Ekakshara
ایکاکشر اُپنشد (اتھرو وید) شَیوی اُپنشدوں میں ایک مختصر مگر گہرا دھیان-متن ہے جس میں ‘ایکاکشر’—اوم—کو حقیقتِ مطلقہ کی صوتی صورت اور شَیوی تعبیر میں شِو کا سوروپ قرار دیا گیا ہے۔ یہاں منتر محض علامت نہیں بلکہ آتما-بودھ کے لیے براہِ راست دھیانی سہارا ہے۔ یہ اُپنشد اوم کو جاگرت، سَپْن اور سُشُپتی کی حالتوں سے جوڑ کر تُریہ کی طرف اشارہ کرتی ہے؛ یوں شعور کی تحلیل اور منتر-ودیا یکجا ہو جاتے ہیں۔ جپ، یکسوئی اور گیان کے ذریعے بیرونی کرم کانڈ کا باطنی رخ نمایاں ہوتا ہے؛ اَہنکار تحلیل ہوتا ہے اور آتما-شِو اَبھید کی پہچان ہی موکش ہے۔
Start ReadingKey Teachings
- Ekākṣara (the single imperishable syllable
Oṁ) as the sonic form of the Supreme (Śiva/Brahman)
- Mantra as both symbol and direct contemplative support (ālambana) for realizing ātman
- Identity of ātman with the supreme reality; liberation as recognition (jñāna)
not production
- Mapping of Oṁ to states of consciousness (jāgrat
svapna
suṣupti) and transcendence (turīya)
- Interiorization of ritual: sacrifice becomes meditation; offering becomes attention and breath
- One-pointedness (ekāgratā)
japa
and dhyāna as practical means to dissolve egoic limitation
- Śiva as inner witness (sākṣin) and immanent-transcendent ground of the cosmos
Verses of the Ekakshara
13 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
एकाक्षरं त्वक्षरेऽत्रास्ति सोमे सुषुम्नायां चेह दृढी स एकः । त्वं विश्वभूर्भूतपतिः पुराणः पर्जन्य एको भुवनस्य गोप्ता ॥१॥
ایکاکشر (واحد ہجا) حقیقت بےزوال میں یہی موجود ہے؛ سوما میں بھی، اور یہاں سُشُمنّا نالی میں بھی وہی ایک مضبوطی سے قائم ہے۔ تو ہی کائنات کا خالق، بھوتوں کا پتی، ازلی و قدیم ہے؛ تو ہی واحد بارش برسانے والا، اور جگت کا نگہبان ہے۔
Brahman as Ekākṣara (Oṃ) and as the imperishable Ātman; inner channel (suṣumnā) as locus of realizationVerse 2
विश्वे निमग्नपदवीः कवीनां त्वं जातवेदो भुवनस्य नाथः । अजातमग्रे स हिरण्यरेता यज्ञैस्त्वमेवैकविभुः पुराणः ॥२॥
تمام رشیوں/کویوں کے وہ راستے جن میں وہ غرق ہیں، تو ہی ہے؛ اے جات ویدس، تو ہی بھون کا ناتھ ہے۔ آغاز میں وہ ایک غیرمولود تھا، سنہری بیج والا؛ یَجْنوں کے ذریعے صرف تو ہی واحد، ہمہ گیر، قدیم رب کے طور پر پوجا جاتا ہے۔
Ajāta (unborn) Brahman/Īśvara; Brahman as the goal of yajña and the inner ‘path’ of the ṛṣisVerse 3
प्राणः प्रसूतिर्भुवनस्य योनिर्व्याप्तं त्वया एकपदेन विश्वम् । त्वं विश्वभूर्योनिपारः स्वगर्भे कुमार एको विशिखः सुधन्वा ॥३॥
تو ہی پران ہے، تو ہی پیدائش (پرسوتی) ہے، تو ہی بھون کی یونی/رحم ہے؛ تیرے ایک ہی قدم سے سارا جگت محیط ہو جاتا ہے۔ تو ہی وِشوَ بھو ہے، یونی سے پرے؛ اپنے ہی گربھ میں تو ہی واحد نوجوان ہے—بے تیر/بے نوک، اور خوش کمان والا۔
Brahman as prāṇa (life-principle) and as transcendent cause; immanence and transcendence; self-contained (svagarbha) realityVerse 4
वितत्य बाणं तरुणार्कवर्णं व्योमान्तरे भासि हिरण्यगर्भः । भासा त्वया व्योम्नि कृतः सुतार्क्ष्य-स्तवं वै कुमारस्त्वमरिष्टनेमिः ॥४॥
تو نے نوخیز سورج کے رنگ والا تیر کھینچ کر پھیلایا؛ تو آسمان کے بیچ ہِرَنیہ گربھ کی طرح درخشاں ہے۔ تیری ہی تابانی سے فلک روشن ہوتا ہے؛ تو ہی یقیناً کُمار ہے، تو ہی اَرِشٹَنیمی ہے۔
Brahman (as Hiraṇyagarbha/Īśvara) and inner luminosity (cit-prakāśa)Verse 5
त्वं वज्रभृद्भूतपतिस्त्वमेव । कामः प्रजानां निहितोऽसि सोमे । स्वाहा स्वधा यच्च वषट् करोति रुद्रः पशूनां गुहया निमग्नः ॥५॥
تو ہی وجر (صاعقہ) کا دھارک ہے، تو ہی اکیلا بھوتوں کا پتی ہے۔ اے سوم! تو ہی کام ہے جو مخلوقات میں ودیعت ہے۔ تو ہی سواہا، تو ہی سودھا، اور جو کچھ وषٹ ادا کرتا ہے؛ تو ہی رُدر ہے جو پشوؤں کا ہے، دل کی غار میں غرق۔
Īśvara as antaryāmin (inner controller) and the unity behind many deities/ritual functionsVerse 6
धाता विधाता पवनः सुपर्णो विष्णुर्वराहो रजनी रहश्च । भूतं भविष्यत्प्रभवः क्रियाश्च । कालः क्रमस्त्वं परमाक्षरं च ॥६॥
تو ہی دھاتا ہے، تو ہی ودھاتا؛ تو ہی پون (ہوا) ہے، تو ہی سُپَرْن (خوش پرندہ)؛ تو ہی وِشنو ہے، تو ہی ورَاہ؛ تو ہی رات اور راز ہے۔ تو ہی بھوت (ماضی) ہے، تو ہی بھوشیت (آئندہ) کا سرچشمہ، اور کرم و افعال۔ تو ہی کال ہے، تو ہی کرم (ترتیب)؛ اور تو ہی پرم اَکشَر (اعلیٰ غیر فانی) ہے۔
Akṣara Brahman (the imperishable) as the ground of time, causality, and divine functionsVerse 7
ऋचो यजूंषि प्रसवन्ति वक्त्रात् सामानि सम्राड् वसुवन्तरिक्षम् । त्वं यज्ञनेता हुतभुग् विभुश्च रुद्रास्तथा दैत्यगणा वसुश्च ॥७॥
تیرے دہن سے رِک کے منتر اور یجُس کے یَجنیہ صیغے جاری ہوتے ہیں، اور سام کے نغمے بھی۔ اے شہنشاہ! تو ہی وَسو ہے، تو ہی بینُ الفضا ہے۔ تو یَجیہ کا رہنما، ہَوِی کا بھوکت، اور سب میں پھیلا ہوا ہے؛ تو ہی رُدر ہیں، اور اسی طرح دَیتیہ گروہ اور وَسو دیوتا بھی۔
Brahman as the source and immanent support of Vedic speech (śabda) and cosmic functions; non-dual all-inclusivenessVerse 8
स एष देवोऽम्बरगश्च चक्रे अन्येऽभ्यधिष्ठेत तमो निरुन्ध्यः । हिरण्मयं यस्य विभाति सर्वं व्योमान्तरे रश्मिमिवांशुनाभिः ॥८॥
یہی دیوتا، جو آسمان میں سیر کرتا ہے، اسی نے یہ ترتیب قائم کی؛ وہ دوسروں پر حاکم ہے اور تاریکی کو روک کر رکھتا ہے۔ وہ سنہرا نور ہے جس کے سبب سب کچھ چمکتا ہے—فضائے بیکراں کے اندر—گویا کرن ہو جس کے گرد شعاعی پرّے پھیلے ہوں۔
Brahman/Īśvara as luminous consciousness (jyotis) that dispels avidyā (tamas)Verse 9
स सर्ववेत्ता भुवनस्य गोप्ता ताभिः प्रजानां निहिता जनानाम् । प्रोता त्वमोता विचितिः क्रमाणां प्रजापतिश्छन्दमयो विगर्भः ॥९॥
وہ سب کچھ جاننے والا، جہان کا نگہبان ہے؛ انہی (قوتوں) کے ذریعے مخلوقات کی نسلیں قائم کی گئی ہیں۔ وہ ہر شے میں بُنا ہوا بھی ہے اور اندر اندر پیوست بھی؛ ترتیبوں کے مراتب کی بصیرت بھری تنظیم۔ وہ پرجاپتی ہے، چھندوں (اوزانِ وید) سے مرکب، اور عجیب و غریب رحم/جنین والا (وِگربھ)۔
Brahman as omniscient inner controller (antaryāmin), cosmic order (ṛta/krama), and the substratum ‘woven’ through allVerse 10
सामैश्चिदन्तो विरजश्च बाहूं हिरण्मयं वेदविदां वरिष्ठम् । यमध्वरे ब्रह्मविदः स्तुवन्ति सामैर्यजुर्भिः क्रतुभिस्त्वमेव ॥१०॥
سامَن کے نغموں سے وہ باطن کا بےداغ ذات ستودہ ہے، جس کے بازو گویا زرّیں ہیں، وید کے جاننے والوں میں سب سے برتر۔ یَجْن میں برہمن کے عارف اسے سامنوں، یَجُس کے منترَوں اور کرتویوں کے ساتھ سراہتے ہیں؛ وہ تُو ہی ہے، وہی حقیقت۔
Brahman as the inner, stainless reality (antarātman) and the unity of all Vedic worship in the OneVerse 11
त्वं स्त्री पुमांस्त्वं च कुमार एकस्त्वं वै कुमारी ह्यथ भूस्त्वमेव । त्वमेव धाता वरुणश्च राजा त्वं वत्सरोऽग्न्यर्यम एव सर्वम् ॥११॥
تو ہی عورت ہے، تو ہی مرد ہے، اور تو ہی ایک ہی نوجوان ہے۔ تو ہی کنواری ہے، پھر تو ہی زمین ہے—بس تو ہی۔ تو ہی دھاتا، پالنے والا ہے؛ اور تو ہی ورُṇَ راجا ہے۔ تو ہی سال ہے؛ تو ہی اگنی اور اَریَمَن ہے—یقیناً تو ہی سب کچھ ہے۔
Sarvātmatva (Brahman/Ātman as all), nondual immanence beyond gender, role, and cosmic functionVerse 12
मित्रः सुपर्णश्चन्द्र इन्द्रो रुद्रस्त्वष्टा विष्णुः सविता गोपतिस्त्वम् । त्वं विष्णुर्भूतानि तु त्रासि दैत्यांस्त्वयावृतं जगदुद्भवगर्भः ॥१२॥
تو ہی مِتر ہے، تو ہی سُپَرْن ہے، تو ہی چندرما ہے؛ تو ہی اِندر ہے، رُدر ہے، تْوَشْٹَر ہے، وِشنُ ہے، سَوِتَر ہے؛ تو ہی گئوپتی، مویشیوں کا ربّ ہے۔ تو ہی وِشنُ ہے؛ تو ہی بھوتوں کی حفاظت کرتا ہے؛ تو ہی دَیتیوں سے بچاتا اور ان پر غالب آتا ہے۔ تیرے ہی احاطے میں یہ جگت ہے—تو ہی پیدائش کے ابھرتے ہوئے سرچشمے کا رحم ہے۔
Īśvara/Brahman as the source, pervader, and protector of the cosmos; vibhūti doctrine; jagat-kāraṇatva (causality) and vyāpti (pervasion)Verse 13
त्वं भूर्भुवः स्वस्त्वं हि स्वयंभूरथ विश्वतोमुखः । य एवं नित्यं वेदयते गुहाशयं प्रभुं पुराणं सर्वभूतं हिरण्मयम् । हिरण्मयं बुद्धिमतां परां गतिं स बुद्धिमान् बुद्धिमतीत्य तिष्ठतीत्युपनिषत् ॥१३॥
تو ہی بھوḥ، بھوواḥ اور سواḥ ہے؛ بے شک تو خودبُو (خود موجود) ہے اور ہر سمت رُخ رکھنے والا، سب میں حاضر ہے۔ جو کوئی یوں نِتّیہ (ہمیشہ) اس پربھو کو جانتا ہے جو دل کی گُہا میں وِراجمان ہے—وہ پراتن، سب بھوتوں کا آتما، سنہری و نورانی—اور جو بُدھیمانوں کی پرم گتی ہے؛ وہ جاننے والا بُدھیمان بن جاتا ہے اور اُس پرم گتی کو پا کر وہیں استھت رہتا ہے—یہی اُپنشد کہتی ہے۔
Brahman/Ātman as the inner ruler (antaryāmin) and mokṣa as abiding in the supreme goalAsk anything about the Ekakshara Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free Google sign-in keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.