शिवतत्त्वे परापरभावविचारः (Inquiry into Śiva’s Principle and the Parā–Aparā Paradox)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । चरितानि विचित्राणि गृह्याणि गहनानि च । दुर्विज्ञेयानि देवैश्च मोहयंति मनांसि नः

رشیوں نے کہا: یہ واقعات عجیب، نہایت لطیف اور گہرے ہیں۔ دیوتاؤں کے لیے بھی دشوارِ فہم ہیں اور ہمارے دلوں کو حیرت میں ڈال دیتے ہیں۔

Verse 2

शिवयोस्तत्त्वसम्बन्धे न दोष उपलभ्यते । चरितैः प्राकृतो भावस्तयोरपि विभाव्यते

شیو اور شکتی کے تَتّوَی ربط میں کوئی عیب نہیں پایا جاتا۔ تاہم اُن کی الٰہی لیلاؤں سے اُن میں بھی بظاہر دنیوی سا بھاؤ (تعلیم و بھکتی کے لیے) سمجھایا جاتا ہے۔

Verse 3

ब्रह्मादयो ऽपि लोकानां सृष्टिस्थित्यन्तहेतवः । निग्रहानुग्रहौ प्राप्य शिवस्य वशवर्तिनः

برہما وغیرہ بھی، جو عوالم کی تخلیق، بقا اور فنا کے اسبابِ ظاہری ہیں، شیو کے نگ्रह اور انوگرہ کو پا کر ہی عمل میں آتے ہیں؛ اس لیے وہ سب شیو ہی کے تابع و فرمانبردار ہیں۔

Verse 4

शिवः पुनर्न कस्यापि निग्रहानुग्रहास्पदम् । अतो ऽनायत्तमैश्वर्यं तस्यैवेति विनिश्चितम्

لیکن شیو کسی کے نگ्रह یا انوگرہ کا محل نہیں۔ اس لیے قطعی طور پر یہ طے ہے کہ خودمختار اور غیر محتاج اقتدار (ایشوریہ) صرف اسی کا ہے۔

Verse 5

यद्येवमीदृशैश्वर्यं तत्तु स्वातन्त्र्यलक्षणम् । स्वभावसिद्धं चैतस्य मूर्तिमत्तास्पदं भवेत्

اگر ایسا اقتدار (ایشوریہ) ہو تو اس کی علامت کامل خودمختاری ہے۔ اور چونکہ یہ اس کی فطرت سے ہی ثابت ہے، اسی سے اس کی مُورتیمتّا—یعنی صورت اختیار کرنا—ممکن ہوتا ہے۔

Verse 6

न मूर्तिश्च स्वतंत्रस्य घटते मूलहेतुना । मूर्तेरपि च कार्यत्वात्तत्सिद्धिः स्यादहैतुकी

خودمختار پروردگار کی مورتی کو کسی اصل سبب سے پیدا شدہ ثابت نہیں کیا جا سکتا۔ اور چونکہ مورتی بھی بطبع اثر و نتیجہ (کارْیَ) ہے، اس کو ہی برتر حقیقت ٹھہرانا بے سبب اور نامعقول ہوگا۔

Verse 7

सर्वत्र परमो भावो ऽपरमश्चान्य उच्यते । परमापरमौ भावौ कथमेकत्र संगतौ

ہر جگہ برتر حقیقت کو ‘پَر’ (ماورائی) کہا جاتا ہے، پھر اسی کو ‘اَپَر’ (قریب و قابلِ رسائی) بھی کہا جاتا ہے۔ تو ‘پر’ اور ‘اپر’ کی یہ دونوں حالتیں ایک ہی میں کیسے جمع ہو سکتی ہیں؟

Verse 8

निष्फलो हि स्वभावो ऽस्य परमः परमात्मनः । स एव सकलः कस्मात्स्वभावो ह्यविपर्ययः

اس پرماتما کی اعلیٰ فطرت بے عمل اور بے ثمر، یعنی کرم کے پھل سے ماورا ہے۔ پھر اسی حقیقت کو ‘سکل’—صفات کے ساتھ ظاہر—کیوں کہا جاتا ہے؟ کیونکہ اس کی فطرت اَوِپَریَیَ ہے، کبھی الٹ نہیں ہوتی۔

Verse 9

स्वभावो विपरीतश्चेत्स्वतंत्रः स्वेच्छया यदि । न करोति किमीशानो नित्यानित्यविपर्ययम्

اگر ایشان کی فطرت الٹی ہوتی اور وہ اپنی مرضی سے کامل خودمختاری میں عمل کرتا، تو پرمیشور نِتیہ اور اَنِتیہ کی ترتیب کو کیوں نہ الٹ دیتا؟

Verse 10

मूर्तात्मा सकलः कश्चित्स चान्यो निष्फलः शिवः । शिवेनाधिष्ठितश्चेति सर्वत्र लघु कथ्यते

ہر جگہ اختصار سے یہ بتایا گیا ہے کہ ایک طرف ایک مجسم اور کامل (ظاہر) حقیقت ہے، اور دوسری طرف اس سے جدا نِصفَل (غیر متغیر) شِو ہے؛ نیز یہ بھی کہ وہ مجسم حقیقت شِو کے زیرِ اقتدار و تدبیر ہے۔

Verse 11

मूर्त्यात्मैव तदा मूर्तिः शिवस्यास्य भवेदिति । तस्य मूर्तौ मूर्तिमतोः पारतंत्र्यं हि निश्चितम्

تب یہی صورت شیو کی مُورتی-آتما، یعنی سوروپ، بن جاتی ہے—ایسا کہا گیا ہے؛ اور اس مُورتی میں مُورتیمان کی اس صورت پر وابستگی (پاراتنتریہ) یقینی طور پر قائم ہے۔

Verse 12

अन्यथा निरपेक्षेण मूर्तिः स्वीक्रियते कथम् । मूर्तिस्वीकरणं तस्मान्मूर्तौ साध्यफलेप्सया

ورنہ جو سراسر بے نیاز (نِرپیکش) ہے وہ مُورتی کو کیسے قبول کرے؟ اس لیے مطلوبہ پھل کی تکمیل اور سادھکوں کی مراد برآوری کے لیے اسی مُورتی میں مُورتی کا قبول کیا جانا ہے۔

Verse 13

न हि स्वेच्छाशरीरत्वं स्वातंत्र्यायोपपद्यते । स्वेच्छैव तादृशी पुंसां यस्मात्कर्मानुसारिणी

محض اپنی خواہش سے بنایا ہوا جسم رکھ لینا حقیقی آزادی نہیں۔ کیونکہ جسم داروں کی ‘خواہش’ اسی نوع کی ہوتی ہے جو ان کے کرم کے مطابق چلتی ہے۔

Verse 14

स्वीकर्तुं स्वेच्छया देहं हातुं च प्रभवन्त्युत । ब्रह्मादयः पिशाचांताः किं ते कर्मातिवर्तिनः

وہ اپنی خواہش سے جسم اختیار کرنے اور اسے چھوڑ دینے پر بھی قادر ہیں۔ برہما وغیرہ دیوتاؤں سے لے کر پِشَچوں تک—کیا وہ کرم سے تجاوز کرنے والے ہو سکتے ہیں؟

Verse 15

इच्छया देहनिर्माणमिन्द्रजालोपमं विदुः । अणिमादिगुणैश्वर्यवशीकारानतिक्रमात्

محض ارادے سے جسم کی تشکیل کو وہ اِندر جال کی مانند جانتے ہیں۔ کیونکہ اَṇimā وغیرہ گُن-ایشوریہ اور وشی کرن کی قوت کے سہارے معمول کی حدیں پار ہو جاتی ہیں۔

Verse 16

विश्वरूपं दधद्विष्णुर्दधीचेन महर्षिणा । युध्यता समुपालब्धस्तद्रूपं दधता स्वयम्

جب وِشنو نے وِشورُوپ دھارا، تو مہارشی ددھیچی نے جنگ میں اُن کا سامنا کیا؛ اور وہی روپ خود اختیار کرکے اُن کے مقابل کھڑے ہوئے۔

Verse 17

सर्वस्मादधिकस्यापि शिवस्य परमात्मनः । शरीरवत्तयान्यात्मसाधर्म्यं प्रतिभाति नः

ہمیں یوں معلوم ہوتا ہے کہ سب سے برتر پرماتما شِو کے بارے میں بھی، جب انہیں جسم والا کہا جاتا ہے، تو جسم دھاری جیوں کے ساتھ کچھ مشابہت سی دکھائی دیتی ہے۔

Verse 18

सर्वानुग्राहकं प्राहुश्शिवं परमकारणम् । स निर्गृह्णाति देवानां सर्वानुग्राहकः कथम्

وہ شِو کو پرم کارن اور سب پر انُگرہ کرنے والا کہتے ہیں؛ پھر وہی سراپا کرم پروردگار دیوتاؤں کو بھی کیسے روک لیتا ہے؟

Verse 19

चिच्छेद बहुशो देवो ब्रह्मणः पञ्चमं शिरः । शिवनिन्दां प्रकुर्वंतं पुत्रेति कुमतेर्हठात्

تب دیو شِو نے برہما کا پانچواں سر بار بار کاٹ ڈالا، کیونکہ وہ کم عقل ہٹ سے شِو کی نِندا کرتا اور بےشرمی سے انہیں ‘بیٹا’ کہتا تھا۔

Verse 20

विष्णोरपि नृसिंहस्य रभसा शरभाकृतिः । बिभेद पद्भ्यामाक्रम्य हृदयं नखरैः खरैः

وِشنو کے غضبناک نرسِمھ روپ کو بھی اس ٹکراؤ کے جوش میں شَرَبھ-آکرتی ظہور نے مغلوب کر لیا؛ پاؤں سے روند کر تیز پنجوں سے اس کا دل چاک کر دیا۔

Verse 21

देवस्त्रीषु च देवेषु दक्षस्याध्वरकारणात् । वीरेण वीरभद्रेण न हि कश्चिददण्डितः

دکش کے یَجْن کے سبب، دیویوں اور دیوتاؤں میں کوئی بھی ایسا نہ رہا جسے اس بہادر ویر بھدر نے سزا نہ دی ہو۔

Verse 22

पुरत्रयं च सस्त्रीकं सदैत्यं सह बालकैः । क्षणेनैकेन देवेन नेत्राग्नेरिंधनीकृतम्

اُس ایک دیو (شیو) نے ایک ہی لمحے میں تری پور کو—عورتوں سمیت، دَیتّیوں سمیت اور بچوں سمیت—اپنی چشمِ آتش کا ایندھن بنا دیا۔

Verse 23

प्रजानां रतिहेतुश्च कामो रतिपतिस्स्वयम् । क्रोशतामेव देवानां हुतो नेत्रहुताशने

مخلوقات کی رغبت کا سبب اور خود رتی پتی کام—دیوتاؤں کے بلند فریاد کرتے ہی شیو کے چشمِ آتش میں جل کر راکھ ہو گیا۔

Verse 24

गावश्च कश्चिद्दुग्धौघं स्रवन्त्यो मूर्ध्नि खेचराः । सरुषा प्रेक्ष्य देवेन तत्क्षणे भस्मसात्कृतः

ایک کھچر نے گایوں سے پروردگار کے سر پر دودھ کا سیلاب بہایا؛ مگر دیو نے غضب سے دیکھا تو وہ اسی لمحے راکھ ہو گیا۔

Verse 25

जलंधरासुरो दीर्णश्चक्रीकृत्य जलं पदा । बद्ध्वानंतेन यो विष्णुं चिक्षेप शतयोजनम्

اسور جلندھر نے غرور میں پاؤں سے پانی کو چکر کی طرح مَتھ ڈالا؛ پھر اننت کے ذریعے وشنو کو باندھ کر سو یوجن دور پھینک دیا۔

Verse 26

तमेव जलसंधायी शूलेनैव जघान सः । तच्चक्रं तपसा लब्ध्वा लब्धवीर्यो हरिस्सदा

تب جَلَسَندھائی نے اسی کو صرف ترشول سے مار گرا دیا۔ اور ہری نے تپسیا سے حاصل کیا ہوا وہ چکر پا کر ہمیشہ تپوبل سے پیدا شدہ قوت و شجاعت سے بہرہ ور رہا۔

Verse 27

जिघांसतां सुरारीणां कुलं निर्घृणचेतसाम् । त्रिशूलेनान्धकस्योरः शिखिनैवोपतापितम्

دیوتاؤں کے دشمن، بےرحم دل اور قتل کے خواہاں اسوروں کے قبیلے کے ناس کے لیے، اندھک کا سینہ ترشول سے چھیدا گیا اور آگ کی طرح جھلس گیا۔

Verse 28

कण्ठात्कालांगनां सृष्ट्वा दारको ऽपि निपातितः । कौशिकीं जनयित्वा तु गौर्यास्त्वक्कोशगोचराम्

اپنے گلے سے سیاہ رنگ دوشیزہ (کالی) کو پیدا کرکے، دارک نامی بچہ بھی گرا دیا گیا۔ پھر گوری کی جلد کے غلاف سے ظاہر ہونے والی کوشکی کو جنم دیا گیا۔

Verse 29

शुंभस्सह निशुंभेन प्रापितो मरणं रणे । श्रुतं च महदाख्यानं स्कान्दे स्कन्दसमाश्रयम्

شُمبھ نِشُمبھ کے ساتھ میدانِ جنگ میں موت کو پہنچا۔ اور اسکند پُران میں اسکند (کارتیکیہ) کی سند پر قائم یہ عظیم مقدس حکایت بھی سنی گئی۔

Verse 30

वधार्थे तारकाख्यस्य दैत्येन्द्रस्येन्द्रविद्विषः । ब्रह्मणाभ्यर्थितो देवो मन्दरान्तःपुरं गतः

اندرا کے دشمن، دیوؤں کے سردار تارک کے قتل کے لیے، برہما کی درخواست پر دیو (شیو) مندر کے اندرونی محل میں گئے۔

Verse 31

विहृत्य सुचिरं देव्या विहारा ऽतिप्रसङ्गतः । रसां रसातलं नीतामिव कृत्वाभिधां ततः

دیوی کے ساتھ بہت دیر تک کھیل کر وہ اس لذتِ سیر و تفریح میں حد سے زیادہ محو ہو گیا؛ پھر ‘رَسا’ نام والی اُس کو یوں ظاہر کیا گویا اسے رساتل (زیرِ زمین لوک) میں لے جایا گیا ہو۔

Verse 32

देवीं च वंचयंस्तस्यां स्ववीर्यमतिदुर्वहम् । अविसृज्य विसृज्याग्नौ हविः पूतमिवामृतम्

اس معاملے میں دیوی کو فریب دے کر اُس نے اپنا نہایت زور آور ویریہ اُس میں نہیں چھوڑا؛ بلکہ آگ میں ہوی کی طرح پاکیزہ کر کے، گویا امرت کے مانند، نذر کر دیا۔

Verse 33

गंगादिष्वपि निक्षिप्य वह्निद्वारा तदंशतः । तत्समाहृत्य शनकैस्तोकंस्तोकमितस्ततः

اس کے کچھ حصّے گنگا وغیرہ کے مقدّس پانیوں میں ڈالے گئے اور آگ کے وسیلے سے بھی نذر کیے گئے؛ پھر انہوں نے اسے آہستہ آہستہ—ادھر ادھر سے—ذرّہ ذرّہ جمع کیا۔

Verse 34

स्वाहया कृत्तिकारूपात्स्वभर्त्रा रममाणया । सुवर्णीभूतया न्यस्तं मेरौ शरवणे क्वचित्

ایک بار سْواہا نے کِرتّکاؤں کی صورت اختیار کی اور اپنے شوہر کے ساتھ کھیلتی ہوئی سونے جیسی درخشاں ہو گئی؛ پھر کسی وقت اُس نے مَیرو پر شَرَوَن (سرکنڈوں کی سیج) میں اسے رکھ دیا۔

Verse 35

संदीपयित्वा कालेन तस्य भासा दिशो दश । रञ्जयित्वा गिरीन्सर्वान्कांचनीकृत्य मेरुणा

وقت گزرنے کے ساتھ اُس کی روشنی بھڑک اٹھی اور دسوں سمتیں منور ہو گئیں؛ اس نے تمام پہاڑوں کو جلال سے رنگ دیا، اور مَیرو بھی گویا سونے کا بن گیا۔

Verse 36

ततश्चिरेण कालेन संजाते तत्र तेजसि । कुमारे सुकुमारांगे कुमाराणां निदर्शने

پھر بہت عرصے کے بعد وہاں وہ الٰہی نور پوری طرح ظاہر ہوا؛ تب نہایت نازک اندام ایک ربّانی کُمار نمودار ہوا—تمام کُماروں میں نمونہ اور نمایاں نشان کی مانند۔

Verse 37

तच्छैशवं स्वरूपं च तस्य दृष्ट्वा मनोहरम् । सह देवसुरैर्लोकैर्विस्मिते च विमोहिते

اُس کے دلکش طفلی روپ کو دیکھ کر، دیوتاؤں اور اسوروں سمیت تمام جہان حیرت زدہ اور سراسر مبہوت ہو گئے۔

Verse 38

देवो ऽपि स्वयमायातः पुत्रदर्शनलालसः । सह देव्यांकमारोप्य ततो ऽस्य स्मेरमाननम्

تب ربّ خود اپنے فرزند کے دیدار کی آرزو سے وہاں آئے۔ دیوی کے ساتھ بچے کو اُس کی گود میں بٹھا کر، پھر اُس کے ہلکے مسکراتے چہرے کو تکنے لگے۔

Verse 39

पीतामृतमिव स्नेहविवशेनान्तरात्मना । देवेष्वपि च पश्यत्सु वीतरागैस्तपस्विभिः

گویا امرت پی رہا ہو—محبت سے مغلوب اُس کی باطنی روح اُس سرور میں ڈوب گئی؛ دیوتا دیکھتے رہے اور بےرغبت تپسوی بھی گواہ تھے۔

Verse 40

स्वस्य वक्षःस्थले स्वैरं नर्तयित्वा कुमारकम् । अनुभूय च तत्क्रीडां संभाव्य च परस्परम्

اپنے سینے پر ننھے لڑکے کو بے تکلفی سے نچوا کر، اس کھیل کی لذت محسوس کر کے، وہ دونوں باہمی محبت اور احترام سے ایک دوسرے کو دیکھنے لگے۔

Verse 41

स्तन्यमाज्ञापयन्देव्याः पाययित्वामृतोपमम् । तवावतारो जगतां हितायेत्यनुशास्य च

اس نے دیوی کو حکم دیا کہ اپنا دودھ عطا کرے؛ تمہیں امرت کے مانند دودھ پلا کر پھر نصیحت کی—“تمہارا یہ اوتار جہانوں کی بھلائی کے لیے ہے۔”

Verse 42

स्वयन्देवश्च देवी च न तृप्तिमुपजग्मतुः । ततः शक्रेण संधाय बिभ्यता तारकासुरात्

پھر بھی خودبھو دیوتا اور دیوی کو تسکین نہ ہوئی۔ تب تارکاسُر کے خوف سے شکر (اِندر) نے صلح و معاہدہ کر کے قدم بڑھایا۔

Verse 43

कारयित्वाभिषेकं च सेनापत्ये दिवौकसाम् । पुत्रमन्तरतः कृत्वा देवेन त्रिपुरद्विषा

دیوتاؤں کی فوج کے سپہ سالار کے منصب کا ابھیشیک کروا کر، تریپور کے دشمن بھگوان شِو نے اپنے پُتر کو اُن کے درمیان رکھ کر (دیویہ لشکر کے آگے) قائم کیا۔

Verse 44

स्वयमंतर्हितेनैव स्कन्दमिन्द्रादिरक्षितम् । तच्छक्त्या क्रौञ्चभेदिन्या युधि कालाग्निकल्पया

اپنے آپ کے غائب ہو جانے سے اسکند کی حفاظت اندر وغیرہ دیوتاؤں نے کی؛ اور اسی کرونچ-شگاف، یُگانت کی آگ جیسی شکتی کے زور سے وہ جنگ میں غالب آیا۔

Verse 45

छेदितं तारकस्यापि शिरश्शक्रभिया सह । स्तुतिं चक्रुर्विशेषेण हरिधातृमुखाः सुराः

جب تارک کا سر کاٹ دیا گیا تو شکر (اندر) کا خوف بھی کٹ گیا؛ پھر ہری اور دھاتṛ (برہما) کی قیادت میں دیوتاؤں نے خاص طور پر بلند حمد و ثنا کی۔

Verse 46

तथा रक्षोधिपः साक्षाद्रावणो बलगर्वितः । उद्धरन्स्वभुजैर्दीर्घैः कैलासं गिरिमात्मनः

اسی طرح راکشسوں کا سردار راون، اپنی قوت کے غرور میں مست ہو کر، اپنی لمبی بازوؤں سے اپنے ہی پہاڑ کیلاش کو اکھاڑ کر اٹھانے لگا۔

Verse 47

तदागो ऽसहमानस्य देवदेवस्य शूलिनः । पदांगुष्ठपरिस्पन्दान्ममज्ज मृदितो भुवि

اس گستاخی کو برداشت نہ کر سکنے والے دیودیو، ترشول دھاری شِو نے اپنے پاؤں کے انگوٹھے کو ذرا سا جنبش دی؛ اور مجرم کچلا جا کر زمین میں دھنس گیا۔

Verse 48

बटोः केनचिदर्थेन स्वाश्रितस्य गतायुषः । त्वरयागत्य देवेन पादांतं गमितोन्तकः

اپنے پناہ گزیں اُس بٹو کے کسی کام کے سبب—جس کی عمر پوری ہو چکی تھی—یَم تیزی سے وہاں آیا؛ مگر پروردگار نے اسے اپنے قدموں کے پاس گرا کر بے بس کر دیا۔

Verse 49

स्ववाहनमविज्ञाय वृषेन्द्रं वडवानलः । सगलग्रहमानीतस्ततो ऽस्त्येकोदकं जगत्

اپنے ہی سواری، وृषیندر کو نہ پہچان کر وڈوانل نے سارے عالم کے گولے کو نگل کر کھینچ لیا؛ اس لیے کائنات ایک ہی پانی کی وسعت بن گئی۔

Verse 50

अलोकविदितैस्तैस्तैर्वृत्तैरानन्दसुन्दरैः । अंगहारस्वसेनेदमसकृच्चालितं जगत्

عام جہانوں سے نا آشنا مگر سرور و جمال سے بھرپور اُن اُن حرکات کے ذریعے، پروردگار کی اَنگہاروں والی اپنی ہی فوج نے اس جہان کو بار بار جنبش دی۔

Verse 51

शान्त एव सदा सर्वमनुगृह्णाति चेच्छिवः । सर्वाणि पूरयेदेव कथं शक्तेन मोचयेत्

اگر سدا پُرسکون شِو ہر ایک پر لگاتار انُگرہ کرتا اور سب کچھ پورا کرتا ہے، تو پھر اسے کسی طاقت سے کیسے روکا جا سکتا ہے؟ اور کون دوسرا نجات دینے کا دعویٰ کرے؟

Verse 52

अनादिकर्म वैचित्र्यमपि नात्र नियामकम् । कारणं खलु कर्मापि भवेदीश्वरकारितम्

یہاں ازل سے چلے آتے کرموں کی گوناگونی ہی آخری ضابطہ نہیں۔ کرم بھی سبب تبھی بنتا ہے جب وہ ایشور کی تحریک اور حاکمیت کے تحت ہو۔

Verse 53

किमत्र बहुनोक्तेन नास्तिक्यं हेतुकारकम् । यथा ह्याशु निवर्तेत तथा कथय मारुत

یہاں زیادہ کہنے سے کیا حاصل؟ محض بحث سے پیدا ہونے والی ناستیکتا ہی سبب بنتی ہے۔ اے ماروت، بتاؤ یہ جلد کیسے دور ہو۔