शब्दब्रह्मतनुवर्णनम् — Description of the Form of Śabda-Brahman

Verse 1

ब्रह्मोवाच । एवं तयोर्मुनिश्रेष्ठ दर्शनं कांक्षमाणयोः । विगर्वयोश्च सुरयोः सदा नौ स्थितयोर्मुने

برہما نے کہا—اے بہترین رشی، جب وہ دونوں دیوتا دیدار کے خواہاں تھے اور غرور سے پھولے ہوئے تھے، اے مُنی، ہم وہاں ہمیشہ موجود تھے۔

Verse 2

दयालुरभवच्छंभुर्दीनानां प्रतिपालकः । गर्विणां गर्वहर्ता च सवेषां प्रभुरव्ययः

شمبھو نہایت رحیم تھے—دینوں کے نگہبان؛ متکبّروں کے غرور کو مٹانے والے؛ اور سب کے لازوال پروردگار۔

Verse 3

तदा समभवत्तत्र नादो वै शब्दलक्षणः । ओमोमिति सुरश्रेष्ठात्सुव्यक्तः प्लुतलक्षणः

تب وہاں صوت کی حقیقت والا ناد پیدا ہوا۔ دیوتاؤں کے سردار سے ‘اوم، اوم’ یہ اکشر واضح طور پر، طویل گونج کے ساتھ ظاہر ہوا۔

Verse 4

किमिदं त्विति संचिंत्य मया तिष्ठन्महास्वनः । विष्णुस्सर्वसुराराध्यो निर्वैरस्तुष्टचेतसा

“یہ کیا ہے؟” یہ سوچ کر میں وہیں ٹھہرا رہا، اور وہ عظیم گونج مسلسل سنائی دیتی رہی۔ تمام دیوتاؤں کے معبود وشنو بے عداوت، مطمئن اور پرسکون دل کے ساتھ قائم تھے۔

Verse 5

लिंगस्य दक्षिणे भागे तथापश्यत्सनातनम् । आद्यं वर्णमकाराख्यमुकारं चोत्तरं ततः

پھر اس نے لِنگ کے جنوبی حصے میں ازلی حقیقت کا دیدار کیا: پہلے ‘اَ’ نامی ابتدائی حرف، اور اس کے اوپر اس کے بعد ‘اُ’ حرف۔

Verse 6

मकारं मध्यतश्चैव नादमंतेऽस्य चोमिति । सूर्यमंडलवद्दृष्ट्वा वर्णमाद्यं तु दक्षिणे

‘م’ کو درمیان میں قائم سمجھ کر اس کا دھیان کرے، اور آخر میں اس کا لطیف ناد—یوں یہ ‘اوم’ بنتا ہے۔ اسے سورج کے گولے کی طرح درخشاں دیکھ کر، ابتدائی حرف کو دائیں (جنوبی) جانب رکھے۔

Verse 7

उत्तरे पावकप्रख्यमुकारमृषि सत्तम । शीतांशुमण्डलप्रख्यं मकारं तस्य मध्यतः

اے بہترین رِشی! شمالی حصے میں آگ کی مانند درخشاں ‘اُ’ حرف ہے؛ اور اسی کے عین وسط میں ٹھنڈی کرنوں والے چاند کے گولے کی طرح روشن ‘م’ حرف ہے۔

Verse 8

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां प्रथमखण्डे सृष्ट्युपाख्याने शब्दब्रह्मतनुवर्णनो नामाष्टमोऽध्यायः

یوں شری شیو مہاپُران کی دوسری رُدر سنہتا کے پہلے کھنڈ، سِرشٹی اُپاکھیان میں ‘شبد برہمن تَنو ورنن’ نامی آٹھواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔

Verse 9

निर्द्वंद्वं केवलं शून्यं बाह्याभ्यंतरवर्जितम् । स बाह्यभ्यंतरे चैव बाह्याभ्यंतरसंस्थितम्

وہ ہر دوئی سے پاک، یکتا، بیان سے ماورا ‘شونیہ’ کے مانند، ظاہر و باطن کے امتیاز سے منزّہ ہے؛ پھر بھی وہی پرمیشور باہر بھی اور اندر بھی قائم، دونوں میں مستقر ہے۔

Verse 10

आदिमध्यांतरहितमानंदस्यापिकारणम् । सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्मपरायणम्

وہ آغاز، میانہ اور انجام سے پاک ہے؛ وہی آنند کا بھی سبب ہے۔ وہی حق، آنند، اَمرت اور پرم برہمن ہے؛ اسی پراتپر حقیقت (شیو) میں ہی آخری پناہ ہے۔

Verse 11

कुत एवात्र संभूतः परीक्षावोऽग्निसंभवम् । अधोगमिष्याम्यनलस्तंभस्यानुपमस्य च

یہاں یہ آگ سے پیدا ہونے والی آزمائش کہاں سے اُٹھی؟ میں اس بے مثال آتشیں ستون کی جانچ کے لیے نیچے جاؤں گا۔

Verse 12

वेदशब्दोभयावेशं विश्वात्मानं व्यचिंतयत् । तदाऽभवदृषिस्तत्र ऋषेस्सारतमं स्मृतम्

اس نے وید کی گونج کے دونوں جانب محیط کائناتی آتما کا دھیان کیا۔ تب وہیں ایک رِشی ظاہر ہوا، جو رِشیوں میں سب سے برتر جوہر کے طور پر یاد کیا جاتا ہے۔

Verse 13

तेनैव ऋषिणा विष्णुर्ज्ञातवान्परमेश्वरम् । महादेवं परं ब्रह्म शब्दब्रह्मतनुं परम्

اسی رِشی کے وسیلے سے وِشنو نے پرمیشور کو پہچانا—مہادیو کو، جو پرم برہمن ہیں اور جن کی ذات ہی پرم شبد-برہمن (مقدس ناد) ہے۔

Verse 14

चिंतया रहितो रुद्रो वाचो यन्मनसा सह । अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः

رُدر ہر طرح کی ذہنی ساخت و خیال سے پاک ہیں؛ ذہن کے ساتھ کلام بھی اُن تک نہ پہنچ کر پلٹ آتا ہے۔ پھر بھی وہ اُس ایک لازوال حرف—‘اوم’—سے اشارۃً بیان کیے جاتے ہیں۔

Verse 15

एकाक्षरेण तद्वाक्यमृतं परमकारणम् । सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्म परात्परम्

ایک ہی حرف میں ادا ہونے والا وہ کلام اَمر اور علتِ اعلیٰ ہے۔ وہی حق، سرور اور بے موتی ہے—پرَات پر، برتر برہمن۔

Verse 16

एकाक्षरादकाराख्याद्भगवान्बीजकोण्डजः । एकाक्षरादुकाराख्याद्धरिः परमकारणम्

‘اَ’ نامی ایک حرف سے بیج و اَندہ سے جنم لینے والے بھگوان پِتامہہ برہما ظاہر ہوئے۔ ‘اُ’ نامی ایک حرف سے ہری (وشنو) ظاہر ہوئے—پرورش کا علتِ اعلیٰ۔

Verse 17

एकाक्षरान्मकाराख्याद्भगवान्नीललोहितः । सर्गकर्ता त्वकाराख्यो ह्युकाराख्यस्तु मोहकः

‘م’ نامی ایک حرف سے بھگوان نیل لوہت ظاہر ہوتے ہیں۔ ‘ت’ حرف سے سَرج (تخلیق) کا کرتا، اور ‘ہُو’ حرف موہک ہے—جو مایا سے جیووں کو ڈھانپتا ہے۔

Verse 18

मकाराख्यस्तु यो नित्यमनुग्रहकरोऽभवत् । मकाराख्यो विभुर्बीजी ह्यकारो बीज उच्यते

جو تَتْو ‘م’ کے نام سے معروف ہے وہ نِتّیہ انوگرہ کرنے والا ٹھہرا۔ ‘م’ کے نام سے موسوم ہمہ گیر پربھو بیج-سوروپ ہے، اور ‘ا’ حرف کو بھی بیج کہا گیا ہے۔

Verse 19

उकाराख्यो हरिर्योनिः प्रधानपुरुषेश्वरः । बीजी च बीजं तद्योनिर्नादाख्यश्च महेश्वरः

‘اُ’ کے نام سے معروف ہری ہی یَونی (منبعِ پیدائش) ہیں، جو پرَधान اور پُرُش کے ادھیشور ہیں۔ وہی بیج دھاری بھی ہیں اور خود بیج بھی؛ اور وہی یَونی ‘ناد’ نام والے مہیشور ہیں۔

Verse 20

बीजी विभज्य चात्मानं स्वेच्छया तु व्यवस्थितः । अस्य लिंगादभूद्बीजमकारो बीजिनः प्रभोः

بیج-سورूप پربھو نے اپنی سَویچھا سے اپنے آپ کو تقسیم کر کے ظہور میں قائم کیا۔ اسی بیجینَہ پرمیشور کے لِنگ سے ‘اَ’ حرف کی صورت میں بیج پیدا ہوا۔

Verse 21

उकारयोनौ निःक्षिप्तमवर्द्धत समंततः । सौवर्णमभवच्चांडमावेद्य तदलक्षणम्

‘اُ’ کے یَونی میں ڈالے جانے پر وہ ہر سمت پھیلتا گیا۔ پھر سونے جیسا برہمانڈ پیدا ہوا، جس نے اُس ازلی تَتّو کی علامتیں ظاہر کر دیں۔

Verse 22

अनेकाब्दं तथा चाप्सु दिव्यमंडं व्यवस्थितम् । ततो वर्षसहस्रांते द्विधाकृतमजोद्भवम्

کئی برس تک وہ الٰہی مَندل پانیوں میں قائم رہا۔ پھر ہزار برس پورے ہونے پر وہ اَج-اُدبھَو تَتّو دو حصّوں میں بٹ کر ظاہر ہوا۔

Verse 23

अंडमप्सु स्थितं साक्षाद्व्याघातेनेश्वरेण तु । तथास्य सुशुभं हैमं कपालं चोर्द्ध्वसंस्थितम्

کائناتی انڈا پانیوں پر عین طور پر قائم تھا؛ پھر خود پروردگار کے زوردار ضرب سے وہ شگافتہ ہوا۔ تب اس کا نہایت درخشاں سنہرا بالائی خول اوپر اٹھ کر وہیں ٹھہر گیا۔

Verse 24

जज्ञे सा द्यौस्तदपरं पृथिवी पंचलक्षणा । तस्मादंडाद्भवो जज्ञे ककाराख्यश्चतुर्मुखः

اس کے بعد دَیَؤ (آسمان/سورگ) پیدا ہوا اور پھر پانچ اوصاف والی زمین ظاہر ہوئی۔ اسی کائناتی انڈے سے بھَو (شِو) نے تخلیق کے کام کے لیے ‘ک’ حرف سے معروف چہارمُکھ برہما کو پیدا کیا۔

Verse 25

स स्रष्टा सर्वलोकानां स एव त्रिविधः प्रभुः । एवमोमोमिति प्रोक्तमित्याहुर्यजुषां वराः

وہی تمام جہانوں کا خالق ہے؛ وہی تین طرح کے ظہور والا ربّ ہے۔ ‘اوم، اوم’—یوں کہا گیا ہے، یجُروید کے برگزیدہ رِشی یہی بیان کرتے ہیں۔

Verse 26

यजुषां वचनं श्रुत्वा ऋचः समानि सादरम् । एवमेव हरे ब्रह्मन्नित्याहुश्चावयोस्तदा

یجُروید کا قول سن کر رِگ کی رِچائیں اور سام کے گیت ادب سے بولے: “ہاں، یوں ہی ہے، اے ہری! اے برہمن! تم دونوں کے بارے میں ہم ہمیشہ یہی کہتے ہیں۔”

Verse 27

ततो विज्ञाय देवेशं यथावच्छक्तिसंभवैः । मंत्रं महेश्वरं देवं तुष्टाव सुमहोदयम्

پھر شکتِی کے مناسب ظہور سے پیدا ہونے والے دیویش کو درست طور پر جان کر، اس نے منتر-سروپ، نہایت مبارک و عظیم دیو مہیشور کی ستوتی کی۔

Verse 28

एतस्मिन्नंतरेऽन्यच्च रूपमद्भुतसुन्दरम् । ददर्श च मया सार्द्धं भगवान्विश्वपालकः

اسی اثنا میں بھگوان—عالم کے نگہبان—نے میرے ساتھ مل کر ایک اور نہایت عجیب و بے حد حسین روپ کا دیدار کیا۔

Verse 29

पंचवक्त्रं दशभुजं गौरकर्पूरवन्मुने । नानाकांति समायुक्तं नानाभूषणभूषितम्

اے مُنی! اُس نے شِو کو پانچ چہروں اور دس بازوؤں والے، کافور کی مانند گورے اور درخشاں، گوناگوں کانتی سے یُکت اور طرح طرح کے دیویہ زیورات سے مُزَیَّن دیکھا۔

Verse 30

महोदारं महावीर्यं महापुरुषलणम् । तं दृष्ट्वा परमं रूपं कृतार्थोऽभून्मया हरिः

وہ نہایت فیّاض، عظیم قوّت والا اور مہاپُرُش کی علامتوں سے مُتَّصِف تھا۔ اُس برتر اور بےمثال روپ کو دیکھ کر میں—ہری (وشنو)—کرتارتھ ہو گیا۔

Verse 31

अथ प्रसन्नो भगवान्महेशः परमेश्वरः । दिव्यं शब्दमयं रूपमाख्याय प्रहसन्स्थितः

پھر بھگوان مہیش، پرمیشور، خوشنود ہوئے۔ اپنے دیویہ، شبد-مَی روپ کا بیان کرکے وہ مسکراتے ہوئے قائم رہے۔

Verse 32

अकारस्तस्य मूर्द्धा हि ललाटो दीर्घ उच्यते । इकारो दक्षिणं नेत्रमीकारो वामलोचनम्

‘اَ’ حرف ہی اُس کا سر ہے؛ کشادہ پیشانی کو اُس کی دراز صورت کہا گیا ہے۔ ‘اِ’ حرف اُس کی دائیں آنکھ ہے اور ‘ای’ حرف اُس کی بائیں آنکھ۔

Verse 33

उकारो दक्षिणं श्रोत्रमूकारो वाम उच्यते । ऋकारो दक्षिणं तस्य कपोलं परमेष्ठिनः

‘اُ’ کو پرمیشٹھِن کا دایاں کان کہا گیا ہے، ‘اُو’ بایاں؛ اور ‘رِ’ اسی پرمیشور کا دایاں رخسار قرار دیا گیا ہے۔

Verse 34

वामं कपोलमूकारो लृ लॄ नासापुटे उभे । एकारश्चोष्ठ ऊर्द्ध्वश्च ह्यैकारस्त्वधरो विभोः

حرفِ ‘اُ’ بایاں گال ہے؛ ‘لِر’ اور ‘لِری’ دونوں نتھنے ہیں۔ ‘اے’ اوپر کا ہونٹ اور ‘اَے’ (ऐ) ہمہ گیر پروردگار کا نچلا ہونٹ ہے۔

Verse 35

ओकारश्च तथौकारो दन्तपंक्तिद्वयं क्रमात् । अमस्तु तालुनी तस्य देवदेवस्य शूलिनः

ترتیب سے ‘او’ اور ‘اؤ’ دانتوں کی دو قطاریں ہیں؛ اور ‘اَں’ کی آواز دیودیو، شُول دھاری مہادیو کے دونوں تالو کہی گئی ہے۔

Verse 36

कादिपंचाक्षराण्यस्य पञ्च हस्ताश्च दक्षिणे । चादिपंचाक्षराण्येवं पंच हस्तास्तु वामतः

‘ک’ سے شروع ہونے والے پانچ حروف اس کے دائیں جانب کے پانچ ہاتھوں پر رکھے گئے ہیں؛ اور ‘چ’ سے شروع پانچ حروف اسی طرح بائیں جانب کے پانچ ہاتھوں پر۔

Verse 37

टादिपंचाक्षरं पादास्तादिपंचाक्षरं तथा । पकार उदरं तस्य फकारः पार्श्व उच्यते

‘ٹ’ سے شروع پانچ حروف پاؤں میں ہیں؛ اور ‘ت’ سے شروع پانچ حروف بھی اسی طرح۔ ‘پ’ اس کا پیٹ ہے اور ‘ف’ اس کا پہلو کہا گیا ہے۔

Verse 38

बकारो वामपार्श्वस्तु भकारः स्कंध उच्यते । मकारो हृदयं शंभोर्महादेवस्य योगिनः

‘ب’ ربّ شَمبھو کے بائیں پہلو کی علامت ہے، ‘بھ’ کو کندھا کہا گیا ہے؛ اور ‘م’ یوگی مہادیو شَمبھو کا دل ہے۔

Verse 39

यकारादिसकारान्ता विभोर्वै सप्तधातवः । हकारो नाभिरूपो हि क्षकारो घ्राण उच्यते

‘ی’ سے ‘س’ تک کے حروف، ہمہ گیر ربّ کے سات دھاتُو کہے گئے ہیں۔ ‘ہ’ ناف کی صورت ہے اور ‘کش’ کو گھِرَان (ناک) کہا گیا ہے۔

Verse 40

एवं शब्दमयं रूपमगुणस्य गुणात्मनः । दृष्ट्वा तमुमया सार्द्धं कृतार्थोऽभून्मया हरिः

یوں گُنوں سے ماورا ہوتے ہوئے بھی تمام گُنوں کے جوہر والے ربّ کا وہ شبد-مَی روپ، اُما کے ساتھ دیکھ کر میں ہری (وشنو) کِرتارتھ ہو گیا۔

Verse 41

एवं दृष्ट्वा महेशानं शब्दब्रह्मतनुं शिवम् । प्रणम्य च मया विष्णुः पुनश्चापश्यदूर्द्ध्वतः

یوں شبد-برہمن کی تَنُو والے شیو مہیشان کو دیکھ کر میں، وِشنو نے، سجدۂ تعظیم کیا؛ پھر دوبارہ اوپر کی طرف دیکھا۔

Verse 42

ओंकारप्रभवं मंत्रं कलापंचकसंयुतम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं शुभाष्टत्रिंशदक्षरम्

اومکار سے پیدا ہونے والا یہ منتر پانچ کلاؤں سے یُکت ہے؛ خالص سفٹک کی مانند روشن ہے اور اڑتیس مبارک اَکشروں پر مشتمل ہے۔

Verse 43

मेधाकारमभूद्भूयस्सर्वधर्मार्थसाधकम् । गायत्रीप्रभवं मंत्रं सहितं वश्यकारकम्

پھر دوبارہ مِدھا (دانائی) کی صورت ایک قوت ظاہر ہوئی جو تمام دھرم اور جائز مقاصد کے حصول کا ذریعہ بنی۔ گایتری سے پیدا وہ منتر اگر طریقے سے جپا جائے تو وشیّت (قابو) عطا کرتا ہے۔

Verse 44

चतुर्विंशतिवर्णाढ्यं चतुष्कालमनुत्तमम् । अथ पंचसितं मंत्रं कलाष्टक समायुतम्

یہ چوبیس حروف سے آراستہ، چار مقدّس اوقات میں برتا جانے والا اور بے مثال ہے۔ اس کے بعد پانچ سو حروف والا منتر ہے جو آٹھ کلاؤں کے ساتھ ملا ہوا ہے۔

Verse 45

आभिचारिकमत्यर्थं प्रायस्त्रिंशच्छुभाक्षरम् । यजुर्वेदसमायुक्तं पञ्चविंशच्छुभाक्षरम्

آبھچارک (تدارک/اُپشمن) عمل میں منتر عموماً تیس مبارک حروف کا ہوتا ہے۔ یجُروید کے منتر-پریوگ کے ساتھ ملے تو وہ پچیس مبارک حروف کا ہو جاتا ہے۔

Verse 46

कलाष्टकसमा युक्तं सुश्वेतं शांतिकं तथा । त्रयोदशकलायुक्तं बालाद्यैस्सह लोहितम्

آٹھ کلاؤں سے یُکت وہ نہایت سفید اور شانتی بخش ہے۔ تیرہ کلاؤں سے یُکت وہ سرخ رنگ کا ہے اور بالا وغیرہ دیوتاؤں کے ساتھ (وابستہ) ہے۔

Verse 47

बभूवुरस्य चोत्पत्तिवृद्धिसंहारकारणम् । वर्णा एकाधिकाः षष्टिरस्य मंत्रवरस्य तु

یہ برتر منتر سृष्टि، استھتی/وِردھی اور لَے (فنا) کا سبب بنا۔ اس افضل منتر کے حروف اکسٹھ ہیں۔

Verse 48

पुनर्मृत्युंजयं मन्त्रं पञ्चाक्षरमतः परम् । चिंतामणिं तथा मंत्रं दक्षिणामूर्ति संज्ञकम्

پھر مرتیونجَے منتر، اس کے بعد اعلیٰ پنچاکشری منتر؛ نیز ‘چنتامَنی’ منتر اور ‘دکشنامورتی’ کے نام سے معروف منتر (ہیں)۔

Verse 49

ततस्तत्त्वमसीत्युक्तं महावाक्यं हरस्य च । पञ्चमंत्रांस्तथा लब्ध्वा जजाप भगवान्हरिः

پھر ‘تَتْ تْوَمَسِی’ یہ مہاواکْیہ کہا گیا، اور ہَر کے پانچ منتر بھی حاصل ہوئے۔ انہیں پا کر بھگوان ہری نے ان کا جپ شروع کیا۔

Verse 50

अथ दृष्ट्वा कलावर्णमृग्यजुस्सामरूपिणम् । ईशानमीशमुकुटं पुरुषाख्यं पुरातनम्

تب اُس نے اِیشان کا دیدار کیا—جو رِگ، یَجُس اور سام وید کا مجسمہ ہیں، تمام فنون و رنگوں سے آراستہ، سب حاکموں کے تاج کی مانند، قدیم ازلی پُرُش—اور عقیدت سے اُن کا دھیان کیا۔

Verse 51

अघोरहृदयं हृद्यं सर्वगुह्यं सदाशिवम् । वामपादं महादेवं महाभोगीन्द्रभूषणम्

اُن کا بایاں قدم اَغور کا دل ہے—نہایت دلکش، نہایت رازدار، اور خود سداشیو؛ وہی مہادیو ہے جو عظیم ناگ راج کے زیور سے آراستہ ہے۔

Verse 52

विश्वतः पादवन्तं तं विश्वतोक्षिकरं शिवम् । ब्रह्मणोऽधिपति सर्गस्थितिसंहारकारणम्

میں اُس شِو کا دھیان کرتا ہوں جس کے قدم ہر سمت ہیں اور جس کی آنکھیں اور ہاتھ بھی ہر طرف ہیں؛ جو برہما کا بھی حاکم ہے اور سَرجن، پالن اور سنہار کا سبب ہے۔

Verse 53

तुष्टाव वाग्भिरिष्टाभिस्साम्बं वरदमीश्वरम् । मया च सहितो विष्णुर्भगवांस्तुष्टचेतसा

منتخب اور محبوب کلمات سے میں نے سامبا شیو—بر دینے والے ایشور—کی ستوتی کی؛ اور میرے ساتھ بھگوان وِشنو نے بھی خوش دل ہو کر اسی کی حمد کی۔