Liṅga–Bera Pūjā: Nitya-Arcana and Upacāras as an Accessible Sādhana (लिङ्गबेरपूजा-विधानम्)

Verse 1

सूत उवाच । श्रवणादित्रिकेऽशक्तो लिंगं बेरं च शांकरम् । संस्थाप्य नित्यमभ्यर्च्य तरेत्संसारसागरम्

سوت نے کہا— جو شروَن وغیرہ کے تریہ میں ناتواں ہو، وہ شاںکر لِنگ اور شاںکر بِیر (مورت) کو قائم کرے، روزانہ بھکتی سے پوجا کرے اور یوں سنسار کے ساگر سے پار ہو جائے۔

Verse 2

अपि द्र व्यं वहेदेव यथाबलमवंचयन् । अर्पयेल्लिंगबेरार्थमर्चयेदपि संततम्

اگر تھوڑا سا نذرانہ بھی ہو تو اپنی استطاعت کے مطابق، بغیر فریب کے لا کر، شِو لِنگ اور مُورتِ مقدّس کی پوجا کے لیے نذر کرے؛ اور خلوصِ بھکتی سے مسلسل ارچنا کرے۔

Verse 3

मंडपं गोपुरं तीर्थं मठं क्षेत्रं तथोत्सवम् । वस्त्रं गंधं च माल्यं च धूपं दीपं च भक्तितः

بھکتی سے منڈپ، گوپور، تیرتھ، مٹھ، کھیتر اور اُتسو شِو سیوا میں نذر کرے؛ نیز کپڑا، خوشبو، ہار، دھوپ اور دیپ بھی عقیدت سے چڑھائے۔

Verse 4

विविधान्नं च नैवेद्यमपूपव्यंजनैर्युतम् । छत्रं ध्वजं च व्यजनं चामरं चापि सांगकम्

نَیویدیہ کے طور پر طرح طرح کے اَنّ، اپوپ اور لذیذ سالنوں سمیت نذر کرے۔ نیز تعظیمی نشان—چھتر، دھوج، پنکھا اور چامر—اور پوجا کے تمام لوازمات کے ساتھ پیش کرے۔

Verse 5

इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां पंचमोऽध्यायः

یوں شری شِو مہاپُران کی وِدیَیشور سنہِتا کا پانچواں اَدھیائے اختتام کو پہنچا۔

Verse 6

आवाहनादिसर्गांतं नित्यं कुर्यात्सुभक्तितः । इत्थमभ्यर्च्य यन्देवं लिंगेबेरे च शांकरे

آواہن سے لے کر وِسَرجن تک پوجا کا پورا سلسلہ ہر روز خالص بھکتی سے کرنا چاہیے۔ یوں لِنگ اور پرتِشٹھت بیرا-مورتی میں جلوہ گر بھگوان شنکر کی ارچنا کرکے بھکت ادب و عقیدت میں ثابت قدم رہے۔

Verse 7

सिद्धिमेति शिवप्रीत्या हित्वापि श्रवणादिकम् । लिंगबेरार्चनामात्रान्मुक्ताः पुर्वे महाजनाः

شیو کی خوشنودی سے انسان سِدھی حاصل کر لیتا ہے، اگرچہ اس نے شروَن وغیرہ اعمال بھی ترک کر دیے ہوں۔ حقیقت یہ ہے کہ قدیم زمانے کے مہاجن صرف لِنگ اور بیرا-مورتی کی ارچنا سے ہی مکتی پا گئے۔

Verse 8

मनुय ऊचुः । बेरमात्रे तु सर्वत्र पूज्यंते देवतागणाः । लिंगेबेरे च सर्वत्र कथं संपूज्यते शिवः

مُنِیوں نے کہا: ہر جگہ دیوتاؤں کے گروہ صرف بیرا-مورتی میں ہی پوجے جاتے ہیں۔ مگر شیو ہر جگہ لِنگ اور بیرا دونوں میں پوجے جاتے ہیں؛ تو پھر شیو کی مکمل اور درست پوجا کیسے کی جائے؟

Verse 9

सूत उवाच । अहो मुनीश्वराः पुण्यं प्रश्नमेतन्महाद्भुतम् । अत्र वक्ता महादेवो नान्योऽस्ति पुरुषः क्वचित्

سوت نے کہا: اے مُنی اِشوروں! یہ سوال نہایت پاکیزہ اور بے حد عجیب ہے۔ یہاں حقیقی مقرر خود مہادیو ہیں؛ اس کے سوا کوئی اور شخص کہیں نہیں۔

Verse 10

शिवेनोक्तं प्रवक्ष्यामि क्रमाद्गुरुमुखाच्छ्रुतम् । शिवैको ब्रह्मरूपत्वान्निष्कलः परिकीर्तितः

اب میں ترتیب سے وہ بیان کروں گا جو شیو نے فرمایا اور جو گُرو کے دہن سے سنا گیا۔ شیو ہی ایک ہیں؛ برہمن-سروپ ہونے کے سبب وہ نِشکل—بے حصّہ، بے اجزا—کہے گئے ہیں۔

Verse 11

रूपित्वात्सकलस्तद्वत्तस्मात्सकलनिष्कलः । निष्कलत्वान्निराकारं लिंगं तस्य समागतम्

صورت رکھنے کی وجہ سے وہ سکل ہے؛ اسی لیے وہ سکل اور نشکل—دونوں ہے۔ اور اپنے نشکل پہلو کے سبب اس کا لِنگ نِراکار اور بے صورت ہے۔

Verse 12

सकलत्वात्तथा बेरं साकारं तस्य संगतम् । सकलाकलरूपत्वाद्ब्रह्मशब्दाभिधः परः

سکل پہلو کی بنا پر اس کا بِیر (مورت) ساکار ہی مناسب ہے۔ اور سکل و اکل—دونوں صورتوں کا حامل ہونے سے وہی پرم ‘برہمن’ کے لفظ سے موسوم ہے۔

Verse 13

अपि लिंगे च बेरे च नित्यमभ्यर्च्यते जनैः । अब्रह्मत्वात्तदन्येषां निष्कलत्वं न हि क्वचित्

لوگ لِنگ اور بِیر (مورت) میں نِتّیہ شِو کی پوجا کرتے ہیں۔ مگر دوسروں کے لیے—کیونکہ وہ برہمن نہیں—نشکلتا کبھی بھی حقیقتاً لاگو نہیں ہوتی۔

Verse 14

तस्मात्ते निष्कले लिंगे नाराध्यंते सुरेश्वराः । अब्रह्मत्वाच्च जीवत्वात्तथान्ये देवतागणाः

پس اس نشکل لِنگ میں سُریشور بھی قابلِ عبادت نہیں؛ اور اسی طرح دوسرے دیوتاؤں کے گروہ بھی—برہمن نہ ہونے اور جیوتا (جیو) کی حالت میں رہنے کے سبب—(وہاں) پوجا کے لائق نہیں۔

Verse 15

तूष्णीं सकलमात्रत्वादर्च्यंते बेरमात्रके । जीवत्वं शंकरान्येषां ब्रह्मत्वं शंकरस्य च

چونکہ پروردگار تمام پیمانوں اور مراتبِ وجود میں سراسر محیط ہے، اس لیے وہ محض بَیرا-پرتیما کے ذریعہ بھی خاموشی میں پوجا جاتا ہے۔ شنکر کے سوا دوسروں میں جیوتو ہے، اور شنکر ہی میں برہمتو ہے۔

Verse 16

वेदांतसारसंसिद्धं प्रणवार्थे प्रकाशनात् । एवमेव पुरा पृष्टो मंदरे नंदिकेश्वरः

پرنَو (اوم) کے معنی کے انکشاف سے ویدانت کا وہ جوہر ظاہر ہوتا ہے جو پختہ طور پر ثابت ہے۔ اسی طرح قدیم زمانے میں کوہِ مَندَر پر نندیکیشور سے (اسی بابت) سوال کیا گیا تھا۔

Verse 17

सनत्कुमारमुनिना ब्रह्मपुत्रेण धीमता । सनत्कुमार उवाच । शिवान्यदेववश्यानां सर्वेषामपि सर्वतः

برہما کے مانس پُتر، دانا مُنی سنَتکُمار نے کہا—“ہر جگہ، سب کے درمیان، جو شِو بھکت ہیں وہ کسی دوسرے دیوتا کے تابع نہیں ہوتے۔”

Verse 18

बेरमात्रं च पूजार्थं श्रुतं दृष्टं च भूरिशः । शिवमात्रस्य पूजायां लिंगं बेरं च दृश्यते

اے بھوریِش! پوجا کے لیے صرف ‘بیر’ (پرتیما) کا استعمال—یہ بات بہت بار سنی اور دیکھی گئی ہے۔ مگر شِو کی پوجا میں لِنگ اور بیر—دونوں ہی عبادت کے معتبر سہارا سمجھے جاتے ہیں۔

Verse 19

अतस्तद्ब्रूहि कल्याण तत्त्वं मे साधुबोधनम् । नंदिकेश्वर उवाच । अनुत्तरमिमं प्रश्नं रहस्यं ब्रह्मलक्षणम्

پس اے نیک بخت! وہ تَتْو مجھے بتائیے، میری صحیح بیداری کے لیے مناسب اُپدیش دیجیے۔ نندیکیشور نے کہا—یہ سوال بے مثال ہے؛ یہ برہمن کی علامت رکھنے والی رازدارانہ تعلیم ہے۔

Verse 20

कथयामि शिवेनोक्तं भक्तियुक्तस्य तेऽनघ । शिवस्य ब्रह्मरूपत्वान्निष्कलत्वाच्च निष्कलम्

اے بےگناہ! میں تمہیں وہ بات سناتا ہوں جو بھکتی سے یُکت بھکت کے لیے خود شِو نے کہی—شِو برہمن کے سَروپ اور نِشکل (بےجزو) ہیں، اس لیے وہ پرم تَتّو بھی نِشکل ہی ہے۔

Verse 21

लिंगं तस्यैव पूजायां सर्ववेदेषु संमतम् । तस्यैव सकलत्वाच्च तथा सकलनिष्कलम्

اُسی (شیو) کی پوجا میں لِنگ کو تمام ویدوں نے تسلیم کیا ہے۔ اور چونکہ وہ تمام صورتوں کا سرچشمہ و سہارا ہے، اس لیے لِنگ ‘سکل’ بھی ہے اور ‘نِشکل’ بھی—یعنی سکل-نِشکل۔

Verse 22

सकलं च तथा बेरं पूजायां लोकसंमतम् । शिवान्येषां च जीवत्वात्सकलत्वाच्च सर्वतः

عبادت میں سکل (ساکار) اور بیر (مُرتیِ مُرتسم/مُرتیِ مُرتسمہ، یعنی مُرتیِ مُرتسمۂ مُقدّس) دونوں ہی اہلِ عالم کے نزدیک مقبول ہیں؛ کیونکہ شیو وغیرہ میں سجیव حضوری ہے اور وہ ہر طرح سے بھکتی کے لیے پوری طرح ظاہر ہیں۔

Verse 23

बेरमात्रं च पूजायां संमतं वेदनिर्णये । स्वाविर्भावे च देवानां सकलं रूपमेव हि

پوجا میں ویدوں کے طے شدہ فیصلے کے مطابق صرف بیر (مُرتیِ مُقدّس/پرَتِشٹھِت وِگْرہ) ہی منظور ہے۔ اور جب دیوتا خود ظاہر ہوتے ہیں تو وہ یقیناً سکل، یعنی کامل و مکمل صورت میں ہی ظاہر ہوتے ہیں۔

Verse 24

शिवस्य लिंगं बेरं च दर्शने दृश्यते खलु । सनत्कुमार उवाच । उक्तं त्वया महाभाग लिंगबेरप्रचारणम्

دَرشَن میں شیو کا لِنگ اور بیر—دونوں ہی یقیناً دکھائی دیتے ہیں۔ سَنَتکُمار نے کہا: اے مہابھاگ! آپ نے لِنگ اور بیر کے ذریعے پوجا کے رواج و پرچار کو بیان کیا ہے۔

Verse 25

शिवस्य च तदन्येषां विभज्य परमार्थतः । तस्मात्तदेव परमं लिंगबेरादिसंभवम्

شیو اور شیو سے غیر سب کا پرمار্থتاً امتیاز کر کے یہ نتیجہ نکلتا ہے کہ وہی پرم ہے—جس سے لِنگ، بیر اور دیگر مقدس صورتیں پیدا ہوتی ہیں۔

Verse 26

श्रोतुमिच्छामि योगींद्र लिंगाविर्भावलक्षणम् । नंदिकेश्वर उवाच । शृणु वत्स भवत्प्रीत्या वक्ष्यामि परमार्थतः

اے یوگیندر! میں لِنگ کے ظہور کی علامتیں سننا چاہتا ہوں۔ نندیکیشور نے کہا: اے فرزند، سنو؛ تم سے محبت کے سبب میں اسے حقیقتِ اعلیٰ کے مطابق بیان کروں گا۔

Verse 27

पुरा कल्पे महाकाले प्रपन्ने लोकविश्रुते । आयुध्येतां महात्मानौ ब्रह्मविष्णू परस्परम्

قدیم کلپ کے اُس مہاکال، عالم میں مشہور زمانے میں، دو مہاتما—برہما اور وِشنو—آپس میں جنگ میں مشغول ہو گئے۔

Verse 28

तयोर्मानं निराकर्तुं तन्मध्ये परमेश्वरः । निष्कलस्तंभरूपेण स्वरूपं समदर्शयत्

ان دونوں کے غرور کو توڑنے کے لیے پرمیشور اُن کے درمیان نِشکل، ساکن ستون (لِنگ) کے روپ میں ظاہر ہوا اور اپنا حقیقی سوروپ دکھایا۔

Verse 29

ततः स्वलिंगचिह्नत्वात्स्तंभतो निष्कलं शिवः । स्वलिंगं दर्शयामास जगतां हितकाम्यया

پھر چونکہ اُس ستون پر اسی کا لِنگ-نشان تھا، اس لیے نِشکل شیو نے تمام جہانوں کی بھلائی کی خواہش سے اسی ستون کے اندر سے اپنا لِنگ پرکاش کیا۔

Verse 30

तदाप्रभृति लोकेषु निष्कलं लिंगमैश्वरम् । सकलं च तथा बेरं शिवस्यैव प्रकल्पितम्

اسی وقت سے دنیا میں شیو کا اقتدارِ الٰہی والا لِنگ نِشکل حقیقت کے طور پر قائم ہوا، اور شیو کی بَیر (مورت) بھی سَکل روپ میں باقاعدہ مقرر کی گئی۔

Verse 31

शिवान्येषः तु देवानां बेरमात्रं प्रकल्पितम् । तत्तद्बेरं तु देवानां तत्तद्भोगप्रदं शुभम् । शिवस्य लिंगबेरत्वं भोगमोक्षप्रदं शुभम्

دیگر دیوتاؤں کے لیے ‘بیر’ محض پوجا کی صورت میں ایک مورت مقرر کی گئی ہے؛ اور ہر دیوتا کی وہی مورت اس کے مناسب بھوگ کو مبارک طور پر عطا کرتی ہے۔ مگر شِو کے لیے لِنگ ہی خود بیر ہے—مبارک، اور بھوگ و موکش دونوں کا دینے والا۔