सतीकृतप्रार्थना तथा परतत्त्वजिज्ञासा — Satī’s Prayer and Inquiry into the Supreme Principle

Verse 1

ब्रह्मोवाच । एवं कृत्वा विहारं वै शंकरेण च सा सती । संतुष्टा साभवच्चाति विरागा समजायत

برہما نے کہا—یوں شَنکر کے ساتھ الٰہی تفریح و کھیل کر ستی نہایت مطمئن ہوئی؛ اور اس کے دل میں گہرا ویراغ (زہد) پیدا ہوا۔

Verse 2

एकस्मिन्दिवसे देवी सती रहसि संगता । शिवं प्रणम्य सद्भक्त्या न्यस्योच्चैः सुकृतांजलिः

ایک دن دیوی ستی خلوت میں شیو سے ملیں۔ سچی بھکتی سے شیو کو پرنام کر کے، خوب صورت انداز میں ہاتھ جوڑ کر (انجلی باندھ کر) انہوں نے بلند آواز میں کہا۔

Verse 3

सुप्रसन्नं प्रभुं नत्वा सा दक्षतनया सती । उवाच सांजलिर्भक्त्या विनयावनता ततः

نہایت خوشنود پروردگار کو سجدۂ تعظیم کر کے، دکش کی بیٹی ستی پھر بھکتی سے ہاتھ جوڑ کر، نہایت انکساری سے جھک کر بولیں۔

Verse 4

सत्युवाच । देवदेव महादेव करुणा सागर प्रभो । दीनोद्धर महायोगिन् कृपां कुरु ममोपरि

ستی نے کہا— اے دیوتاؤں کے دیوتا، اے مہادیو، اے کرُنا کے ساگر پرَبھو! اے دینوں کے اُدھارک مہایوگی، مجھ پر اپنی کرپا فرما۔

Verse 5

त्वं परः पुरुषस्स्वामी रजस्सत्त्वतमः परः । निर्गुणस्सगुणस्साक्षी निर्विकारी महाप्रभुः

آپ ہی پرم پُرش، سب کے سوامی ہیں؛ رَجس، سَتّو اور تَمس سے ماورا۔ آپ نِرگُن ہو کر بھی سَگُن روپ میں ظاہر؛ ساکشی چیتن، نِروِکار مہاپربھو ہیں۔

Verse 6

धन्याहं ते प्रिया जाता कामिनी सुविहारिणी । जातस्त्वं मे पतिस्स्वामिन्भक्तिवात्सल्यतो हर

میں مبارک ہوں کہ میں آپ کی پیاری بنی، آپ کی صحبت میں خوشی سے رہنے والی محبت بھری ہمسر۔ اور اے ہر! بھکتی پر آپ کی شفقت و वातسلیہ سے آپ میرے شوہر اور آقا بنے۔

Verse 7

कृतो बहुसमा नाथ विहारः परमस्त्वया । संतुष्टाहं महेशान निवृत्तं मे मनस्ततः

اے ناتھ! بہت برسوں تک آپ نے میرے ساتھ اعلیٰ ترین الٰہی رفاقت کا سرور بانٹا۔ اے مہیشان! میں پوری طرح مطمئن ہوں؛ اس لیے میرا دل اب پرسکون اور بےطلب ہو گیا ہے۔

Verse 8

ज्ञातुमिच्छामि देवेश परं तत्त्वं सुखावहम् । यं न संसारदुःखाद्वै तरेज्जीवोंजसा हर

اے دیویش! میں اُس پرم تَتْو کو جاننا چاہتی ہوں جو حقیقی سُکھ دینے والا ہے؛ جس کے بغیر، اے ہر، جیواں آسانی سے سنسار کے دکھ سے پار نہیں جا سکتا۔

Verse 9

यत्कृत्वा विषयी जीवस्स लभेत्परमं पदम् । संसारी न भवेन्नाथ तत्त्वं वद कृपां कुरु

اے ناتھ! ایسا کیا کرے کہ موضوعات میں گرفتار جیواں بھی پرم پد پا لے اور پھر سنساری نہ رہے؟ مہربانی فرما کر تَتْو بیان کیجیے۔

Verse 10

ब्रह्मोवाच । इत्यपृच्छत्स्म सद्भक्त्या शंकरं सा सती मुने । आदिशक्तिर्महेशानी जीवोद्धाराय केवलम्

برہما نے کہا: اے مُنی، اُس ستی نے سچی بھکتی سے شنکر سے سوال کیا۔ وہ آدی شکتی، مہیشانی، صرف جیووں کے اُدھار اور موکش کے لیے ہی یہ کرتی تھی۔

Verse 11

आकर्ण्य तच्छिवः स्वामी स्वेच्छयोपात्तविग्रहः । अवोचत्परमप्रीतस्सतीं योगविरक्तधीः

یہ سن کر اپنے اختیار سے روپ دھارنے والے مالک بھگوان شِو، یوگ کے ویرाग سے منقطع ذہن کے ساتھ، سخت ناخوش ہو کر ستی سے بولے۔

Verse 12

शिव उवाच । शृणु देवि प्रवक्ष्यामि दाक्षायणि महेश्वरि । परं तत्त्वं तदेवानुशयी मुक्तो भवेद्यतः

شِو نے فرمایا—اے دیوی، اے داکشاینی، اے مہیشوری، سنو۔ میں پرم تتّو بیان کرتا ہوں؛ اسی میں قائم رہنے سے بندہ مکتی پاتا ہے۔

Verse 13

परतत्त्वं विजानीहि विज्ञानं परमेश्वरी । द्वितीयं स्मरणं यत्र नाहं ब्रह्मेति शुद्धधीः

اے پرمیشوری، پر تتّو ہی کو سچا وِگیان (روحانی تمیز) جانو۔ یہ دوسرا سمرن ہے—جہاں پاکیزہ عقل سے یاد رہے: ‘میں برہمن نہیں ہوں’۔

Verse 14

तद्दुर्लभं त्रिलोकेस्मिंस्तज्ज्ञाता विरलः प्रिये । यादृशो यस्सदासोहं ब्रह्मसाक्षात्परात्परः

اے پیاری، وہ حقیقت تینوں لوکوں میں نہایت دشوار الیاب ہے اور اس کا جاننے والا بھی بہت کم ہے۔ میں جیسا ازل سے ہوں—برہمن کا ساکشات—ویسا ہی میں پرات پر پرم ہوں۔

Verse 15

तन्माता मम भक्तिश्च भुक्तिमुक्तिफलप्रदा । सुलभा मत्प्रसादाद्धि नवधा सा प्रकीर्तिता

وہی الٰہی ماں میری بھکتی ہے، جو بھوگ اور مکتی—دونوں کے پھل عطا کرتی ہے۔ میرے فضل سے وہ آسانی سے ملتی ہے اور وہ نو دھا بھکتی کے نام سے مشہور ہے۔

Verse 16

भक्तौ ज्ञाने न भेदो हि तत्कर्तुस्सर्वदा सुखम् । विज्ञानं न भवत्येव सति भक्तिविरोधिनः

بھکتی اور (تتّو) گیان میں حقیقتاً کوئی فرق نہیں؛ اس راہ کے عامل کو ہر وقت سکھ ملتا ہے۔ مگر جو بھکتی کا مخالف ہو، اس میں وِجْنان (ساکشات ادراک) کبھی پیدا نہیں ہوتا۔

Verse 17

भक्त्या हीनस्सदाहं वै तत्प्रभावाद्गृहेष्वपि । नीचानां जातिहीनानां यामि देवि न संशयः

اے دیوی، اگر میں بھکتی سے خالی رہوں تو اس کے اثر سے میں نیچوں اور بے نسب لوگوں کے گھروں تک بھی جا پڑوں گا؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 18

सा भक्तिर्द्विविधा देवि सगुणा निर्गुणा मता । वैधी स्वाभाविकी या या वरा सा त्ववरा स्मृता

اے دیوی، بھکتی دو قسم کی مانی گئی ہے: سگُن اور نِرگُن۔ ان میں وِدھی کے مطابق (وَیدھی) بھکتی کو برتر کہا گیا ہے، اور فطری و خودبخود (سوابھاوِکی) بھکتی کو کمتر یاد کیا گیا ہے۔

Verse 19

नैष्ठिक्या नैष्ठिकी भेदाद्द्विविधे द्विविधे हि ते । षड्विधा नैष्ठिकी ज्ञेया द्वितीयैकविधा स्मृता

‘نَیشٹھِکْیَ’ اور ‘نَیشٹھِکی’ کے امتیاز سے یہ حقیقتاً دو قسم کے ہیں۔ ان میں نَیشٹھِکی کو چھ قسم کا سمجھنا چاہیے، اور دوسرا نَیشٹھِکْیَ ایک ہی قسم کا یاد کیا گیا ہے۔

Verse 20

विहिताविहिताभेदात्तामनेकां विदुर्बुधाः । तयोर्बहुविधत्वाच्च तत्त्वं त्वन्यत्र वर्णितम्

واجب (ویہت) اور ممنوع (اویہت) کے امتیاز سے دانا لوگ اسے کئی صورتوں والا جانتے ہیں۔ اور چونکہ دونوں ہی کثیر اقسام ہیں، ان کا اصل تَتْو (حقیقت) کہیں اور بیان کیا گیا ہے۔

Verse 21

ते नवांगे उभे ज्ञेये वर्णिते मुनिभिः प्रिये । वर्णयामि नवांगानि प्रेमतः शृणु दक्षजे

اے محبوبہ، جیسا کہ مُنیوں نے بیان کیا ہے، یہ دونوں نو اَنگ سمجھنے کے لائق ہیں۔ اب میں محبت سے نو اَنگ بیان کرتا ہوں—اے دکش کی بیٹی، شوق و عقیدت سے سنو۔

Verse 22

श्रवणं कीर्तनं चैव स्मरणं सेवनं तथा । दास्यं तथार्चनं देवि वंदनं मम सर्वदा

اے دیوی، میرے لیے ہمیشہ محبوب (اور مؤثر) ہیں—سماعِ مہिमा، کیرتن، یادِ الٰہی، خدمت، بندگی کا بھاؤ، ارچن اور وندنا۔

Verse 23

सख्यमात्मार्पणं चेति नवांगानि विदुर्बुधाः । उपांगानि शिवे तस्या बहूनि कथितानि वै

دانشمند لوگ سَکھْی (دوستی) اور آتما اَرپن (خود سپردگی) سمیت انہی کو بھکتی کے نو اَنگ جانتے ہیں۔ اور اس شِو بھکتی کے بہت سے اُپ اَنگ بھی یقیناً بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 24

शृणु देवि नवांगानां लक्षणानि पृथक्पृथक् । मम भक्तेर्मनो दत्त्वा भक्ति मुक्तिप्रदानि हि

اے دیوی، نو اَنگ بھکتی کی نشانیاں الگ الگ سنو۔ جب دل و دماغ میری بھکتی میں سپرد ہو جائے، تو وہی بھکتی یقیناً مُکتی عطا کرتی ہے۔

Verse 25

कथादेर्नित्यसम्मानं कुर्वन्देहादिभिर्मुदा । स्थिरासनेन तत्पानं यत्तच्छ्रवणमुच्यते

مقدس حکایت وغیرہ کی ہمیشہ تعظیم کرتے ہوئے، بدن و حواس کے ساتھ خوشی سے، ثابت نشست پر بیٹھ کر اس کا رس پینا—اسی کو ‘شروَن’ کہا گیا ہے۔

Verse 26

हृदाकाशेन संपश्यञ् जन्मकर्माणि वै मम । प्रीत्याचोच्चारणं तेषामेतत्कीर्तनमुच्यते

دل کے آسمان میں میرے جنم اور الٰہی اعمال کا مشاہدہ کرکے، پھر محبت سے ان کا ورد و بیان کرنا—اسی کو ‘کیرتن’ کہا جاتا ہے۔

Verse 27

व्यापकं देवि मां दृष्ट्वा नित्यं सर्वत्र सर्वदा । निर्भयत्वं सदा लोके स्मरणं तदुदाहृतम्

اے دیوی، مجھے ہمہ گیر—ہمیشہ، ہر جگہ، ہر وقت—دیکھنے سے دنیا میں دائمی بےخوفی حاصل ہوتی ہے؛ اسی کو سچا ‘سمرن’ قرار دیا گیا ہے۔

Verse 28

अरुणोदयमारभ्य सेवाकालेंचिता हृदा । निर्भयत्वं सदा लोके स्मरणं तदुदाहृतम्

طلوعِ آفتاب سے آغاز کرکے، خدمتِ عبادت کے وقت دل کو ثابت رکھ کر جو بھکت مشغول رہے، وہ دنیا میں ہمیشہ بےخوفی پاتا ہے—اسی کو شِوَ سمرن کہا گیا ہے۔

Verse 29

सदा सेव्यानुकूल्येन सेवनं तद्धि गोगणैः । हृदयामृतभोगेन प्रियं दास्यमुदाहृतम्

جس کی خدمت واجب ہے، اُس کی خدمت ہمیشہ اُس کے موافق اور اُسے پسند آنے والے طریقے سے کرنا—داناؤں کے نزدیک یہی ‘سِوا’ ہے۔ دل کے امرت جیسے ذوق کے ساتھ پیش کی گئی ایسی محبت بھری داسیہ بھکتی پروردگار کو نہایت عزیز کہی گئی ہے۔

Verse 30

सदा भृत्यानुकूल्येन विधिना मे परात्मने । अर्पणं षोडशानां वै पाद्यादीनां तदर्चनम्

ہمیشہ خادم کے موافق ادب کے ساتھ، مقررہ विधि کے مطابق، مجھے—پرَم آتما—کو پادْیَ وغیرہ سولہ اُپچار ارپن کرو؛ یہی میری سچی ارچنا ہے۔

Verse 31

मंत्रोच्चारणध्यानाभ्यां मनसा वचसा क्रमात् । यदष्टांगेन भूस्पर्शं तद्वै वंदनमुच्यते

ترتیب کے ساتھ دل و زبان سے منتر کا اُچارَن اور دھیان کرکے، پھر جب آٹھوں اعضاء کے ساتھ زمین کو چھوا جائے، تو اسی عمل کو ‘وندن’ (ساشٹانگ پرنام) کہا جاتا ہے۔

Verse 32

मंगलामंगलं यद्यत्करोतीतीश्वरो हि मे । सर्वं तन्मंगलायेति विश्वासः सख्यलक्षणम्

میرا اِیشور (شِو) جو کچھ بھی کرے—خواہ وہ منگل دکھے یا اَمنگل—مجھے پختہ یقین ہے کہ وہ سب میرے پرم کلیان ہی کے لیے ہے۔ شِو کے ساتھ ایسی ثابت قدم بھروسا ہی سچی دوستی کی علامت ہے۔

Verse 33

कृत्वा देहादिकं तस्य प्रीत्यै सर्वं तदर्पणम् । निर्वाहाय च शून्यत्वं यत्तदात्मसमर्पणम्

اپنے جسم وغیرہ سب کچھ اُس کی خوشنودی کے لیے بنا کر اُسی کے حضور نذر کر دینا، اور زندگی کے گزارے کے لیے بھی ملکیت کے غرور سے خالی ‘شُونیہ’ ہو کر رہنا—یہی حقیقی آتما-سمर्पن ہے۔

Verse 34

नवांगानीति मद्भक्तेर्भुक्तिमुक्तिप्रदानि च । मम प्रियाणि चातीव ज्ञानोत्पत्तिकराणि च

یہ میری بھکتی کے نو اَنگ ہیں؛ یہ بھوگ اور موکش دونوں عطا کرتے ہیں۔ یہ مجھے بے حد عزیز ہیں اور سچے گیان کے اُبھار کا سبب بھی ہیں۔

Verse 35

उपांगानि च मद्भक्तेर्बहूनि कथितानि वै । बिल्वादिसेवनादीनि समू ह्यानि विचारतः

میری بھکتی کے بہت سے اُپانگ بیان کیے گئے ہیں—جیسے بیل پتر کا عقیدت سے نذر کرنا، استعمال کرنا اور دیگر انوِشٹھان—جو غور و فکر سے ترتیب وار جمع کیے جاتے ہیں۔

Verse 36

इत्थं सांगोपांगभक्तिर्मम सर्वोत्तमा प्रिये । ज्ञानवैराग्यजननी मुक्तिदासी विराजते

اے محبوبہ، یوں میری بھکتی—سَانگوپانگ کامل—سب سے اعلیٰ ہو کر درخشاں ہے۔ یہ سچا گیان اور ویراغ کی جننی ہے اور مکتی تک لے جانے والی خادمہ کی طرح رہنمائی کرتی ہے۔

Verse 37

सर्वकर्मफलोत्पत्तिस्सर्वदा त्वत्समप्रिया । यच्चित्ते सा स्थिता नित्यं सर्वदा सोति मत्प्रियः

جو ہمیشہ تمام اعمال کے پھلوں کی پیدائش کا سبب ہے، وہ تمہیں اپنی جان کے برابر عزیز ہے۔ جو اسے ہر وقت دل میں قائم رکھتا ہے، وہ ہمیشہ مجھے نہایت عزیز ہوتا ہے۔

Verse 38

त्रैलोक्ये भक्तिसदृशः पंथा नास्ति सुखावहः । चतुर्युगेषु देवेशि कलौ तु सुविशेषतः

اے دیویشِی، تینوں لوکوں میں بھکتی کے مانند سکھ دینے والا کوئی راستہ نہیں۔ چاروں یگوں میں—اور خاص طور پر کلی یگ میں—یہ بات نہایت نمایاں طور پر سچ ہے۔

Verse 39

कलौ तु ज्ञानवैरागो वृद्धरूपौ निरुत्सवौ । ग्राहकाभावतो देवि जातौ जर्जर तामति

اے دیوی! کلی یگ میں گیان اور ویراغیہ بڑھاپے کی صورت اختیار کر کے بے جشن و بے سرور ہو جاتے ہیں۔ اہلِ قبول کے فقدان سے وہ زوال اور ناتوانی کو پہنچتے ہیں۔

Verse 40

कलौ प्रत्यक्षफलदा भक्तिस्सर्वयुगेष्वपि । तत्प्रभावादहं नित्यं तद्वशो नात्र संशयः

کلی یگ میں بھکتی براہِ راست پھل دینے والی ہے؛ حقیقتاً وہ ہر یگ میں مؤثر و ثمرآور ہے۔ اسی بھکتی کے اثر سے میں ہمیشہ اس کے زیرِ فرمان رہتا ہوں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 41

यो भक्तिमान्पुमांल्लोके सदाहं तत्सहायकृत् । विघ्नहर्ता रिपुस्तस्य दंड्यो नात्र च संशयः

جو شخص اس دنیا میں بھکتیمان ہے، میں ہمیشہ اس کا مددگار ہوں۔ اس کی بھلائی میں رکاوٹ ڈالنے والا دشمن یقیناً قابلِ سزا ہے—اس میں شک نہیں۔

Verse 42

भक्तहेतोरहं देवि कालं क्रोधपरिप्लुतः । अदहं वह्निना नेत्रभवेन निजरक्षकः

اے دیوی! بھکت کے لیے میں غضب سے بھر گیا اور اپنی آنکھ سے اٹھنے والی آگ سے کال کو جلا ڈالا؛ اور میں خود ہی اپنا محافظ رہا۔

Verse 43

भक्तहेतोरहं देवि रव्युपर्यभवं किल । अतिक्रोधान्वितः शूलं गृहीत्वाऽन्वजयं पुरा

اے دیوی! بھکت کے لیے میں ایک بار سورج سے بھی اوپر جا پہنچا۔ پھر شدید غضب کے ساتھ ترشول تھام کر، قدیم زمانے میں (مجرم کا) تعاقب کیا۔

Verse 44

भक्तहेतोरहं देवि रावणं सगणं क्रुधा । त्यजति स्म कृतो नैव पक्षपातो हि तस्य वै

اے دیوی، اپنے بھکت کے لیے میں نے غضب میں راون کو اس کے ساتھیوں سمیت ترک کر دیا؛ حقیقتاً میں نے اس کے ساتھ کبھی جانبداری نہیں کی۔

Verse 45

भक्तहेतोरहं देवि व्यासं हि कुमतिग्रहम् । काश्या न्यसारयत् क्रोधाद्दण्डयित्वा च नंदिना

اے دیوی، بھکت کے لیے میں نے غضب میں کج فہمی میں گرفتار ویاس کو کاشی سے نکلوا دیا، اور نندی کے ذریعے اسے سزا بھی دلوائی۔

Verse 46

किं बहूक्तेन देवेशि भक्त्याधीनस्सदा ह्यहम् । तत्कर्तुं पुरुषस्यातिवशगो नात्र संशयः

اے دیویشِی، بہت کہنے کی کیا ضرورت؟ میں ہمیشہ بھکتی کے تابع ہوں؛ اسے پورا کرنے میں میں بھکت مردِ کامل کے پورے اختیار میں ہوں—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 47

ब्रह्मोवाच । इत्थमाकर्ण्य भक्तेस्तु महत्त्वं दक्षजा सती । जहर्षातीव मनसि प्रणनाम शिवं मुदा

برہما نے کہا—یوں بھکتی کی عظمت سن کر دکش کی بیٹی ستی دل میں بے حد مسرور ہوئی اور خوشی سے بھگوان شیو کو پرنام کیا۔

Verse 48

पुनः पप्रच्छ सद्भक्त्या तत्काण्डविषयं मुने । शास्त्रं सुखकरं लोके जीवोद्धारपरायणम्

پھر اس نے سچی بھکتی کے ساتھ مُنی سے اس کھنڈ کے بارے میں دوبارہ پوچھا—وہ شاستر جو دنیا میں خیر و راحت کا باعث ہے اور جیوؤں کے اُدھار کے لیے وقف ہے۔

Verse 49

सयंत्रमंत्रशास्त्रं च तन्माहात्म्यं विशेषतः । अन्यानि धर्मवस्तूनि जीवोद्धारकराणि हि

اور (انہوں نے) یَنتر اور مَنتر کے شاستروں کا، اور خاص طور پر اُن کی عظمت کا بیان کیا؛ نیز دیگر دینی امور بھی—جو حقیقتاً جیواَتْما کے اُدھّار کے اسباب ہیں۔

Verse 50

शंकरोपि तदाकर्ण्य सतीं प्रश्नं प्रहृष्टधीः । वर्णयामास सुप्रीत्या जीवोद्धाराय कृत्स्नशः

سَتی کے سوال کو سن کر شنکر بھی—دلشاد ذہن کے ساتھ—جانداروں کے اُدھّار کے لیے بڑی محبت سے سب کچھ پوری طرح بیان کرنے لگے۔

Verse 51

तत्र शास्त्रं सयंत्रं हि सपंचाङ्गं महेश्वरः । बभाषे महिमानं च तत्तद्दैववरस्य वै

وہاں مہیشور نے یَنتر سمیت شاستر کو اُس کے پانچ اجزاء کے ساتھ بیان کیا؛ اور اُن اُن بہترین دیوی ورتوں کی عظمت بھی ظاہر فرمائی۔

Verse 52

सेतिहासकथं तेषां भक्तमाहात्म्यमेव च । सवर्णाश्रमधर्मांश्च नृपधर्मान् मुनीश्वर

اے مُنیشور! اس میں اُن سے وابستہ مقدّس تاریخی حکایات، بھکتی کی عظمت، ورن و آشرم کے دھرم، اور راج دھرم کے راست فرائض بھی بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 53

सुतस्त्रीधर्ममाहात्म्यं वर्णाश्रममनश्वरम् । वैद्यशास्त्रं तथा ज्योतिश्शास्त्रं जीवसुखावहम्

سوت نے کہا— اس میں بیٹے کے دھرم اور عورت کے دھرم کی عظمت، ورن و آشرم کی لازوال ترتیب، نیز ویدیہ شاستر اور جیوتش شاستر—جو جانداروں کی خوشی و عافیت کا سبب ہیں—بھی سکھائے گئے ہیں۔

Verse 54

सामुद्रिकं परं शास्त्रमन्यच्छास्त्राणि भूरिशः । कृपां कृत्वा महे शानो वर्णयामास तत्त्वतः

رحمت فرما کر بھگوان مہیشان نے اعلیٰ سامُدریک شاستر اور دیگر بہت سے شاستروں کو اصولِ حقیقت کے مطابق سچائی سے بیان کیا۔

Verse 55

इत्थं त्रिलोकसुखदौ सर्वज्ञौ च सतीशिवौ । लोकोपकारकरणधृतसद्गुणविग्रहौ

یوں تینوں لوکوں کو سُکھ دینے والے اور سَروَجْن ستی اور شِو نے، سب کے بھلے کے لیے، نیک اوصاف سے آراستہ دیویہ روپ دھارن کیا۔

Verse 56

चिक्रीडाते बहुविधे कैलासे हिमवद्गिरौ । अन्यस्थलेषु च तदा परब्रह्मस्वरूपिणौ

پھر وہ دونوں، جو پرَبْرہْم کے سَروپ تھے—ستی اور شِو—ہِمَوَت پربت کے کَیلاش پر اور دوسرے مقامات پر بھی طرح طرح کی کِریڑا کرتے رہے۔