गौरीप्रवेशः—शिवसाक्षात्कारः (Gaurī’s Entry and the Vision of Śiva)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । कृत्वा गौरं वपुर्दिव्यं देवी गिरिवरात्मजा । कथं ददर्श भर्तारं प्रविष्टा मन्दितं सती

رِشیوں نے کہا—دیوی، گِریور کی پُتری ستی نے دیویہ گور ورن کا روپ دھار کر، اس آراستہ مقام میں داخل ہو کر اپنے بھرتا (شیو) کو کیسے درشن کیا؟

Verse 2

प्रवेशसमये तस्या भवनद्वारगोचरैः । गणेशैः किं कृतं देवस्तान्दृष्ट्वा किन्तदा ऽकरोत्

اُس کے داخل ہونے کے وقت محل کے دروازے پر کھڑے گنیشوں نے کیا کیا؟ اور دیو نے انہیں دیکھ کر اُس وقت کیا کیا؟

Verse 3

वायुरुवाच । प्रवक्तुमंजसा ऽशक्यः तादृशः परमो रसः । येन प्रणयगर्भेण भावो भाववतां हृतः

وایو نے کہا—وہ پرم رس ایسا ہے کہ اسے سادہ طور پر واضح بیان کرنا ممکن نہیں۔ اس محبت سے بھرے تجربے سے اہلِ بھاؤ (بھکتی والے) لوگوں کا دل مسحور ہو جاتا ہے۔

Verse 4

द्वास्थैस्ससंभ्रमैरेव देवो देव्यागमोत्सुकः । शंकमाना प्रविष्टान्तस्तञ्च सा समपश्यत

دروازے پر کھڑے خدام کی بےتاب ہلچل سے متاثر ہو کر، دیوی کے آنے کے مشتاق دیو اندرونی محل میں داخل ہوئے۔ اور دیوی بھی ہلکی سی جھجک کے ساتھ اندر آئیں اور وہاں انہیں دیکھ لیا۔

Verse 5

तैस्तैः प्रणयभावैश्च भवनान्तरवर्तिभिः । गणेन्द्रैर्वन्दिता वाचा प्रणनाम त्रियम्बकम्

اندرونی حرم میں رہنے والے، محبت و عقیدت کے گوناگوں جذبات سے بھرے سردار گنوں کے کلمات سے سراہا جا کر، اس نے تریَمبک (بھگوان شِو) کو سجدۂ تعظیم کیا۔

Verse 6

प्रणम्य नोत्थिता यावत्तावत्तां परमेश्वरः । प्रगृह्य दोर्भ्यामाश्लिष्य परितः परया मुदा

وہ سجدہ کر کے ابھی اٹھی بھی نہ تھی کہ پرمیشور نے فوراً دونوں بازوؤں سے تھام کر اسے گلے لگا لیا اور بے پایاں مسرت سے ہر طرف سے اپنے قریب کر لیا۔

Verse 7

स्वांके धर्तुं प्रवृत्तो ऽपि सा पर्यंके न्यषीदत । पर्यंकतो बलाद्देवीं सोङ्कमारोप्य सुस्मिताम्

وہ اسے اپنی گود میں لینے کو بڑھا، مگر دیوی پلنگ پر ہی بیٹھ گئی۔ تب اس نے نرم اصرار سے مسکراتی دیوی کو پلنگ سے اٹھا کر اپنی گود میں بٹھا لیا۔

Verse 8

सस्मितो विवृतैर्नेत्रैस्तद्वक्त्रं प्रपिबन्निव । तया संभाषणायेशः पूर्वभाषितमब्रवीत्

وہ مسکراتے ہوئے، کھلی آنکھوں سے گویا اس کے چہرے کو پی رہا ہو، یوں دیکھتا رہا۔ دیوی سے گفتگو کی خواہش میں ایشور نے پہلے کہے ہوئے الفاظ پھر دہرائے۔

Verse 9

देवदेव उवाच । सा दशा च व्यतीता किं तव सर्वांगसुन्दरि । यस्यामनुनयोपायः को ऽपि कोपान्न लभ्यते

دیودیو نے کہا: اے سراپا حسین! کیا وہ کیفیت اب تم پر سے گزر گئی؟ جس حالت میں غصّے سے اٹھنے والی بات میں صلح کا کوئی بھی طریقہ نہیں ملتا۔

Verse 10

स्वेच्छयापि न कालीति नान्यवर्णवतीति च । त्वत्स्वभावाहृतं चित्तं सुभ्रु चिंतावहं मम

اپنی مرضی سے بھی میں تمہیں نہ کالی کے روپ میں سوچ سکتا ہوں، نہ کسی اور رنگ و روپ والی کے طور پر۔ اے سُبھرو! تمہارے ہی سُبھاؤ نے میرا چِت چرا لیا ہے اور وہ میرے لیے بے قراری کی فکر بن گیا ہے۔

Verse 11

विस्मृतः परमो भावः कथं स्वेच्छांगयोगतः । न सम्भवन्ति ये तत्र चित्तकालुष्यहेतवः

اپنے ثابت ارادے سے اَنگ-یوگ میں یُکت ہونے پر پرم بھاؤ کیسے بھلایا جا سکتا ہے؟ اس حالت میں چِت کی آلودگی کے اسباب ہرگز پیدا نہیں ہوتے۔

Verse 12

पृथग्जनवदन्योन्यं विप्रियस्यापि कारणम् । आवयोरपि यद्यस्ति नास्त्येवैतच्चराचरम्

عام لوگوں کی طرح باہمی جدائی ناپسندیدگی اور رنجش کا سبب بنتی ہے۔ مگر اگر ہمارے درمیان بھی ایسا بھید ہوتا تو یہ سارا چر و اَچر جگت ہی باقی نہ رہتا۔

Verse 13

अहमग्निशिरोनिष्ठस्त्वं सोमशिरसि स्थिता । अग्नीषोमात्मकं विश्वमावाभ्यां समधिष्ठितम्

میں اگنی کے سر پر قائم ہوں اور تم سوم کے سر پر مستقر ہو۔ اگنی اور سوم کی سرشت والا یہ سارا وِشو ہم دونوں کے ذریعے مشترک طور پر قائم و برقرار ہے۔

Verse 14

जगद्धिताय चरतोः स्वेच्छाधृतशरीरयोः । आवयोर्विप्रयोगे हि स्यान्निरालम्बनं जगत्

ہم دونوں جہان کی بھلائی کے لیے اپنی مرضی سے اختیار کیے ہوئے اجسام کے ساتھ گردش کرتے ہیں۔ اگر ہمارے درمیان جدائی ہو جائے تو یہ کائنات بےسہارا، بےبنیاد ہو جائے گی۔

Verse 15

अस्ति हेत्वन्तरं चात्र शास्त्रयुक्तिविनिश्चितम् । वागर्थमिव मे वैतज्जगत्स्थावरजंगमम्

یہاں ایک اور سبب بھی ہے جو شاستری استدلال سے متعین ہے؛ جس کے ذریعے یہ سارا ساکن و متحرک جہان، گفتار اور معنی کی طرح باہم مربوط ہو کر قائم ہے۔

Verse 16

त्वं हि वागमृतं साक्षादहमर्थामृतं परम् । द्वयमप्यमृतं कस्माद्वियुक्तमुपपद्यते

تم تو براہِ راست گفتار کا امرت ہو اور میں معنی کا اعلیٰ امرت ہوں۔ جب دونوں ہی امرت ہیں تو پھر ان دونوں کا جدا ہونا کیسے درست ہو سکتا ہے؟

Verse 17

विद्याप्रत्यायिका त्वं मे वेद्यो ऽहं प्रत्ययात्तव । विद्यावेद्यात्मनोरेव विश्लेषः कथमावयोः

تم وہ ودیا ہو جو میرے اندر ادراک پیدا کرتی ہے، اور تمہارے ادراک سے میں وہ تत्त्व ہوں جو جانا جاتا ہے۔ جب ودیا اور جانی جانے والی حقیقت ایک ہی ذات ہیں تو ہمارے درمیان جدائی کیسے ہو سکتی ہے؟

Verse 18

न कर्मणा सृजामीदं जगत्प्रतिसृजामि च । सर्वस्याज्ञैकलभ्यत्वादाज्ञात्वं हि गरीयसी

میں کسی بندھن والے عمل سے اس کائنات کو پیدا نہیں کرتا، نہ ہی عمل سے اسے دوبارہ پیدا کرتا ہوں۔ ہر چیز صرف میری فرمان سے حاصل ہوتی ہے؛ اس لیے ربّ کی فرمانروائی میں سب سے برتر میری ہی فرمان (آجْঞا) ہے۔

Verse 19

आज्ञैकसारमैश्वर्यं यस्मात्स्वातंत्र्यलक्षणम् । आज्ञया विप्रयुक्तस्य चैश्वर्यं मम कीदृशम्

میری حاکمیت کا جوہر ہی فرمان ہے، کیونکہ آزادی ہی ربوبیت کی علامت ہے۔ اگر میں فرمان کی قوت سے جدا ہو جاؤں تو میری حاکمیت کیسی رہ جائے گی؟

Verse 20

न कदाचिदवस्थानमावयोर्विप्रयुक्तयोः । देवानां कार्यमुद्दिश्य लीलोक्तिं कृतवानहम्

ہمارے (ظاہری) جدا ہونے میں بھی کبھی حقیقتاً کوئی وقفہ یا جداگانہ حالت نہیں ہوتی۔ دیوتاؤں کے کام کو پیشِ نظر رکھ کر میں نے وہ باتیں محض لیلا کے طور پر کہیں۔

Verse 21

त्वयाप्यविदितं नास्ति कथं कुपितवत्यसि । ततस्त्रिलोकरक्षार्थे कोपो मय्यपि ते कृतः

تم سے کوئی بات پوشیدہ نہیں—پھر تم غضبناک کیسے ہوئیں؟ لہٰذا تینوں لوکوں کی حفاظت کے لیے تم نے وہ غضب مجھ پر بھی متوجہ کیا ہے۔

Verse 22

यदनर्थाय भूतानां न तदस्ति खलु त्वयि । इति प्रियंवदे साक्षादीश्वरे परमेश्वरे

اے شیریں گفتار! جو عینِ ایشور، پرمیشور کے طور پر ظاہر ہو، آپ میں جانداروں کے لیے نقصان یا بدبختی کا کوئی سبب حقیقتاً موجود نہیں۔

Verse 23

शृंगारभावसाराणां जन्मभूमिरकृत्रिमा । स्वभर्त्रा ललितन्तथ्यमुक्तं मत्वा स्मितोत्तरम्

وہ گویا شِرنگار-بھاو کے جوہر کی فطری جائے پیدائش تھی؛ اپنے شوہر کے لطیف مگر سچے قول کو سمجھ کر مسکرا کر جواب دینے لگی۔

Verse 24

लज्जया न किमप्यूचे कौशिकी वर्णनात्परम् । तदेव वर्णयाम्यद्य शृणु देव्याश्च वर्णनम्

حیا کے باعث میں نے کوشِکی کے بیان سے آگے کچھ نہ کہا؛ مگر آج وہی بات بیان کرتا ہوں—دیوی کا یہ وصف سنو۔

Verse 25

देव्युवाच । किं देवेन न सा दृष्टा या सृष्टा कौशिकी मया । तादृशी कन्यका लोके न भूता न भविष्यति

دیوی نے فرمایا: ‘کیا دیو نے اسے نہیں دیکھا—اسی کوشکی کو جسے میں نے خود پیدا کیا ہے؟ ایسی کنیا نہ کبھی دنیا میں ہوئی ہے، نہ آئندہ کبھی ہوگی۔’

Verse 26

तस्या वीर्यं बलं विन्ध्यनिलयं विजयं तथा । शुंभस्य च निशुंभस्य मारणे च रणे तयोः

اس کی شجاعت و قوت، وِندھیا پہاڑوں میں اس کا قیام، اور اس کی یقینی فتح—یہ سب شُمبھ اور نِشُمبھ کے قتل کے لیے اور میدانِ جنگ میں ان پر غلبہ پانے کے لیے تھا۔

Verse 27

प्रत्यक्षफलदानं च लोकाय भजते सदा । लोकानां रक्षणं शश्वद्ब्रह्मा विज्ञापयिष्यति

وہ ظاہر و فوری پھل عطا کرکے ہمیشہ عالم کی بھلائی کرتا ہے۔ تمام جہانوں کی دائمی حفاظت کا اعلان برہما برابر کرتا رہے گا۔

Verse 28

इति संभाषमाणाया देव्या एवाज्ञया तदा । व्याघ्रः सख्या समानीय पुरो ऽवस्थापितस्तदा

جب دیوی اس طرح گفتگو کر رہی تھی، تب اسی کی حکم سے سہیلی ایک باگھنی کو لے آئی اور اسے اس کے سامنے کھڑا کر دیا۔

Verse 29

तं प्रेक्ष्याह पुनर्देवी देवानीतमुपायतम् । व्याघ्रं पश्य न चानेन सदृशो मदुपासकः

اسے دیکھ کر دیوی نے پھر کہا—دیوتاؤں کا لایا ہوا اور قریب آیا یہ باگھ دیکھو؛ میرے عبادت گزاروں میں اس جیسا کوئی نہیں۔

Verse 30

अनेन दुष्टसंघेभ्यो रक्षितं मत्तपोवनम् । अतीव मम भक्तश्च विश्रब्धश्च स्वरक्षणात्

اس کے ذریعے بدکار گروہوں سے میرا تپوون محفوظ رہا۔ اور اپنی چوکسی سے خود حفاظت کرنے کے سبب وہ میرا نہایت بھکت ہے اور بےخوف اطمینان سے رہتا ہے۔

Verse 31

स्वदेशं च परित्यज्य प्रसादार्थं समागतः । यदि प्रीतिरभून्मत्तः परां प्रीतिं करोषि मे

اپنا وطن بھی چھوڑ کر تم میرے فضل کی طلب میں آئے ہو۔ اگر تمہیں مجھ سے سچی محبت ہے تو میرے لیے اعلیٰ ترین محبت—کامل بھکتی—ظاہر کرو۔

Verse 32

नित्यमन्तःपुरद्वारि नियोगान्नन्दिनः स्वयम् । रक्षिभिस्सह तच्चिह्नैर्वर्ततामयमीश्वर

حکم کے مطابق نندی خود ہمیشہ اندرونی محل کے دروازے پر رہے، اور اس کے نشان رکھنے والے پہرے داروں کے ساتھ وہاں متعین رہے—یوں اس ربّ کے گھر کی حفاظت اور نظم درست رہے گا۔

Verse 33

वायुरुवाच । मधुरं प्रणयोदर्कं श्रुत्वा देव्याः शुभं वचः । प्रीतो ऽस्मीत्याह तं देवस्स चादृश्यत तत्क्षणात्

وایو نے کہا—دیوی کے میٹھے اور محبت بھری بھکتی سے لبریز مبارک کلمات سن کر پروردگار نے فرمایا: “میں خوش ہوں”، اور اسی لمحے وہ نگاہوں سے اوجھل ہو گئے۔

Verse 34

बिभ्रद्वेत्रलतां हैमीं रत्नचित्रं च कंचुकम् । छुरिकामुरगप्रख्यां गणेशो रक्षवेषधृक्

پہرے دار کے بھیس میں گنیش نے سنہری عصا نما لَتا، جواہرات سے مزین کَنجُک اور سانپ کی مانند چمکتی خنجر نما چھُریکا تھام رکھی تھی۔

Verse 35

यस्मात्सोमो महादेवो नन्दी चानेन नन्दितः । सोमनन्दीति विख्यातस्तस्मादेष समाख्यया

چونکہ مہادیو ‘سوم’ ہیں اور نندی اُن سے شادمان ہوتا ہے، اس لیے وہ ‘سومنندی’ کے نام سے مشہور ہے؛ اسی سبب یہ اس کا مستحکم لقب ہے۔

Verse 36

इत्थं देव्याः प्रियं कृत्वा देवश्चर्धेन्दुभूषणः । भूषयामास तन्दिव्यैर्भूषणै रत्नभूषितैः

یوں دیوی کی پسندیدہ بات پوری کر کے، نیم چاند سے مزین دیو نے اُسے آسمانی، جواہرات سے آراستہ زیورات سے سجا دیا۔

Verse 37

ततस्स गौरीं गिरिशो गिरीन्द्रजां सगौरवां सर्वमनोहरां हरः । पर्यंकमारोप्य वरांगभूषणैर्विभूषयामास शशांकभूषणः

پھر ششاںک-بھوشن ہر—گِریش—نے گِریندر کی بیٹی، ہر دل کو موہ لینے والی گوری کی نہایت تعظیم کی؛ اُسے پلنگ پر بٹھا کر بہترین اعضائی زیورات سے آراستہ کیا۔