Adhyaya 1

Verse 1

। अथ ब्राह्मखण्डे प्रथमं सेतुमाहात्म्यम् । श्रीगणेशाय नमः । श्रीवेदव्यासायनमः । शुक्लांबरधरं विष्णुं शशिवर्णं चतुर्भुजम् । प्रसन्नवदनं ध्यायेत्सर्वविघ्नोपशांतये

اب برہماکھنڈ میں سب سے پہلے سیتو ماہاتمیہ کا آغاز ہوتا ہے۔ شری گنیش کو نمسکار؛ شری ویدویاس کو نمسکار۔ سفید لباس پوش، چاند جیسے رنگ والے، چار بازوؤں اور پرسنّ چہرے والے وِشنو کا دھیان کرنا چاہیے تاکہ سب رکاوٹیں فرو ہو جائیں۔

Verse 2

मुमुक्षवो महात्मानो निर्ममा ब्रह्मवादिनः । धर्मज्ञा अनसूयाश्च सत्यवतपरायणाः

وہ موکش کے طالب مہاتما تھے—بے مَمَتَا، برہمن کے اُپدیش کے پابند؛ دھرم کے جاننے والے، حسد سے پاک، اور سچائی و نیک راہ پر ثابت قدم۔

Verse 3

जितेंद्रिया जितक्रोधाः सर्वभूतदयालवः । भक्त्या परमया विष्णुमर्चयंतः सनातनम्

حواس کو قابو میں رکھ کر، غصّہ کو مغلوب کر کے، سب جانداروں پر رحم کرنے والے وہ سناتن وِشنو کی پرم بھکتی سے پوجا کرتے تھے۔

Verse 4

तपस्तेपुर्महापुण्ये नैमिषे मुक्तिदायिनि । एकदा ते महात्मानः समाजं चक्रुरुत्तमम्

موکش عطا کرنے والے نہایت پُنّیہ نیمِش میں انہوں نے تپسیا کی۔ ایک دن اُن مہاتماؤں نے جمع ہو کر ایک بہترین سبھا قائم کی۔

Verse 5

कथयंतो महापुण्याः कथाः पापप्रणाशिनी । भुक्तिमुक्त्योरुपायं च जिज्ञासंतः परस्परम्

وہ نہایت مقدّس، گناہ کو مٹانے والی کتھائیں بیان کرتے رہے اور بھوگ (دنیاوی بھلائی) اور مکتی (نجات) دونوں کے اُپائے کے بارے میں آپس میں پوچھتے رہے۔

Verse 6

षड्विंशतिसहस्राणामृषीणां भावितात्मनाम् । तेषां शिष्यप्रशिष्याणां संख्या कर्तुं न शक्यते

ان چھبیس ہزار بھاویت آتما، روحانی طور پر سنورے ہوئے رشیوں کے شاگردوں اور شاگردوں کے شاگردوں کی تعداد گننا ممکن نہ تھا۔

Verse 7

अत्रांतरे महाविद्वान्व्यासशिष्यो महामुनिः । आगमन्नैमिषारण्यं सूतः पौराणिकोत्तमः

اسی اثنا میں مہاودوان، وِیاس کے شاگرد اور مہامنی—پورانوں کے راویوں میں افضل سوت نَیمِشارَنیہ میں آ پہنچا۔

Verse 8

तमागतं मुनिं दृष्ट्वा ज्वलंतमिव पावकम् । अर्घ्याद्यैः पूजयामासुर्मुनयः ।शौनकादयः

اس آئے ہوئے منی کو، جو دہکتی آگ کی مانند درخشاں تھا، دیکھ کر شونک وغیرہ رشیوں نے اَर्घیہ اور دیگر استقبالی نذرانوں سے اس کی پوجا کی۔

Verse 9

सुखोपविष्टं तं सूतमासने परमे शुभे । पप्रच्छुः परमं गुह्यं लोकानुग्रहकांक्षया

جب سوت نہایت مبارک اور اعلیٰ آسن پر آرام سے بیٹھ گیا تو رشیوں نے عالم کی بھلائی کی خواہش سے اس سے اعلیٰ ترین راز کے بارے میں سوال کیا۔

Verse 10

सूत धर्मार्थतत्त्वज्ञ स्वागतं मुनिपुंगव । श्रुतवांस्त्वं पुराणानि व्यासात्सत्यवतीसुतात्

اے سوت! تو دھرم اور ارتھ کے حقیقی اصولوں کا جاننے والا ہے؛ اے مُنیوں میں برتر، تیرا خیرمقدم ہے۔ تو نے ستیوتی کے پتر ویاس سے پران سنے ہیں۔

Verse 11

अतः सर्वपुराणानामर्थज्ञोऽसि महामुने । कानि क्षेत्राणि पुण्यानि कानि तीर्थानि भूतले

پس اے مہامُنی! تم تمام پرانوں کے معانی کے جاننے والے ہو۔ زمین پر کون سے کشتروں (کشیتر) میں پُنّیہ ہے، اور کون کون سے تیرتھ ہیں؟

Verse 12

कथं वा लप्स्यते मुक्तिर्जीवानां भवसागरात् । कथं हरे हरौ वापि नृणां भक्तिः प्रजायते

جانداروں کو بھوساگر، یعنی سنسار کے سمندر سے مکتی کیسے ملتی ہے؟ اور انسانوں میں بھگتی کیسے پیدا ہوتی ہے—ہری کی طرف، یا ہَر (شیو) کی طرف بھی؟

Verse 13

केन सिध्येत च फलं कर्मणास्त्रिविधा त्मनः । एतच्चान्यच्च तत्सर्वं कृपया वद सूतज

کس وسیلے سے کرم کے ذریعے پھل سِدھ ہوتا ہے، جب آتما تین گُنی حالت میں ہو؟ یہ اور اس کے سوا سب کچھ، کرپا کرکے ہمیں بتائیے، اے سوت پتر۔

Verse 14

ब्रूयुः स्निग्धाय शिष्याय गुरवो गुह्यमप्युत । इति पृष्टस्तदा सूतो नैमिषारण्यवासिभिः

گرو اپنے پیارے اور لائق شاگرد کو راز کی بات بھی کہہ دیتے ہیں۔ اسی طرح اُس وقت نَیمِشارَنیہ کے باشندوں نے سوت سے سوال کیا۔

Verse 15

वक्तुं प्रचक्रमे नत्वा व्यासं स्वगुरुमादितः । श्रीसूत उवाच । सम्यक्पृष्टमिदं विप्रा युष्माभिर्जगतो हितम्

اپنے گرو ویدویاس کو پہلے نمسکار کر کے وہ بولنے لگے۔ شری سوتا نے کہا: ‘اے برہمنو! تم نے یہ سوال درست پوچھا ہے—یہ جگت کی بھلائی کے لیے ہے۔’

Verse 16

रहस्यमे तद्युष्माकं वक्ष्यामि शृणुतादरात् । मया नोक्तमिदं पूर्वं कस्यापि मुनिपुंगवाः

یہ ایک راز کی تعلیم ہے؛ تمہارے لیے میں اسے بیان کروں گا—ادب و عقیدت سے سنو۔ اے برگزیدہ رشیو! میں نے یہ بات پہلے کبھی کسی سے نہیں کہی۔

Verse 17

मनो नियम्य विप्रेंद्राः शृणुध्वं भक्तिपूर्वकम् । अस्ति रामेश्वरं नाम रामसेतौ पवित्रितम्

اے برہمنوں کے سردارو! من کو قابو میں رکھ کر بھکتی کے ساتھ سنو۔ رام سیتو پر تقدیس یافتہ ایک دھام ہے جس کا نام ‘رامیشور’ ہے۔

Verse 18

क्षेत्राणामपि सर्वेषां तीर्थानामपि चोत्तमम् । दृष्टमात्रे रामसेतौ मुक्तिः संसारसागरात्

تمام مقدس علاقوں میں اور تمام تیرتھوں میں بھی یہ سب سے اعلیٰ ہے۔ رام سیتو کا محض درشن کرنے سے ہی سنسار کے سمندر سے مکتی ملتی ہے۔

Verse 19

हरे हरौ च भक्तिः स्यात्तथा पुण्यसमृद्धिता । कर्मणस्त्रिविधस्यापि सिद्धिः स्यान्नात्र संशयः

ہری اور ہرا دونوں کے لیے بھکتی پیدا ہوتی ہے اور پُنّیہ کی فراوانی ہوتی ہے۔ تین قسم کے کرموں کی بھی سدھی حاصل ہوتی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 20

यो नरो जन्ममध्ये तु सेतुं भक्त्यावलोकयेत् । तस्य पुण्यफलं वक्ष्ये शृणुध्वं मुनिपुंगवाः

اے برگزیدہ رشیو! سنو، میں اُس پُنّیہ (ثواب) کا پھل بیان کرتا ہوں: جو انسان زندگی کے کسی بھی وقت بھکتی کے ساتھ پَوِتر سیتو کا درشن کرے، اُس کا ثواب نہایت عظیم ہے۔

Verse 21

मातृतः पितृतश्चैव द्विकोटिकुलसंयुतः । निर्विश्य शंभुना कल्पं ततो मोक्षं समश्नुते

ماں اور باپ دونوں نسبوں کی طرف سے—دو کروڑ خاندان والوں سمیت—وہ شَمبھُو کے ساتھ ایک کَلپ تک دیوی حالت میں داخل ہوتا ہے، پھر اس کے بعد موکش (نجات) کو پہنچتا ہے۔

Verse 22

गण्यंते पांसवो भूमेर्गण्यंते दिवि तारकाः । सेतुदर्शनजं पुण्यं शेषेणापि न गण्यते

زمین کی خاک کے ذرّے گنے جا سکتے ہیں، آسمان کے ستارے بھی گنے جا سکتے ہیں؛ مگر سیتو کے درشن سے پیدا ہونے والا پُنّیہ ذرا سا بھی ناپا نہیں جا سکتا۔

Verse 23

समस्तदेवतारूपः सेतुवंधः प्रकीर्तितः । तद्दर्शनवतः पुंसः कः पुण्यं गणितुं क्षमः

سیتوبندھ کو تمام دیوتاؤں کے روپوں کا مجسمہ کہا گیا ہے۔ جس شخص نے اس کا درشن کیا، اُس کے پُنّیہ کو گننے کی طاقت کس میں ہے؟

Verse 24

सेतुं दृष्ट्वा नरो विप्राः सर्वयागकरः स्मृतः । स्नातश्च सर्वतीर्थेषु तपोऽतप्यत चाखिलम्

اے وِپرو (برہمنو)! جو انسان سیتو کا درشن کر لے، وہ ایسا سمجھا جاتا ہے گویا اس نے سب یَجْن کیے ہوں؛ اور گویا اس نے تمام تیرتھوں میں اسنان کیا ہو اور ہر طرح کی تپسیا پوری کی ہو۔

Verse 25

सेतुं गच्छेति यो ब्रूयाद्यं कं वापि नरं द्विजाः । सोऽपि तत्फलमाप्नोति किमन्यैर्बहुभाषणः

اے دو بار جنم لینے والو! جو کوئی بھی کسی انسان سے کہے: ‘سیتو کی طرف جاؤ’ وہ بھی وہی ثواب پاتا ہے؛ پھر بہت سی باتوں کی کیا حاجت؟

Verse 26

सेतुस्नानकरो मर्त्यः सप्तकोटिकुलान्वितः । संप्राप्य विष्णुभवनं तत्रैव परिमुच्यते

جو فانی سیتو پر اشنان کرتا ہے، وہ سات کروڑ خاندان والوں سمیت وشنو کے دھام کو پہنچتا ہے اور وہیں نجات پاتا ہے۔

Verse 27

सेतुं रामेश्वरं लिंगं गंधमादनपर्वतम् । चिंतयन्मनुजः सत्यं सर्वपापैः प्रमुच्यते

جو شخص سیتو، رامیشور لِنگ اور گندھمادن پہاڑ کا سچے دل سے دھیان کرتا ہے، وہ یقیناً تمام گناہوں سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 28

मातृतः पितृतश्चैव लक्षकोटिकुलान्वितः । संप्राप्य विष्णुभवनं तत्रैव परिमुच्यते । कल्पत्रयं शंभुपदे स्थित्वा तत्रैव मुच्यते

ماں اور باپ دونوں نسلوں سے، لاکھوں اور کروڑوں خاندان والوں سمیت، وہ وشنو کے دھام کو پہنچ کر وہیں نجات پاتا ہے۔ شَمبھو کے مرتبے میں تین کلپ ٹھہر کر، وہیں رہائی پاتا ہے۔

Verse 29

मूषावस्थां वसाकूपं तथा वैतरणी नदीम् । श्वभक्षं मूत्रपानं च सेतुस्नायी न पश्यति

جو سیتو پر اشنان کرتا ہے وہ عذاب کی حالتیں نہیں دیکھتا—چوہے جیسی حالت، چربی کا کنواں، ویتَرَنی ندی، اور کتے کا گوشت کھانے اور پیشاب پینے کی ہولناکیاں۔

Verse 30

तप्तशूलं तप्तशिलां पुरी षह्रदमेव च । तथा शोणितकूपं च सेतुस्नायी न पश्यति

جو سیٹو میں اشنان کرتا ہے وہ ‘تپت شُول’، ‘تپت شِلا’، ‘غائط کی جھیل’ اور ‘خون کے کنویں’ نامی نرکوں کو نہیں دیکھتا۔

Verse 31

शाल्मल्यारोहणं रक्तभोजनं कृमिभोजनम् । स्वमांसभोजनं चैव वह्निज्वालाप्रवेशनम्

سیٹو میں اشنان کرنے والے کو شالمَلی درخت پر چڑھنے، خون کھانے، کیڑے کھانے، اپنا گوشت کھانے یا دہکتی آگ کی لپٹوں میں داخل ہونے جیسی اذیتیں دکھائی نہیں دیتیں۔

Verse 32

शिलावृष्टिं वह्निवृष्टिं नरकं कालसूत्रकम् । क्षारोदकं चोष्णतोयं नेयात्सेत्ववलोककः

جو محض سیٹو کا درشن کر لے، وہ پتھروں کی بارش، آگ کی بارش، کالسوتر، کھارے پانی اور کھولتے تپتے پانی والے نرکوں کی طرف نہیں لے جایا جاتا۔

Verse 33

सेतुस्नायी नरो विप्राः पंचपातकवानपि । मातृतः पितृतश्चैव शतकोटिकुलान्वितः

اے برہمنو! سیٹو میں اشنان سے پانچ مہاپاتکوں سے آلودہ انسان بھی—ماں اور باپ کی طرف سے سو کروڑ خاندانوں سمیت—اُدھار پاتا ہے۔

Verse 34

कल्पत्रयं विष्णुपदे स्थित्वा तत्रैव मुच्यते । अधःशिरःशोषणं च नरकं क्षारसेवनम्

وشنو کے دھام میں تین کلپ تک ٹھہر کر وہ وہیں مکتی پاتا ہے؛ اس لیے سر کے بل لٹکا کر سکھائے جانے اور کھار پینے والے نرک اسے حاصل نہیں ہوتے۔

Verse 35

पाषाणयन्त्रपीडां च मरुत्प्रपतनं तथा । पुरीषलेपनं चैव तथा क्रकचदारणम्

جو سیتو میں اشنان کرتا ہے وہ پتھروں کے یَنتروں سے کچلے جانے، تیز آندھیوں سے اچھالے جانے، گندگی سے لتھڑے جانے یا آروں سے چیرے جانے جیسی عذاب ناک تکلیفیں نہیں دیکھتا۔

Verse 36

पुरीषभोजनं रेतःपानं संधिषु दाहनम् । अंगारशय्याभ्रमणं तथा मुसलमर्द्दनम्

وہ ایسے دوزخی عذاب نہیں جھیلتا جیسے گندگی کھانا، منی پینا، جوڑوں میں جلایا جانا، انگاروں کی سیج پر لوٹنا، یا مُوسلوں سے کوٹا جانا۔

Verse 37

एतानि नरकाण्यद्धा सेतुस्नायी न पश्यति । सेतु स्नानं करिष्येऽहमिति बुद्ध्या विचिंतयन्

یقیناً سیتو میں اشنان کرنے والا ان دوزخوں کو نہیں دیکھتا۔ بلکہ پختہ ارادے سے یہ سوچنا بھی کہ “میں سیتو میں اشنان کروں گا” حفاظت بخش پُنّیہ عطا کرتا ہے۔

Verse 38

गच्छेच्छतपदं यस्तु स महापातकोऽपि सन् । बहूनां काष्ठयंत्राणां कर्षणं शस्त्रभेदनम्

لیکن جو کوئی رخ موڑ کر کہیں اور چلا جائے—اگرچہ وہ بڑا گناہگار ہی کیوں نہ ہو—وہ بہت سے لکڑی کے آلات سے گھسیٹے جانے اور ہتھیاروں سے چھیدے جانے جیسے عذاب سے دوچار ہوتا ہے۔

Verse 39

पतनोत्पतनं चैव गदादण्डनिपीडनम् । गजदन्तैश्च हननं नानाभुजगदंशनम्

وہاں یہ عذاب بھی ہیں: گرا دیا جانا اور پھر اچھالا جانا، گُرزوں اور لاٹھیوں سے کچلا جانا، ہاتھی کے دانتوں سے مارا جانا، اور طرح طرح کے سانپوں کے ڈسنے۔

Verse 40

धूमपानं पाशबन्धं नानाशूलनिपीडनम् । मुखे च नासिकायां च क्षारोदकनिषेचनम्

دھوئیں کا زبردستی سانس میں اتروانا، پھندوں سے باندھنا، بے شمار نیزوں کی چبھن سے کچل دینے والی تکلیف، اور منہ و ناک میں کھارا/قلوی پانی انڈیلنا—یہ سب دوزخ کی سزاؤں کی صورت میں بیان کی گئی اذیتیں ہیں۔

Verse 41

क्षारांबुपानं नरकं तप्तायः सूचिभक्षणम् । एतानि नरकान्यद्धा न याति गतपातकः

قلوی/کھارا پانی پلایا جانا، اور دہکتے لوہے کی سوئیاں کھانے والا دوزخ—جس کے گناہ مٹ چکے ہوں وہ یقیناً ان دوزخوں میں نہیں جاتا۔

Verse 42

क्षारांबुपूर्णरंध्राणां प्रवेशं मलभोजनम् । स्नायुच्छेदं स्नायुदाहमस्थिभेदनमेव च

ایسے جسموں میں داخل کیا جانا جن کے مسام قلوی پانی سے بھرے ہوں، گندگی کھلائی جانا، پٹھوں/عصبوں کا کاٹا جانا، عصبوں کا جلایا جانا، اور ہڈیوں کا چیر دیا جانا—یہ بھی دوزخی عذابوں میں شمار کیے گئے ہیں۔

Verse 43

श्लेष्मादनं पित्तपानं महातिक्तनिषेवणम् । अत्युष्ण तैलपानं च पानं क्षारोदकस्य च

بلغم کھانا، صفرا پینا، نہایت کڑوی چیزوں کا استعمال، کھولتا ہوا تیل پینا، اور قلوی/کھارا پانی پینا—یہ سب بھی دوزخی تکلیفیں کہی گئی ہیں۔

Verse 44

कषायोदकपानं च तप्तपाषाणभोजनम् । अत्युष्णसिकतास्नानं तथा दशनमर्दनम्

کَسَیلا جوشاندہ پانی پینا، دہکتے پتھر کھانا، حد سے زیادہ گرم ریت میں نہلایا جانا، اور دانت پیسے جانا—یہ بھی دوزخ کی سخت اذیتوں میں بیان ہوئے ہیں۔

Verse 45

तप्तायःशयनं चैव संतप्तांबुनिषेचनम् । सूचिप्रक्षेपणं चैव नेत्रयोर्मुखसंधिषु

سرخ گرم لوہے پر لیٹنا، ابلتے ہوئے پانی سے نہلایا جانا، اور آنکھوں اور منہ کے جوڑوں میں سوئیاں چبھونا—یہ بھی جہنم کے عذاب بتائے گئے ہیں۔

Verse 46

शिश्ने सवृषणे चैव ह्ययोभारस्य बन्धनम् । वृक्षाग्रात्पतनं चैव दुर्गंधपरिपूरिते

شرمگاہ کے ساتھ بھاری لوہے کا وزن باندھنا، اور درخت کی چوٹی سے بدبو دار جگہ میں گرایا جانا—یہ بھی ہولناکیوں میں بیان کیا گیا ہے۔

Verse 47

तीक्ष्णधारास्त्रशय्यां च रेतःपानादिकं तथा । इत्यादि नरकान्घोरासेतुस्नायी न पश्यति

تیز دھار ہتھیاروں کا بستر اور غلاظت پینا—اس طرح کے خوفناک جہنم ان لوگوں کو نہیں دیکھنے پڑتے جو سیتو میں اشنان کرتے ہیں۔

Verse 48

सेतुसैकतमध्ये यः शेते तत्पांसुकुंठितः । यावन्तः पांसवो लग्नास्तस्यांगे विप्रसत्तमाः

اے بہترین برہمنو! جو کوئی سیتو کی ریت کے درمیان لیٹتا ہے اور اس کی دھول میں اٹ جاتا ہے—جتنے ریت کے ذرات اس کے جسم سے چپکتے ہیں،

Verse 49

तावतां ब्रह्महत्यानां नाशः स्यान्नात्र संशयः । सेतुमध्यस्थ वातेन यस्यांगं स्पृश्यतेऽखिलम्

اتنے ہی برہم ہتیا کے گناہ مٹ جاتے ہیں، اس میں کوئی شک نہیں۔ اور جس کے پورے جسم کو سیتو کے درمیان چلنے والی ہوا چھو لیتی ہے...

Verse 50

सुरापानायुतं तस्य तत्क्षणादेव नश्यति । वर्तंते यस्य केशास्तु वपनात्सेतुमध्यतः

جس کے بال سیتو کے بیچ میں منڈوائے جائیں، اس کے لیے شراب نوشی کا گناہ—خواہ بے شمار مقدار میں ہو—اسی لمحے فنا ہو جاتا ہے۔

Verse 51

गुरुतल्पा युतं तस्य तत्क्षणादेव नश्यति । यस्यास्थि सेतुमध्ये तु स्थापितं पुत्रपौत्रकैः । स्वर्णस्तेयायुतं तस्य तत्क्षणादेव नश्यति

جس کے لیے گرو کے بستر کی بے حرمتی کا گناہ—خواہ کتنا ہی بڑا ہو—اسی لمحے مٹ جاتا ہے۔ اور جس کی ہڈیاں بیٹوں اور پوتوں کے ہاتھوں سیتو کے بیچ میں رکھی جائیں، اس کے لیے سونا چرانے کا گناہ—خواہ بے شمار ہو—اسی گھڑی فنا ہو جاتا ہے۔

Verse 52

स्मृत्वा यं सेतुमध्ये तु स्नानं कुर्याद्द्विजोत्तमाः । महापातकिसंसर्गदोषस्तस्य लयं व्रजेत्

اے بہترین دْوِج! جو کوئی اُسے یاد کرتے ہوئے سیتو کے بیچ میں اشنان کرے، اس پر مہاپاپیوں کی صحبت سے پیدا ہونے والا عیب تحلیل ہو جاتا ہے۔

Verse 53

मार्गभेदी स्वार्थपाकी यतिब्राह्मणदूषकः । अत्याशी वेदविक्रेता पंचैते ब्रह्मघातकाः

راہ توڑنے والا، اپنے ہی فائدے کے لیے پکانے والا، یتیوں اور برہمنوں کو آلودہ کرنے والا، حد سے زیادہ کھانے والا، اور وید بیچنے والا—یہ پانچوں برہمن کے قاتل کے برابر کہے گئے ہیں۔

Verse 54

ब्राह्मणान्यः समाहूय दास्यामीति धनादिकम् । पश्चान्नास्तीति यो ब्रूते ब्रह्महा सोपि कीर्तितः

جو شخص برہمنوں کو بلا کر کہے، “میں مال و دولت وغیرہ دوں گا”، پھر بعد میں کہے، “کچھ نہیں”، وہ بھی برہمن کا قاتل قرار دیا گیا ہے۔

Verse 55

परिज्ञाय यतो धर्मांस्तस्मै यो द्वेषमाचरेत् । अवजानाति वा विप्रान्ब्रह्महा सोपि कीर्तितः

جو یہ جانتے ہوئے کہ وہ دھرم کی تعلیم دیتا ہے پھر بھی اس سے عداوت رکھے، یا برہمنوں کی توہین کرے—وہ بھی برہمن ہتیا کرنے والا قرار دیا گیا ہے۔

Verse 56

जलपानार्थमायातं गोवृन्दं तु जलाशये । निवारयति यो विप्रा ब्रह्महा सोपि कीर्तितः

اے برہمنو! جو کوئی پانی پینے کے لیے تالاب پر آئے ہوئے گایوں کے ریوڑ کو روک دے، وہ بھی برہمن ہتیا کرنے والا قرار دیا گیا ہے۔

Verse 57

सेतुमेत्य तु ते सर्वे मुच्यंते दोषसंचयैः । ब्रह्मघातकतुल्या ये संति चान्ये द्विजोत्तमाः

لیکن سیتو پر آ کر وہ سب جمع شدہ گناہوں سے آزاد ہو جاتے ہیں؛ اے بہترین دوج! یہاں تک کہ وہ دوسرے لوگ بھی جو برہمن ہتیا کرنے والوں کے برابر سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 58

ते सर्वे सेतुमागत्य मुच्यंते नात्र संशयः । औपासनपरित्यागी देवतान्नस्य भोजकः

وہ سب سیتو تک پہنچ کر یقیناً آزاد ہو جاتے ہیں؛ اس میں کوئی شک نہیں—خواہ وہ گھریلو مقدس آگ (اوپاسن) کو چھوڑنے والا ہو، یا دیوتاؤں کو چڑھایا ہوا اناج کھانے والا۔

Verse 59

सुरापयोषित्संसर्गी गणिकान्नाशनस्तथा । गणान्नभोजकश्चैव पतितान्नरतश्च यः

جو شراب اور گِری ہوئی عورتوں کی صحبت رکھے؛ جو طوائف کا کھانا کھائے؛ جو ناپاک گروہوں کا کھانا کھائے؛ اور جو گرے ہوئے لوگوں کے کھانے میں لذت لے—ایسا ہر شخص تطہیر کا محتاج شمار ہوتا ہے۔

Verse 60

एते सुरापिनः प्रोक्ताः सर्वकर्मबहिष्कृताः । सेतुस्नानेन मुच्यंते ते सर्वे हतकिल्बिषाः

یہ شراب پینے والے تمام مقدس رسومات سے خارج قرار دیے گئے ہیں؛ لیکن سیتو میں اشنان کرنے سے وہ سب گناہوں سے پاک ہو کر نجات پا جاتے ہیں۔

Verse 61

सुरापतुल्या ये चान्ये मुच्यंते सेतुमज्जनात् । कन्दमूलफलानां च कस्तूरीपट्टवाससाम्

اور دوسرے بھی، جن کے گناہ شراب پینے کے برابر ہیں، سیتو میں غوطہ لگانے سے آزاد ہو جاتے ہیں۔ جڑیں، کंद، پھل، کستوری اور ریشمی لباس سے متعلق گناہ بھی معاف ہو جاتے ہیں۔

Verse 62

पयश्चंदनकर्पूरक्रमुकाणां तथैव च । मध्वाज्यता म्रकांस्यानां रुद्राक्षाणां तथैव च

اسی طرح دودھ، صندل، کافور اور چھالیہ؛ نیز شہد، گھی، زمرد، کانسی اور رودرکش کے بارے میں بھی یہی کہا گیا ہے۔

Verse 64

अन्ये च स्तेयिनः सर्वे सेतुस्नानेन वै द्विजाः । मुच्यंते सर्वपापेभ्यो नात्र कार्या विचारणा

اور دیگر تمام چور بھی، اے دوجوں (برہمنوں)، سیتو میں اشنان کرنے سے آزاد ہو جاتے ہیں؛ وہ ہر گناہ سے پاک ہو جاتے ہیں—یہاں کوئی شک نہیں کرنا چاہیے۔

Verse 65

भगिनीं पुत्रभार्यां च तथैव च रजस्वलाम् । भ्रातृभार्यां मित्रभार्यां मद्यपां च परस्त्रियम्

(وہ جو) بہن، بہو، حیض والی عورت، بھائی کی بیوی، دوست کی بیوی، شراب پینے والی عورت اور دوسرے کی بیوی (کے ساتھ تعلقات قائم کرتا ہے)—

Verse 66

हीनस्त्रियं च विश्वस्तां योऽभिगच्छति रागतः । गुरुतल्पी स विज्ञेयः सर्वकर्मबहिष्कृतः

جو شخص شہوت کے باعث کسی پست حال عورت یا اس عورت کے پاس جائے جس نے اس پر اعتماد کیا ہو، وہ گُرو کے بستر کی بےحرمتی کرنے والا سمجھا جائے؛ اور تمام مقدّس اعمال سے خارج ہے۔

Verse 67

एते चान्ये च ये संति गुरुतल्पगतुल्यकाः । ते सर्वे प्रविमुच्यंते सेतुस्नानेन वै द्विजाः

اے دوجا (دو بار جنم لینے والو)! یہ اور جو دوسرے لوگ بھی گُروتلپ کے مجرموں کے ہم مرتبہ ہیں، وہ سب سیتو میں غسل کرنے سے یقیناً پوری طرح آزاد ہو جاتے ہیں۔

Verse 69

चोरकास्तु परिज्ञेया सुवर्णस्तेयिनः समाः । ते सेतुक्षेत्रमागत्य मुच्यन्ते नात्र संशयः

چوروں کو سونے کے چوروں کے برابر سمجھنا چاہیے۔ وہ سیتو کْشیترا میں آ کر آزاد ہو جاتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 71

तिलान्भूमिं सुवर्णं च धान्यं तंदुलमेव च । अदत्त्वेच्छंति ते स्वर्गं स्नातुं सेतौ तु ते द्विजाः

جو لوگ تل، زمین، سونا، اناج یا چاول دان کیے بغیر ہی سُورگ کے خواہاں ہوتے ہیں، وہ دوجا سیتو میں غسل کرنے آتے ہیں۔

Verse 72

उपवासैर्व्रतैः कृत्स्नैरसंताप्य निजां तनुम् । स्वर्गाभिलाषिणः पुंसः स्नांतु सेतौ विमुक्तिदे

پورے پورے روزوں اور ورتوں سے اپنے جسم کو تکلیف دیے بغیر، جو مرد سُورگ کے آرزو مند ہیں، انہیں چاہیے کہ مُکتی دینے والے سیتو میں غسل کریں۔

Verse 73

सेतुस्नानं मोक्षदं हि मनःशुद्धिप्रदं तथा । जपाद्धोमात्तथा दानाद्यागाच्च तपसोऽपि च

سیتو میں اشنان یقیناً موکش عطا کرتا ہے اور دل و ذہن کی پاکیزگی بھی بخشتا ہے؛ یہ جپ، ہوم، دان، یَگ اور تپسیا سے بھی بڑھ کر ہے۔

Verse 74

सेतुस्नानं विशिष्टं हि पुराणे परिपठ्यते । अकामनाकृतं स्नानं सेतौ पापविनाशने

پوران میں سیتو کے اشنان کو نہایت ممتاز کہا گیا ہے۔ سیتو میں بے غرض (نِشکام) ہو کر کیا گیا اشنان گناہوں کو مٹانے والا ہے۔

Verse 75

अपुनर्भवदं प्रोक्तं सत्यमुक्तं द्विजोत्तमाः । यः संपदं समुद्दिश्य स्नाति सेतौ नरो मुदा

اے برگزیدہ دِویجوں! سچ کہا گیا ہے کہ سیتو کا اشنان اپُنَربھَو، یعنی جنم مرن سے نجات دیتا ہے۔ مگر جو شخص دولت و ثروت کی نیت سے خوشی خوشی سیتو میں اشنان کرے، وہ ایک اور ہی پھل کا طالب ہے۔

Verse 76

स संपदमवाप्नोति विपुलां द्विजपुंगवाः । शुद्ध्यर्थं स्नाति चेत्सेतौ तदा शुद्धिमवाप्नुयात्

اے دِویجوں کے سردارو! وہ فراواں دولت پاتا ہے۔ اور اگر کوئی سیتو میں پاکیزگی کی خاطر اشنان کرے تو وہ یقیناً پاکیزگی حاصل کرتا ہے۔

Verse 77

रत्यर्थं यदि च स्नायादप्सरोभिर्नरो दिवि । तदा रतिमवाप्नोति स्वर्गलोकेऽमरीजनैः

اگر کوئی شخص لذتِ رَتی کی نیت سے اشنان کرے تو وہ سُورگ لوک میں اپسراؤں اور دیوتاؤں کے جُھنڈ کے ساتھ وہی لذت پاتا ہے۔

Verse 78

मुक्त्यर्थं यदि च स्नायात्सेतौ मुक्तिप्रदायिनि । तदा मुक्तिमवाप्नोति पुनरावृत्तिवर्जिताम्

اگر کوئی نجات (موکش) کی نیت سے، موکش عطا کرنے والے سیتو پر اشنان کرے تو وہ دوبارہ جنم کی واپسی سے پاک موکش پا لیتا ہے۔

Verse 79

सेतुस्नानेन धर्मः स्यात्सेतुस्नानादघक्षयः । सेतुस्नानं द्विजश्रेष्ठाः सर्वकामफलप्रदम्

سیتو میں اشنان سے دھرم بڑھتا ہے؛ سیتو-اشنان سے پاپ کا زوال ہوتا ہے۔ اے دِوِج شریشٹھو! سیتو-اشنان سب کامناؤں کے پھل عطا کرتا ہے۔

Verse 80

सर्वव्रताधिकं पुण्यं सर्वयज्ञोत्तरं स्मृतम् । सर्वयोगाधिकं प्रोक्तं सर्व तीर्थाधिकं स्मृतम्

اس کا پُنّیہ سب ورتوں سے بڑھ کر اور سب یَجّیوں سے برتر کہا گیا ہے؛ اسے سب یوگوں سے اعلیٰ اور سب تیرتھوں سے بھی افضل مانا گیا ہے۔

Verse 81

इंद्रादिलोकभोगेषु रागो येषां प्रवर्तते । स्नातव्यं तैर्द्विजश्रेष्ठाः सेतौ रामकृते सकृत्

اے دِوِج شریشٹھو! جن کے دل میں اِندر وغیرہ لوکوں کے بھوگوں کی رغبت پیدا ہو، انہیں رام کے بنائے ہوئے سیتو پر کم از کم ایک بار اشنان کرنا چاہیے۔

Verse 82

ब्रह्मलोके च वैकुण्ठे कैलासेऽपि शिवालये । रंतुमिच्छा भवेद्येषां ते सेतौ स्नांतु सादरम्

جنہیں برہملوک، ویکنٹھ یا کیلاش—شیو کے آشیان—میں رَمَن کی خواہش ہو، وہ عقیدت کے ساتھ سیتو پر اشنان کریں۔

Verse 83

आयुरारोग्यसंपत्तिमतिरूपगुणाढ्यताम् । चतुर्णामपि वेदानां सांगानां पारगामिनाम्

طولِ عمر، بے بیماری، دولت و خوشحالی، تیز فہمی، حسن اور کثرتِ اوصاف—حتیٰ کہ چاروں ویدوں کو اُن کے سَنگ (معاون علوم) سمیت پار کر دینے والی مہارت—یہی سیتو کی عظمت میں بیان کیے گئے پھل ہیں۔

Verse 84

सर्वशास्त्राधिगंतृत्वं सर्वमंत्रेष्वभिज्ञताम् । समुद्दिश्य तु यः स्नायात्सेतौ सर्वार्थसिद्धिदे

جو شخص نیت و سنکلپ باندھ کر سیتو میں اشنان کرے، وہ تمام شاستروں کی معرفت اور سب منتروں میں مہارت پاتا ہے؛ کیونکہ سیتو ہر جائز مقصد کی کامیابی عطا کرنے والا ہے۔

Verse 85

तत्तत्सिद्धिम वाप्नोति सत्यं स्यान्नात्र संशयः । दारिद्र्यान्नरकाद्ये च मनुजा भुवि बिभ्यति

وہ بعینہٖ وہی کامیابی حاصل کر لیتا ہے—یہ سچ ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔ زمین پر لوگ فقر و فاقہ سے اور دوزخ وغیرہ سے ڈرتے ہیں۔

Verse 86

स्नानं कुर्वंतु ते सर्वे रामसेतौ विमुक्तिदे । श्रद्धया सहितो मर्त्यः श्रद्धया रहितोऽपि वा

وہ سب راما سیتو میں اشنان کریں—جو موکش (نجات) دینے والا ہے—خواہ کوئی فانی انسان شردھا (ایمان) کے ساتھ ہو یا شردھا سے خالی ہی کیوں نہ ہو۔

Verse 87

इहलोके परत्रापि सेतुस्नायी न दुःखभाक् । सेतुस्नानेन सर्वेषां नश्यते पापसंचयः

اس دنیا میں بھی اور اگلے جہان میں بھی، سیتو میں اشنان کرنے والا دکھ کا حصہ دار نہیں بنتا۔ سیتو-اشنان سے سب کے گناہوں کا جمع شدہ انبار مٹ جاتا ہے۔

Verse 88

वर्द्धते धर्मराशिश्च शुक्लपक्षे यथा शशी । यथा रत्नानि वर्द्धंते समुद्रे विविधान्यपि

دھرم کا ذخیرہ بڑھتا ہے، جیسے شُکل پکش میں چاند بڑھتا ہے؛ جیسے سمندر میں طرح طرح کے جواہر بھی بڑھتے رہتے ہیں۔

Verse 89

तथा पुण्यानि वर्द्धंते सेतुस्नानेन वै द्विजाः । काम धेनुर्यथा लोके सर्वाकामान्प्रयच्छति

اسی طرح، اے دِوِجوں، سیتو میں اسنان سے پُنّیہ بڑھتے ہیں؛ جیسے دنیا میں کام دھینو سب خواہشیں عطا کرتی ہے۔

Verse 90

चिंतामणिर्यथा दद्यात्पुरुषाणां मनोरथान् । यथाऽमरतरुर्दद्यात्पुरुषाणामभीप्सितम्

جیسے چنتامنی لوگوں کی دلی مرادیں پوری کر دے؛ جیسے امرترو (دیوی درخت) لوگوں کو ان کی مطلوبہ چیز عطا کرے۔

Verse 91

सेतुस्नानं तथा नृणां सर्वाभीष्टान्प्रदास्यति । अशक्तः सेतुयात्रायां दारिद्र्येण च मानवः

اسی طرح سیتو میں اسنان انسانوں کو سب مطلوبہ پھل دے گا۔ مگر جو آدمی تنگ دستی کے سبب سیتو یاترا کرنے سے عاجز ہو،

Verse 92

याचित्वा स धनं शिष्टात्सेतौ स्नानं समाच रेत् । सेतुस्नानसमं पुण्यं तत्र दाता समश्नुते

وہ نیک لوگوں سے مال مانگ کر سیتو میں باقاعدہ اسنان کرے۔ سیتو اسنان کے برابر پُنّیہ وہاں دینے والا بھی حاصل کرتا ہے۔

Verse 93

तथा प्रतिगृहीतापि प्राप्नोत्यविकलं फलम् । सेतुयात्रां समुद्दिश्य गृह्णीयाद्ब्राह्मणाद्ध नम्

یوں اگر ایسی مدد قبول بھی کر لی جائے تو پورا اور بے کمی ثواب حاصل ہوتا ہے—بشرطیکہ اسے سیتو یاترا کے ارادے سے لیا جائے۔ سیتو یاترا کی خاطر برہمن سے مال قبول کرنا چاہیے۔

Verse 94

क्षत्रियादपि गृह्णीयान्न दद्युर्ब्राह्मणा यदि । वैश्याद्वा प्रतिगृह्णीयान्न प्रयच्छंति चेन्नृपाः

اگر برہمن نہ دیں تو کشتریہ سے بھی قبول کیا جا سکتا ہے؛ یا ویشیہ سے بھی لیا جا سکتا ہے، اگر حکمران مدد فراہم نہ کریں۔

Verse 95

शूद्रान्न प्रतिगृह्णीयात्कथंचिदपि मानवः । यः सेतुं गच्छतः पुंसो धनं वा धान्यमेव वा

جو شخص سیتو کی طرف جا رہا ہو، اس کے لیے—چاہے مال ہو یا اناج ہی کیوں نہ ہو—کسی حال میں بھی شودر سے قبول نہ کرے۔

Verse 96

दत्त्वा वस्त्रादिकं वापि प्रवर्तयति मानवः । सोऽश्वमेधादियज्ञानां फलमाप्तो त्यनुत्तमम्

جو شخص کپڑے وغیرہ دے کر (کسی دوسرے کی) سیتو یاترا کو جاری و ممکن بناتا ہے، وہ اشومیدھ وغیرہ یگیوں کا بے مثال اور اعلیٰ ترین پھل پاتا ہے۔

Verse 97

चतुर्णामपि वेदानां पारायणफलं लभेत् । तुलापुरुषमुख्यानां दानानां फलमश्नुते

وہ چاروں ویدوں کے پارायण (تلاوتِ کامل) کا ثواب پاتا ہے، اور تُلاپورُش وغیرہ جیسے بڑے اور برتر دانوں کے پھل سے بہرہ مند ہوتا ہے۔

Verse 98

ब्रह्महत्यादिपापानां नाशः स्या न्नात्र संशयः । बहुना किं प्रलापेन सर्वान्कामान्समश्नुते

برہماہتیا وغیرہ جیسے گناہ مٹ جاتے ہیں—اس میں کوئی شک نہیں۔ زیادہ کیا کہنا؟ انسان اپنی تمام جائز و دھرمی خواہشوں کی تکمیل پا لیتا ہے۔

Verse 99

एवं प्रतिगृहीतापि तत्तुल्यफलमश्नुते । याचतः सेतुयात्रार्थं न प्रतिग्रहकल्मषम्

یوں، مدد قبول کر لینے پر بھی وہ اسی کے برابر پھل پاتا ہے۔ جو صرف سیتو یاترا کے لیے مانگتا ہے، اس پر ‘قبولِ عطیہ’ کے گناہ کی آلودگی نہیں آتی۔

Verse 100

सेतुं गच्छ धनं तेऽहं दास्यामीति प्रलोभ्य यः । पश्चान्नास्तीति च ब्रूयात्तमाहुर्ब्रह्मघातकम्

جو شخص کسی کو لالچ دے کر کہے، “سیتو جاؤ، میں تمہیں مال دوں گا”، پھر بعد میں کہے، “کچھ نہیں”، اسے برہمن گھاتک (برہما گھاتک) کہا جاتا ہے۔

Verse 101

लोभेन सेतुयात्रार्थं संपन्नोऽपि दरिद्रवत् । मानवो यदि याचेत तमाहुस्तेयिनं बुधाः

اگر لالچ کے باعث سیتو یاترا کے نام پر، حالانکہ وہ خوش حال ہو، کوئی شخص غریب کی طرح مانگے تو دانا لوگ اسے چور کہتے ہیں۔

Verse 102

गमिष्ये सेतुमिति वै यो गृहीत्वा धनं नरः । न याति सेतुं लोभेन तमाहुर्ब्रह्मघा तकम्

جو آدمی یہ کہہ کر کہ “میں سیتو جاؤں گا” مال لے لے، پھر لالچ کے سبب سیتو نہ جائے، اسے برہما گھاتک کہا جاتا ہے۔

Verse 103

येन केनाप्युपायेन सेतुं गच्छेन्नरो मुदा । अशक्तो दक्षिणां दत्त्वा गमयेद्वा द्विजोत्तमम्

جس کسی بھی طریقے سے ہو، آدمی خوشی سے سیتو جائے۔ اگر خود جانے سے عاجز ہو تو مناسب دَکشنَا دے کر اپنی طرف سے کسی افضل برہمن کو بھیج دے۔

Verse 104

याचित्वा यज्ञकरणे यथा दोषो न विद्यते । याचित्वा सेतुयात्रायां तथा दोषो न विद्यते

جس طرح یَجْن (قربانی) کے لیے سامان مانگنے میں کوئی عیب نہیں، اسی طرح سیتو یاترا کے لیے مانگنے میں بھی کوئی عیب نہیں۔

Verse 105

याचित्वाप्यन्यतो द्रव्यं सेतुस्नाने प्रवर्तयेत् । सोऽपि तत्फलमाप्नोति सेतु स्नायी नरो यथा

اگر کوئی دوسرے مقام سے مانگ کر مال حاصل کرے اور اسے سیتو میں اسنان کے لیے صرف کرے، تو وہ بھی وہی پھل پاتا ہے جو سیتو میں اسنان کرنے والا پاتا ہے۔

Verse 106

ज्ञानेन मोक्षमभियांति कृते युगे तु त्रेतायुगे यजनमेव विमुक्तिदायि । श्रेष्ठं तथान्ययुगयोरपि दानमाहुः सर्वत्र सेत्व भिषवो हि वरो नराणाम्

کرت یُگ میں گیان سے موکش ملتا ہے؛ تریتا یُگ میں یَجْن ہی نجات دیتا ہے۔ اسی طرح دوسرے یُگوں میں دان کو سب سے برتر وسیلہ کہا گیا ہے۔ مگر ہر زمانے میں سیتو، گویا اعلیٰ طبیب کی طرح، انسانوں کے لیے ایک عظیم نعمت ہے۔