षडध्ववेदनम् (Ṣaḍadhva-vedanam) — The Sixfold Path: Sound, Meaning, and Tattva-Distribution
باب 29 میں وایو شَیو متافزکس کے اندر شبد (لفظ) اور ارتھ (معنی) کی باطنی یگانگت بیان کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے کہ لفظ کے بغیر معنی نہیں، اور کوئی لفظ بالآخر بے معنی نہیں؛ عرفِ عام میں الفاظ ہمہ گیر طور پر معنی کے حامل ہیں۔ یہ شبد–ارتھ ترتیب پرکرتی کی تبدیلی ہے اور شِو-شکتی سمیت پرم شِو کی ‘پراکرتی مورتی’ کہلاتی ہے۔ شبد-وبھوتی تین درجوں—ستھول، سوکشْم اور پرا—میں بیان ہوتی ہے، جس کی انتہا شِوتتّو میں قائم پراشکتی ہے۔ آگے گیان شکتی اور اِچھا شکتی کا ربط، شکتی تتّو میں تمام قوتوں کی کلیت، اور شُدّھادھون سے وابستہ کنڈلنی-مایا کو اصل سبب کی ماتریکا کہا گیا ہے۔ اسی بنیاد سے شَڈدھْو تین شبد-پَتھ اور تین ارتھ-پَتھ کی صورت پھیلتا ہے؛ کلاؤں سے محیط تتّو-تقسیم اور پرکرتی کی پانچ گونہ تبدیلی کے مطابق جیووں کی بھوگ اور لَی کی صلاحیت ان کی پاکیزگی پر منحصر بتائی گئی ہے۔
Shlokas
Verse 1
वायुरुवाच । निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा । षडध्ववेदनं सम्यक्समासान्न तु विस्तरात्
وایو نے کہا—میں بیان کرتا ہوں کہ یہ جگت وانی اور معنی کی یکتائی کے طور پر کیسے قائم ہے۔ میں شڈدھوا (چھ راستوں) کے گیان کو درست طور پر اختصار میں کہوں گا، تفصیل سے نہیں۔
Verse 2
नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः । ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः
کوئی معنی ایسا نہیں جو لفظ سے خالی ہو، اور کوئی لفظ حقیقتاً بے معنی نہیں۔ لہٰذا رائج دستور اور درست استعمال کے مطابق ہر لفظ مقصود معنی کو ظاہر کرتا ہے۔
Verse 3
प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना । तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः
یہ ظہور پرکرتی کا پرِنام ہے، جو دو طرح—شبد اور اَرتھ—کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اہلِ دانش اسے پرماتما شِو اور شکتی کی پراکرت (طبعی) مورتی قرار دیتے ہیں۔
Verse 4
शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः । स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा
جس وِبھوتی کی حقیقت ہی شبد (صوت) ہے، اہلِ دانش اسے تین قسم کا کہتے ہیں: ستھول، سوکشْم اور پرا۔ ان میں ستھول وہ ہے جو سماعت کی گرفت میں آتا ہے، یعنی ادا شدہ آواز کی صورت میں۔
Verse 5
सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा । या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया
وہ لطیف اور چِنتا مَیی کہی گئی ہے؛ مگر اپنے اعلیٰ ترین حقیقت میں ہر طرح کی فکری ساختوں سے ماورا ہے۔ وہی شکتی پرَا شکتی ہے جو شِو تتّو میں قائم اور اسی پر معتمد ہے۔
Verse 6
ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा । सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया
جب گیان شکتی کا سنگم ہوتا ہے تو اِچھا شکتی بھی اسی طرح قوی ہو جاتی ہے۔ اور چونکہ یہ تمام شکتیوں کی مجموعی حقیقت ہے، اس لیے اسے ‘شکتی تتّو’ کے نام سے پکارا جاتا ہے۔
Verse 7
समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता । सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती
جو تمام کارگزاریوں کی مولا پرکرتی بن گئی ہے، وہی کُنڈلنی—مایا—سَتی ہے، جو شُدّھ آدھون میں برتر ترین ہے۔
Verse 8
सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते । तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः
وہ حقیقت جس کی فطرت ہی تقسیم اور مرتب پھیلاؤ ہے، شَڈَدھوا کی آتما بن کر پھیلتی ہے۔ وہاں شبد کے تین ‘ادھوا’ اور اَرتھ/موضوعِ حقیقت کے تین ‘ادھوا’ بیان کیے گئے ہیں۔
Verse 9
सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः । लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः
تمام جانداروں کو اپنی اپنی باطنی پاکیزگی کے مطابق، تمام تتوؤں کے امتیاز کی بنا پر لَیَہ (موکش کی طرف ادغام) یا بھوگ (ثمراتِ دنیا کا تجربہ) کا حق حاصل ہوتا ہے۔
Verse 10
कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् । परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः
یہ تتو کلاؤں (الٰہی قوتوں) سے جیسا کہ ہیں ویسے ہی سراسر محیط ہیں۔ پرم پرکرتی کے آغاز میں، عملِ تغیر (پرِنام) سے وہ پانچ طرح ظاہر ہوتے ہیں۔
Verse 11
कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः । मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः
نِوِرتّی وغیرہ کلاؤں ہی کو کافی مانا گیا ہے—یہی قطعی فیصلہ ہے۔ شبد-تتو کے اعتبار سے انہیں ‘منترادھوا’، ‘پدادھوا’ اور ‘ورنادھوا’ کہا جاتا ہے۔
Verse 12
भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् । अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते
معنی کے ترتیب وار بیان میں بھونادھوا، تتوادھوا اور کلادھوا کی تعلیم دی گئی ہے۔ یہاں ان سب کا باہمی رشتہ ‘ویاپی-ویاپک’ یعنی محیط شدہ اور محیط کرنے والا کے طور پر کہا گیا ہے۔
Verse 13
मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च । वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः
منتر اپنے تمام پدوں سے محیط ہیں؛ اور پد، واکیہ کے بھاؤ (نیت و معنی) سے پیدا ہوتے ہیں۔ حروف ہی سے پد حروف کا مجموعہ بنتا ہے—یہی داناؤں کا قول ہے۔
Verse 14
वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् । भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्
وَرْن (صوتی صورتیں) عوالم میں پھیلے ہوئے ہیں، کیونکہ وہ انہی عوالم میں محسوس ہوتے ہیں۔ اور تخلیق کے وقت اندر و باہر جاری ہونے والی تتووں کی دھاراؤں سے یہ بھون بھی محیط ہیں۔
Verse 15
व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः । अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्
علّی تتووں سے محیط ہو کر، اُن کی آغاز انگیزی سے کئی طرح حرکت میں آ کر، یہاں بعض بھون اندر سے اُٹھ کر ظہور میں آتے ہیں۔
Verse 16
पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे । सांख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्
شیو آگم میں دیگر پُرانک تعلیمات بھی جاننے کے لائق ہیں؛ اور سانکھیا و یوگ میں مشہور بعض تتو بھی وہاں بیان کیے گئے ہیں۔
Verse 17
शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः । कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्
شیو شاستروں میں معروف تتو—اور اُن سے جدا دیگر سب بھی—کامل طور پر اُس کی کلاؤں (شکتیوں) سے محیط ہیں، ہر ایک اپنے اپنے مرتبے اور طریق کے مطابق۔
Verse 18
परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः । कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्
برتر پرکرتی کے آغاز میں، پرِنام (تبدّل) سے پانچ گونہ ظہور ہوتا ہے۔ نِوِرتّی وغیرہ وہ پانچ ‘کلا’ئیں ترتیب وار زیادہ وسیع ہوتی ہوئی، وجود کے مدارج میں بتدریج پھیلی رہتی ہیں۔
Verse 19
व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् । परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः
اُس کی ہمہ گیر وسعت کے سبب پرَا شکتی چھ اَدھون میں غیر منقسم رہتی ہے۔ اور چونکہ پر-پرکرتی بھاؤ کی حقیقی ہستی ہے، اس کی بنیاد خود شِو تتّو میں ہے۔
Verse 20
शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् । व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा
شکتی سے لے کر پرتھوی تتّو تک، جو کچھ شِو تتّو سے اُبھرا ہے، وہ سب اسی ایک سے معمور ہے—جیسے مٹی گھڑے وغیرہ مٹی کے روپوں میں پھیلی رہتی ہے۔
Verse 21
शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः । व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्
وہی شَیو تتّو پرم دھام ہے جو چھ اَدھون کے ذریعے حاصل ہوتا ہے۔ پانچ تتّوؤں کی تطہیر سے شکتی ہمہ گیر بھی اور وُسعت سے ماورا، اَویَاپِنی بھی جانی جاتی ہے۔
Verse 22
निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते । प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्
نِوِرتّی تتّو سے برہمانڈ کی حالت رُدر تک پاک کی جاتی ہے۔ اور پرتِشٹھا تتّو سے اس کے اوپر کا حصہ اَویَکت کے دائرے تک شُدھ ہوتا ہے۔
Verse 23
तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि । शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया
اس کے اوپر، درمیانی مقام میں، وِشوِیشور کی حد تک وِدیا سے حصولِ کمال ہے۔ اس سے بھی اوپر، مرکزی راہ کے آخر میں شانتی ہے؛ اور شانتی سے بھی ماورا (شانتیَتیتا) ہونے پر شیو رُخ پاکیزہ وِشودھی حاصل ہوتی ہے۔
Verse 24
यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः । एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्
جسے پرپراکرتی کے یوگ سے ‘پرم ویوم’ کہا جاتا ہے—یہی وہ پانچ تتو ہیں جن سے سارا جگت محیط ہے۔
Verse 25
तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः । अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति
پس سالکوں کو اسی سیاق میں اس سب کو یقین کے ساتھ دیکھنا چاہیے۔ جو اَدوھان کی ہمہ گیری جانے بغیر طہارت کرنا چاہے، وہ حقیقی شُدھی حاصل نہیں کر سکتا۔
Verse 26
स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालम्प्रापयितुं फलम् । वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्
ایسا فریب دینے والا باطنی پاکیزگی کا پھل نہیں لا سکتا۔ اس کی کوشش بے سود ہے، جو اسے صرف دوزخ ہی کی طرف لے جاتی ہے۔
Verse 27
शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः । तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते
شِو کے شکتِپات (نزولِ فضل) کے اتصال کے بغیر تتووں کو حقیقتاً نہیں جانا جا سکتا؛ اسی طرح ان کی ہمہ گیری اور تدریجی انکشاف بھی اس طرح سمجھ میں نہیں آتا۔
Verse 28
शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी । शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया
وہ سلطنت والی، برتر شَیوی، چِدروپا، پرمیشوری شکتی—جو علتِ اوّل ہے—اسی کے ذریعے شِو تمام کائنات پر قائم و نگہبان ہے۔
Verse 29
नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः । न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी
حقیقی تحقیق میں یہ مایا نہ آتما کی ہے اور نہ کوئی واقعی تغیر۔ درحقیقت نہ بندھن ہے نہ مکتی—اگرچہ اسے بندھن و مکتی کا سبب کہہ دیا جاتا ہے۔
Verse 30
सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी । समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः
وہ تمام ربّانی اقتدار کی انتہا ہے، شیو سے ہرگز جدا نہ ہونے والی۔ شیو ہی کے ہم صفت ہو کر وہ گوناگوں خاص احوال و صورتوں میں جلوہ گر ہوتی ہے۔
Verse 31
स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा । तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्
وہ اسی کے سبب گِرہست (گھریلو) ہے اور وہ بھی اسی کے سبب ہمیشہ گِرہِنی ہے۔ پرم پرکرتی سے پیدا ہوا یہ جگت اُن دونوں کی مشترک کرِیا کا اثر، اُن کی اولاد ہے۔
Verse 32
स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः । एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः
وہی فاعل ہے اور وہی سبب—یوں کہہ کر دونوں کا امتیاز رواجاً قائم کیا جاتا ہے۔ مگر شیو حقیقت میں ایک ہی ہے؛ وہی ربّ دو صورتوں میں ظاہر مانا جاتا ہے۔
Verse 33
स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन । अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी
کچھ لوگ عورت و مرد کے بھاؤ سے دونوں میں فرق بتاتے ہیں۔ مگر دوسرے کہتے ہیں کہ وہ شیو کی پرَا شکتی ہے جو شیو میں سمَوای کے ساتھ لازماً پیوست ہے۔
Verse 34
प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः । तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी
جیسے سورج کی روشنی چِدروپ ہو کر بھی جدا سمجھی جاتی ہے، ویسے ہی یہ بات قائم ہے۔ پس شیو ہی پرم سبب ہے اور اس کی آज्ञا ہی پرمیشوری اقتدار ہے۔
Verse 35
तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया । महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च
اسی دیوی کی تحریک سے ناقابلِ زوال شَیوی مُول-پرکرتی کارفرما ہوتی ہے؛ وہی مہامایا، مایا اور تری گُن مَیی پرکرتی کہلاتی ہے۔
Verse 36
त्रिविधा कार्यवेधेन सा प्रसूते षडध्वनः । स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्
کارْیَ بھید کی تِری وِدھ تمیز سے وہ شَڈَڌوَن (چھے راہیں) کو جنم دیتی ہے؛ وाक اور अर्थ سے بھرپور وہی شَڈوِدھ اَدھوا سارا جگت ہے۔
Verse 37
अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः
وہ اعلان کرتے ہیں کہ تمام شاستروں کا مجموعہ، بلا کسی باقی کے، اسی تعلیم کی توسیع یافتہ توضیح ہی ہے۔
Frequently Asked Questions
The sampled verses indicate primarily a philosophical/technical teaching rather than a discrete mythic episode; the focus is on metaphysical mapping (ṣaḍadhvan) and the ontology of śabda–artha within Śiva–Śakti doctrine.
They model a graded interiorization of language: from audible speech (sthūla), to subtle ideational form (sūkṣma), to transcendent parā beyond discursive thought—culminating in parā-śakti rooted in Śiva-tattva.
The chapter foregrounds ṣaḍadhvan (three śabda-paths and three artha-paths), śakti-tattva as the totality of powers, and kuṇḍalinī-māyā as a root causal matrix linked with śuddhādhvan and tattva-distribution.