۔ وہ دھارمک اسنان، دان، جپ، ہوم اور دیوتاؤں کی پوجا نہیں کرتا تھا۔
Verse 4
क्रयविक्रयसक्तस्य कालो दीर्घो गतस्तदा ॥ कदाचिदपि पापोऽसौ न साधु गमनं गतः ॥
خرید و فروخت میں مبتلا اس شخص کا تب بہت طویل زمانہ گزر گیا۔ وہ گناہگار آدمی کبھی بھی نیکی کے راستے یا صالحین کی صحبت کی طرف نہ گیا۔
Verse 5
न तेन धर्मश्रवणं कदाचिदपि संश्रुतम् ॥ देवानां ब्राह्मणानां च भक्तिस्तस्य न विद्यते ॥
اس نے کبھی دھرم کی تعلیمات نہ سنیں۔ نہ اس کے دل میں دیوتاؤں اور برہمنوں کے لیے بھکتی یا احترام تھا۔
Verse 6
आत्मोदरनिमित्तं हि पापं च कुरुते सदा ॥ गच्छन्तं बहुकालं च न तं बुध्यति पापकृत् ॥
اپنے پیٹ کی خاطر وہ ہمیشہ گناہ کرتا رہا۔ بہت زمانہ گزر گیا، مگر وہ گناہ گار اپنے فعل سے آگاہ نہ ہوا۔
Verse 7
न तस्य जायते बुद्धिर्दानं दातुं कदाचन ॥ तस्यैवं वसतस्तत्र प्रतिष्ठाने पुरोत्तमे ॥
اس کے دل میں کبھی دان دینے کی نیت پیدا نہ ہوئی۔ یوں وہ وہاں پرتِشٹھان، اس بہترین شہر میں، اسی طرح رہتا رہا۔
Verse 8
धनयुक्तोऽपि पापोऽसौ न ददाति कदाचन ॥ नैवान्यमतिदातारं शक्नोति च निरीक्षितुम् ॥
مالدار ہونے کے باوجود وہ گناہ گار کبھی دان نہ دیتا تھا۔ اور کسی دوسرے بڑے سخی کو دیکھنا تک بھی اس سے برداشت نہ ہوتا تھا۔
Verse 9
स तु कालेन महता कुटुम्बासक्तमानसः ॥ कदाचिद्दैवयोगेन साध्वीं भार्यां प्रियान्सुतान् ॥
مگر بہت زمانہ گزرنے کے بعد، گھر بار میں دل لگائے ہوئے وہ شخص، کبھی دَیو-یوگ سے، ایک سادھوی بیوی اور پیارے بیٹوں کے معاملے سے دوچار ہوا…
Verse 10
परिभ्रमन्क्षुधाविष्टो मरुदेशं गतोऽपि सः ॥ तत्रैव च कृतावासो बहुकालं स वै वणिक् ॥
بھوک سے ستایا ہوا بھٹکتا بھٹکتا وہ ریگستانی علاقے میں جا پہنچا۔ وہیں اس سوداگر نے ٹھکانہ بنایا اور بہت عرصہ تک مقیم رہا۔
Verse 11
कदाचिद्दैवयोगेन तत्र सार्थ उपागतः ॥ तस्य मध्ये तु वणिजो मथुरायां विनिःसृताः ॥
کبھی تقدیر کے اتفاق سے وہاں ایک قافلہ آ پہنچا۔ اس کے درمیان وہ تاجر بھی تھے جو متھرا سے روانہ ہوئے تھے۔
Verse 12
गते सार्थे तु स वणिक् तं वृक्षं समुपाश्रितः ॥ तत्रैव वसति प्रेतो रौद्ररूपो भयानकः ॥
جب قافلہ روانہ ہو گیا تو وہ سوداگر اس درخت کے سائے میں پناہ لے کر ٹھہر گیا۔ اسی جگہ ایک پریت رہتا تھا، نہایت ہیبت ناک اور سخت ہیولا۔
Verse 13
दीर्घदंष्ट्रः सुविकटो ह्रस्वबाहुर्विभीषणः ॥ महाहनुर्विशालाक्षो बिडालसदृशाननः ॥
اس کے لمبے نوکیلے دانت تھے، نہایت بدصورت ہیئت؛ بازو چھوٹے اور ہولناک۔ بڑا جبڑا، پھیلی ہوئی آنکھیں، اور چہرہ بلی کے مانند۔
Verse 14
अथ कालेन बहुना दैवयोगेन भामिनि ॥ तत्राजगाम कश्चित्तु क्रयविक्रयकारकः ॥
پھر بہت زمانہ گزرنے کے بعد، اے نازنین، تقدیر کے اتفاق سے وہاں ایک اور تاجر آیا، جو خرید و فروخت کا کام کرتا تھا۔
Verse 15
तं दृष्ट्वा दूरतः प्रेतश्चातिहर्षेण संयुतः ॥ तत्राजगाम नृत्यन् स इदं वचनमब्रवीत् ॥
اُسے دور سے دیکھ کر پریت بے حد مسرت سے بھر گیا، ناچتا ہوا وہاں آیا اور یہ کلمات کہنے لگا۔
Verse 16
भक्ष्यभूतो ममाद्यत्वं क्व भवान्यातुमिच्छति ॥ प्रेतस्य वचनं श्रुत्वा सोऽतिभीतो द्रुतं गतः ॥
“آج تو میرا لقمہ بن چکا ہے؛ پھر تم کہاں جانا چاہتے ہو؟” پریت کی بات سن کر وہ سخت خوف زدہ ہو کر فوراً بھاگ گیا۔
Verse 17
गच्छन्तं तं गृहीत्वा स प्रेतो वचनमब्रवीत् ॥ मम त्वं विहितो भक्ष्यः स्वयं प्राप्तोऽसि मानव ॥
جاتے ہوئے اسے پکڑ کر پریت نے کہا: “اے انسان! تو میرے لیے مقرر کیا گیا شکار ہے؛ تو خود ہی چل کر میرے پاس آ پہنچا ہے۔”
Verse 18
मांसं ते भक्षयिष्यामि पिबामि तव शोणितम् ॥ इत्याकर्ण्य वचस्तस्य स वणिग्वाक्यमब्रवीत् ॥
“میں تیرا گوشت کھاؤں گا اور تیرا خون پیوں گا۔” اس کی بات سن کر اس تاجر نے جواب دیا۔
Verse 19
मयि संभक्षिते रक्षः कुटुम्बं हि मरिष्यति ॥ ततो वचनमाकर्ण्य प्रेतो वचनमब्रवीत् ॥
“اگر مجھے کھا لیا گیا، اے راکشس، تو میرا گھرانہ یقیناً مر جائے گا۔” یہ سن کر پریت نے جواب میں کلام کیا۔
Verse 20
कस्मात्स्थानात्समायातः सत्यं ब्रूहि महामते ।
تم کس مقام سے آئے ہو؟ اے عظیم العقل، سچ کہو۔
Verse 21
विभुरुवाच ॥ गोवर्ध्धनो गिरिवरो यमुना च महानदी ॥ तयोर्मध्ये पुरी रम्या मथुरा लोकविश्रुता ।
وِبھو نے کہا: گووردھن بہترین پہاڑ ہے اور یمنا عظیم دریا۔ ان دونوں کے درمیان دلکش بستی متھرا ہے جو دنیا میں مشہور ہے۔
Verse 22
तस्यां वसाम्यहं प्रेत पितृपैतामहे गृहे ॥ तत्र मे वसतो नित्यं यद्द्रव्यं पूर्वसञ्चितम् ।
وہاں میں پریت کی صورت میں اپنے باپ اور دادا کے آبائی گھر میں رہتا ہوں۔ وہاں رہتے ہوئے جو مال میں نے پہلے جمع کیا تھا—
Verse 23
तत्सर्वं तस्करैर्नीतं क्षीणवित्तोऽभवं तदा ॥ स्वल्पं वित्तं गृहीत्वाहं समायातो मरुस्थलम् ।
وہ سب چور لے گئے؛ تب میں بے مال ہو گیا۔ تھوڑا سا سرمایہ لے کر میں ریگستانی علاقے میں آ گیا۔
Verse 24
तव दृष्टिपथं यातो यत्कार्यं तत्कुरुष्व मे ।
میں تمہاری نگاہ کے دائرے میں آ گیا ہوں؛ جو کام کرنا ہے وہ میرے لیے کر دو۔
Verse 25
प्रेत उवाच ॥ न त्वां खादितुमिच्छामि कृपा मे जायते त्वयि ॥ समयेन हि मोक्ष्यामि कुरुष्व वचनं मम ।
پریت نے کہا: “میں تمہیں کھانا نہیں چاہتا؛ تم پر میرے دل میں کرُونا (رحم) جاگ اُٹھی ہے۔ وقت آنے پر میں تمہیں چھوڑ دوں گا—میرا حکم پورا کرو۔”
Verse 26
निर्वृत्य गच्छ मथुरां मम कार्यार्थसाधकः ॥ तत्र गत्वा त्वया कार्यं यत्कर्तव्यं वदामि तत् ।
“متھرا جاؤ اور میرا کام پورا کرو۔ وہاں پہنچ کر میں تمہیں بتاؤں گا کہ تمہیں کیا کرنا ہے۔”
Verse 27
स्नानं कृत्वा तु विधिवत्कूपे चातुःसामुद्रिके ॥ पिण्डदानं कुरुष्व त्वं मम नाम्ना प्रयत्नतः ।
“چاتُحسامُدریک نامی کنویں پر شاستری ودھی کے مطابق اسنان کر کے، میرے نام سے پوری کوشش کے ساتھ پنڈدان کرو۔”
Verse 28
नाहं यास्यामि मथुरां द्रव्याभावे कथंचन ॥ भक्षयस्व शरीरं मे ततस्तृप्तिमवाप्स्यसि ।
“مال کے بغیر میں کسی طرح متھرا نہیں جاؤں گا۔ میرا جسم کھا لو؛ پھر تمہیں تسکین حاصل ہوگی۔”
Verse 29
प्रेत उवाच ॥ गृहे बहुधनं तेऽस्ति त्वं गच्छ मम सत्कुरु ॥ आस्ते धनमपर्याप्तं गच्छ त्वं मा विलम्बय ।
پریت نے کہا: “تمہارے گھر میں بہت سا مال ہے؛ جاؤ اور میرے لیے مناسب کرم ادا کرو۔ دولت کافی ہے—جاؤ، دیر نہ کرو۔”
Verse 30
विभुरुवाच ॥ गृहे मम धनं नास्ति यत्त्वया समुदीरितम् ॥ गृहे शेषं मम धनं न चान्यत्तत्र विद्यते ॥
وِبھُو نے کہا: “میرے گھر میں وہ دولت نہیں جس کا تم نے ذکر کیا۔ گھر میں جو کچھ باقی ہے وہی میری واحد ملکیت ہے؛ اس کے سوا وہاں کچھ بھی نہیں۔”
Verse 31
पितृपैतामही कीर्तिरविक्रेया हि सा मया ॥ प्रेतः प्रहस्य सानन्दमिदं वचनमब्रवीत् ॥
“آباء و اجداد کی نیک نامی—یقیناً وہ میرے لیے فروخت کے لائق نہیں۔” یہ کہہ کر پریت (مُردہ روح) ہنسا اور خوشی سے یہ کلمات بولے۔
Verse 32
अस्ति चैव धनं प्रोक्तं यन्मया त्वद्गृहे विभो ॥ सुवर्णभारो गर्तस्थो गृहे तिष्ठति सञ्चितः ॥
“اور واقعی دولت موجود ہے، جیسا کہ میں نے کہا تھا، اے وِبھُو! تمہارے گھر میں سونے کا ایک بوجھ ہے جو ایک گڑھے میں رکھا ہوا، گھر کے اندر جمع ہے۔”
Verse 33
निवर्त गच्छ सन्तुष्टः सुहृदां प्रीतिवर्धनः ॥ एवं द्रक्ष्यामि ते मार्गं मथुरा येन गम्यते ॥
“لوٹ جاؤ؛ قناعت کے ساتھ چلے جاؤ۔ دوستوں کی محبت بڑھانے والے بنو۔ اسی طرح میں تمہیں وہ راستہ دکھاؤں گا جس سے متھرا پہنچا جاتا ہے۔”
Verse 34
सूता उवाच ॥ वणिग्घृष्टमना भूत्वा पुनर्वचनमब्रवीत् ॥ इमामवस्थां सम्प्राप्य कथं ज्ञानसमुद्भवः ॥
سوتا نے کہا: تاجر دل میں مضطرب ہو کر پھر بولا: “اس حالت کو پہنچ کر علم کا ظہور کیسے ہوتا ہے؟”
Verse 35
ततः स कथयामास यद्वृत्तं हि पुरातनम् ॥ प्रतिष्ठाने पुरवरे विष्णोरायतनं महत् ॥
پھر اُس نے قدیم واقعہ بیان کیا کہ پرَتِشٹھان نامی بہترین شہر میں وِشنو کا ایک عظیم آیتن (مقدس مندر) تھا۔
Verse 36
प्रभातसमये तत्र विष्णोरायतने शुभे ॥ ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्याः शूद्रास्तत्र समागताः ॥
وہاں سحر کے وقت، وِشنو کے اُس مبارک آیتن میں برہمن، کشتری، ویش اور شودر سب اکٹھے جمع ہوئے۔
Verse 37
तस्मिन्काले तु मित्रेण नीतोऽहं विष्णुमन्दिरम् । अत्यादरेण महता सन्तोष्य च पुनः पुनः ॥
اُس وقت ایک دوست مجھے وِشنو کے مندر لے گیا؛ اور بڑے ادب و احترام کے ساتھ بار بار میری خاطر تواضع اور تعظیم کرتا رہا۔
Verse 38
मित्रेण सह तत्रैव तस्य पार्श्वे व्यवस्थितः ॥ श्रुतो मया ततः कूपः पुण्योऽयं पापनाशनः ॥
وہیں، دوست کے ساتھ اُس کے پہلو میں کھڑا ہو کر، میں نے پھر یہ سنا: “یہ کنواں مقدس ہے؛ یہ گناہوں کا نाश کرتا ہے۔”
Verse 39
समुद्राः किल तिष्ठन्ति चत्वारोऽत्र समागताः ॥ तस्य कूपस्य माहात्म्यं श्रुतं तत्र महत्फलम् ॥
“واقعی کہا جاتا ہے کہ یہاں چار سمندر اکٹھے ہو کر موجود ہیں۔ وہاں میں نے اُس کنویں کی عظمت سنی، جس کا پھل بہت عظیم بیان کیا گیا ہے۔”
Verse 40
वाचकाय ततो दानं दत्तं सर्वैर्महाजनैः ॥ मित्रेण प्रेरितो दाने मया मौनं समाश्रितम्
پھر تمام معزز لوگوں نے قاری کو دان دیا۔ دوست کے دینے پر اُکسانے کے باوجود میں نے خاموشی اختیار کی اور ہاتھ روک لیا۔
Verse 41
मित्रेण च पुनः प्रोक्तं यथाशक्त्या प्रदीयताम् ॥ तदा मित्रमसङ्गेन दत्तो वै स्वर्णमाषकः
اور پھر دوست نے کہا، ‘اپنی استطاعت کے مطابق دیا جائے۔’ تب دوست نے بےتعلقی کے ساتھ واقعی ایک چھوٹا سونے کا ماشک (سکہ) دے دیا۔
Verse 42
ततः कालेन महता गतो वैवस्वतक्षयम् ॥ वैवस्वतनियोगेन ततोऽहं पूर्वकर्मभिः
پھر بہت زمانہ گزرنے کے بعد میں ویوسوت (یَم) کے مقام کو پہنچا۔ ویوسوت کے حکم اور اپنے سابقہ اعمال کے سبب، اس کے بعد میں اپنی مقررہ حالت کو پہنچا۔
Verse 43
प्रेतत्वं समनुप्राप्तो दुस्तरं दुर्गमं महत् ॥ न दत्तं न हुतं चापि तीर्थं नैवावगाहितम्
میں پریت ہونے کی حالت کو پہنچا—جو پار کرنا دشوار، نکلنا مشکل اور نہایت سخت ہے۔ نہ میں نے دان دیا، نہ ہون کیا، اور نہ ہی تیرتھ میں اشنان کیا۔
Verse 44
न तर्पितास्तु पितरः प्राप्तोऽहं प्रेततां ततः ॥ इत्येत्कथितं सर्वं यन्मां त्वं परिपृच्छसि
اور میں نے پِتروں کو ترپن دے کر سیراب بھی نہ کیا؛ اسی لیے میں پریت کی حالت کو پہنچا۔ یوں جو کچھ تم نے مجھ سے پوچھا تھا، وہ سب میں نے بیان کر دیا۔
Verse 45
गच्छ त्वं सम्मुखस्तत्र यत्र सा मथुरा पुरी ॥ प्रेतस्य वचनं श्रुत्वा विभुर्वचनमब्रवीत्
‘تم سیدھا وہاں جاؤ جہاں متھرا کی نگری ہے۔’ پریت کے کلام کو سن کر، صاحبِ قدرت نے جواب میں فرمایا۔
Verse 46
प्रेत उवाच ॥ कथितं हि मया पूर्वं यद्वृत्तं हि पुरातनम् ॥ वाचकाय तु यद्दत्तं सुवर्णस्य च माषकम्
پریت نے کہا: ‘میں پہلے ہی وہ قدیم واقعہ بیان کر چکا ہوں—یعنی قاری/پाठک کو سونے کا ایک ماشک دیا گیا تھا۔’
Verse 47
तद्दानस्य प्रभावेण नित्यं तृप्तोऽस्मि वै विभो ॥ अकामेन मया दत्तं तस्येदं कर्मणः फलम्
‘اس عطیے کے اثر سے، اے صاحبِ جلال، میں ہمیشہ سیر رہتا ہوں۔ میں نے اسے بے غرض دیا تھا؛ یہ اسی عمل کا پھل ہے۔’
Verse 48
प्रेतभावं गतस्यापि न मे ज्ञानस्य विभ्रमः ॥ ततश्च स वणिक्श्रेष्ठ आगत्य मथुरां पुरीम्
‘اگرچہ میں پریت کی حالت میں جا پڑا ہوں، پھر بھی میرے علم میں کوئی التباس نہیں۔’ پھر وہ برتر تاجر متھرا کی نگری میں آ پہنچا (اور آگے بڑھا)۔
Verse 49
कृतं तेन च तत्सर्वं यथा प्रेतेन भाषितम् ॥ प्रेतोऽसौ तेन कृत्येन मुक्तिं प्राप्य दिवं गतः
اس نے سب کچھ ویسا ہی کیا جیسا پریت نے کہا تھا۔ اس عمل کے سبب وہ پریت نجات پا کر دیولोक/بہشت کی طرف چلا گیا۔
Verse 50
तीर्थे चैव गृहे वापि देवस्थानेऽपि चत्वरे ॥ यत्र तत्र मृता देवि मुक्तिं यान्ति न चान्यथा ॥
خواہ تیرتھ میں، یا گھر میں، یا دیو-استھان کے احاطے میں، یا چوک میں—جہاں کہیں بھی، اے دیوی، اگر موت واقع ہو تو وہ موکش (نجات) کو پاتے ہیں؛ اس کے سوا نہیں۔
Verse 51
अन्यत्र हि कृतं पापं तीर्थमासाद्य गच्छति ॥ तीर्थे तु यत्कृतं पापं वज्रलेपो भविष्यति ॥
دوسری جگہ کیا گیا گناہ تیرتھ تک پہنچ کر دور ہو جاتا ہے؛ مگر تیرتھ میں کیا گیا گناہ گویا وجر-لیپ کی طرح ہیرا سا سخت لیپ بن کر چمٹ جاتا ہے۔
Verse 52
मथुरायां कृतं पापं तत्रैव च विनश्यति ॥ एषा पुरी महापुण्या यस्यां पापं न विद्यते ॥
متھرا میں کیا گیا گناہ وہیں کا وہیں مٹ جاتا ہے۔ یہ نگری عظیم پُنّیہ والی ہے، جس میں گناہ کے ٹھہرنے کی بات نہیں مانی جاتی۔
Verse 53
कृतघ्नश्च सुरापश्च चौरॊ भग्नव्रतस्तथा ॥ मथुरां प्राप्य मनुजो मुच्यते सर्वकिल्बिषैः ॥
ناشکری کرنے والا، شراب نوش، چور، اور عہد و ورت ٹوٹا ہوا بھی—متھرا کو پہنچ کر انسان تمام کِلبِش (آلودگیوں) سے چھوٹ جاتا ہے۔
Verse 54
परदाररता ये च ये नरा अजितेन्द्रियाः ॥ मथुरावासिनः सर्वे ते देवा नरविग्रहाः ॥
جو مرد پرائی بیویوں میں رغبت رکھتے ہیں اور جن کی حواس پر گرفت نہیں—متھرا میں بسنے والے وہ سب انسان-جسم والے دیوتا کہے جاتے ہیں۔
Verse 55
बलिभिक्षाप्रदातारस्ते मृताः क्रोधवर्जिताः ॥ तीर्थस्नानरता ये च देवास्ते नरमूर्तयः ॥
جو لوگ نذر و خیرات اور بھیکشا دیتے ہیں، جو غضب سے پاک ہو کر جان دیتے ہیں، اور جو تیرتھوں کے اسنان میں مشغول رہتے ہیں—ایسے اشخاص کو انسانی پیکر میں مجسم دیوتا کہا گیا ہے۔
Verse 56
यदन्येषां सहस्रेण ब्राह्मणानां महात्मनाम् ॥ एकेन पूजितेन स्यान्माथुरेणाखिलं हि तत् ॥
جو کچھ اور جگہوں پر ہزار عظیم النفس برہمنوں کی پوجا سے حاصل ہو، وہ سب کچھ مَتھُرا کے ایک ہی شخص کی تعظیم و پوجا سے حاصل ہو جاتا ہے—یہی کہا گیا ہے۔
Verse 57
अनृग्वै माथुरो यत्र चतुर्वेदस्तथापरः ॥ न च वेदैश्चतुर्भिः स्यान्माथुरेण समः क्वचित् ॥
یہاں مَتھُرا کا باشندہ محض ‘رِگ وید سے بے بہرہ’ نہیں؛ کوئی دوسرا تو چاروں ویدوں کا جاننے والا بھی ہو سکتا ہے۔ پھر بھی کہیں بھی—چاروں ویدوں کے ساتھ بھی—مَتھُرا والے کے برابر کوئی نہیں۔
Verse 58
भवन्ति सर्वतीर्थानि पुण्यान्यायतनानि च ॥ मङ्गलानि च सर्वाणि यत्र तिष्ठन्ति माथुराः ॥
جہاں مَتھُرا کے لوگ رہتے ہیں، وہاں تمام تیرتھ، تمام ثواب کے آستانے، اور ہر طرح کی برکت و سعادت موجود سمجھی جاتی ہے۔
Verse 59
चतुर्वेदं परित्यज्य माथुरं पूजयेत्सदा ॥ सिद्धा भूतगणाः सर्वे ये च देवगणा भुवि ॥
چاروں ویدوں کو بھی ایک طرف رکھ کر ہمیشہ مَتھُرا والے کی پوجا کرنی چاہیے؛ کیونکہ زمین پر تمام سِدھ، بھوت گن اور دیو گن ان سے وابستہ سمجھے گئے ہیں۔
Verse 60
मथुरावासिनो लोकान्पश्यन्ति च चतुर्भुजान् ॥ मथुरायां ये वसन्ति विष्णुरूपा हि ते नराः
متھرا میں بسنے والے لوگ (الٰہی) چار بازوؤں والے روپوں کا دیدار کرتے ہیں۔ بے شک جو مرد متھرا میں رہتے ہیں وہ وشنو کے روپ کہلاتے ہیں۔
Verse 61
ज्ञानिनस्तान्हि पश्यन्ति अज्ञानाः पश्यन्ति तान्न च
اہلِ معرفت انہیں یقیناً دیکھ لیتے ہیں؛ مگر نادان انہیں بالکل نہیں دیکھتے۔
Verse 62
एतत्ते कथितं भूमे माहात्म्यं मथुराभवम् ॥ चतुःसामुद्रिके कूपे पिण्डदाने परां गतिम्
اے زمین! متھرا سے وابستہ یہ مہاتمیہ تمہیں بیان کیا گیا—یعنی چتُہ سامُدرِک نامی کنویں پر پِنڈ دان کرنے سے حاصل ہونے والی اعلیٰ ترین گتی۔
Verse 63
त्यक्त्वा जगाम निधनं प्रेतत्वं समुपागतः ॥ निरुदकेषु देशेषु विच्छायेषु वनेषु च
جسم چھوڑ کر موت کو پہنچا تو وہ پریت کی حالت کو جا پہنچا۔ وہ بے پانی علاقوں میں اور بے سایہ جنگلوں میں بھی بھٹکتا رہا۔
Verse 64
कुटुम्बभरणार्थाय सम्प्राप्तो दुर्गमाटवीम् ॥ वृद्धः पिता मम गृहे माता पत्नी पतिव्रता
اپنے خاندان کی پرورش کے لیے میں ایک نہایت دشوار گزار جنگل میں آ پہنچا۔ میرے گھر میں میرا بوڑھا باپ ہے، ماں ہے، اور پتی ورتا بیوی ہے۔
Verse 65
स्नानस्य च फलं देहि ततो गच्छ यथासुखम् ॥ प्रेतवाक्यं ततः श्रुत्वा विभुर्वचनमब्रवीत्
‘اپنے غسل کا پھل مجھے دے دو، پھر جیسے چاہو چلے جاؤ۔’ پریت کے یہ کلمات سن کر، قادرِ مطلق نے جواب میں فرمایا۔
Verse 66
वाचकस्तत्र पठति कथां पौराणिकीं शुभाम् ॥ मम मित्रं च तत्रैव नित्यकालं च गच्छति
وہاں ایک قاری ایک مبارک و پُرَشُبھ پُرانک حکایت کا پاٹھ کرتا ہے۔ اور میرا دوست بھی وہیں ہمیشہ، ہر وقت جاتا رہتا ہے۔
Verse 67
कथं धारयसॆ प्राणान्वृक्षमूलं समाश्रितः
درخت کی جڑ کے سائے میں پناہ لے کر تم اپنے سانسوں کو کیسے قائم رکھتے ہو؟
Verse 68
तिष्ठेद्युगसहस्रं तु पादेनैकेन यः पुमान् ॥ तस्याधिकं भवेत्पुण्यं मथुरायां निवासिनः
اگر کوئی شخص ایک ہی پاؤں پر ہزار یُگ تک کھڑا رہے، تب بھی اس سے بڑھ کر پُنّیہ اس کا ہوگا جو متھرا میں سکونت اختیار کرتا ہے۔
Frequently Asked Questions
The text frames ethical instruction through consequence: sustained neglect of snāna, dāna, and devotion (including respect for brāhmaṇas and devas) leads to preta-bhāva, while even small acts of giving and properly directed rites (notably piṇḍadāna at a recognized tīrtha) are presented as capable of restoring moral order and relieving post-mortem distress.
No explicit tithi, pakṣa, māsa, or seasonal marker is specified in the provided passage. The narrative uses general temporal cues such as prabhāta-samaya (morning time) for temple gathering and recitation, and “kālena mahatā” (after a long time) to indicate moral causality unfolding over extended duration.
Within the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame, the chapter links moral conduct to landscape: the preta’s suffering is described through ecologies of deprivation (nirudaka-deśa, maru-deśa, vichchhāya-vana), while Mathurā is depicted as a regulated sacred environment where harmful residues (pāpa) are said to be neutralized. This contrast can be read as an early ethical geography in which human practice (dāna, tīrtha-snāna, piṇḍadāna) is mapped onto sustainable social-ritual order and the health of inhabited places.
No royal dynasties or named sage lineages are cited in the excerpt. The narrative references social and institutional actors—vaiśya householders, merchants (vaṇij), brāhmaṇas and other varṇas assembled at a Viṣṇu-āyatana, and a vācaka (public reciter) of paurāṇikī kathā—indicating an urban civic-religious setting rather than a genealogical history.