Sarga 104
भरतस्य प्रार्थना—रामस्य धर्मोपदेशः (Bharata’s Petition and Rama’s Dharma-Reasoning)
अयोध्याकाण्ड
اس سَرگ میں جانشینی، ذمہ داری اور اطاعتِ حکم پر نہایت منظم مکالمہ ہے۔ لکشمن کی موجودگی میں رام بھرت کو تسلی دیتے ہیں اور پوچھتے ہیں کہ وہ سنیاسیانہ لباس میں کیوں آیا ہے۔ بھرت بتاتا ہے کہ رام کو جلاوطن کرنے جیسے ‘ناممکن فعل’ کے بعد دشرتھ کا انتقال ہوگیا؛ وہ کیکئی کی ترغیب کی مذمت کرتا ہے اور بیوہ رانیوں اور رعایا کی دلجوئی کے لیے رام کے فوری راج تلک کی درخواست کرتا ہے۔ بھرت بڑے بیٹے کے حق، عوامی رضامندی اور وزیروں کی تائید کا حوالہ دے کر رام کے قدموں میں جھک کر ان کے پاؤں پکڑتا ہے۔ رام بھرت کی شرافت کی توثیق کرتے ہیں، اسے بے قصور قرار دیتے ہیں اور ماں پر بچکانہ ملامت سے روکتے ہیں؛ وہ شاستروں کے مطابق بزرگوں کو بیوی اور بیٹوں کے معاملے میں دی گئی گنجائش کا ذکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ والد کا حکم واجب التعمیل ہے۔ رام دشرتھ کے عوام کے سامنے کیے گئے ‘تقسیم’ کے اعلان کو پرمان (حجتِ معتبر) مانتے ہیں—بھرت ایودھیا پر حکومت کرے اور رام چودہ برس دندک میں رہے—اور یوں ذاتی خواہش پر دھرم کی بالادستی قائم رکھتے ہیں۔
Shlokas
Verse 1
तं तु राम स्समाश्वास्य भ्रातरं गुरवत्सलम्।लक्ष्मणेन सह भ्रात्रा प्रष्टुं समुपचक्रमे।।।।
پھر رام نے اُس بھائی—بھرت، جو بزرگوں سے گہری عقیدت رکھتا تھا—کو تسلی دی؛ اور لکشمن کے ساتھ مل کر، اپنے بھائی کے ساتھ، اس سے پوچھ گچھ شروع کی۔
Verse 2
किमेतदिच्छेयमहं श्रोतुं प्रव्याहृतं त्वया।यस्मात्त्वमागतो देशमिमं चीरजटाजिनः।।।।
میں یہ سننا چاہتا ہوں کہ آپ نے یہ کیا فرمایا ہے؛ کس سبب سے آپ اس دیس میں آئے ہیں، چھال کے لباس، جٹا دھاری اور ہرن کی کھال اوڑھے ہوئے؟
Verse 3
यन्निमित्तमिमं देशं कृष्णाजिनजटाधरः।हित्वा राज्यं प्रविष्टस्त्वं तत्सर्वं वक्तुमर्हसि।।।।
کس سبب سے تم نے سیاہ ہرن کی کھال اوڑھے اور جٹائیں دھارے، راجیہ چھوڑ کر اس دیس میں قدم رکھا ہے؟ تمہیں چاہیے کہ وہ سب مجھے بیان کرو۔
Verse 4
इत्युक्तः कैकयीपुत्रः काकुत्स्थेन महात्मना।प्रगृह्य बलवद्भूयः प्राञ्जलिर्वाक्यमब्रवीत्।।।।
یوں عظیم النفس کاکُتستھ (رام) کے خطاب پر، کیکئی کے پُتر بھرت نے ہاتھ جوڑ کر، اپنے آپ کو مضبوط سنبھالتے ہوئے، ادب سے یہ کلمات عرض کیے۔
Verse 5
आर्यं तातः परित्यज्य कृत्वा कर्म सुदुष्करम्।गत: स्वर्ग महाबाहुः पुत्रशोकाभिपीडितः।।।।
اے شریف و بزرگ! ہمارے مہاباہو پتا نے—آپ کو ترک کر کے اور وہ نہایت دشوار کام کر کے—پُتر کے غم سے ستایا ہوا، سوَرگ (جنت) کو سدھار لیا۔
Verse 6
स्त्रिया नियुक्तः कैकेय्या मम मात्रा परन्तप।चकार सा महत्पापमिदमात्मयशोहरम्।।।।
اے رام، اے دشمنوں کو جلانے والے! میری ماں کیکئی، ایک عورت کے بہکانے پر، یہ عظیم پاپ کر بیٹھی ہے جو اس کی اپنی نیک نامی کو مٹا دینے والا ہے۔
Verse 7
सा राज्यफलमप्राप्य विधवा शोककर्शिता।पतिष्यति महाघोरे निरये जननी मम।।।।
وہ—راجیہ کے پھل سے محروم، بیوہ اور غم سے نڈھال—میری جننی، نہایت ہولناک نرک میں جا گرے گی۔
Verse 8
तस्य मे दासभूतस्य प्रसादं कर्तुमर्हसि।अभिषिञ्चस्व चाद्येव राज्येन मघवानिव।।।।
میں جو آپ کا بندہ بن کر کھڑا ہوں، مجھ پر کرم فرمانا آپ کے شایان ہے؛ آج ہی راجیہ سے آپ کا ابھیشیک کیجیے، جیسے مگھوان (اِندر) کا ہوتا ہے۔
Verse 9
इमाः प्रकृतय स्सर्वा विधवा मातरश्च याः।त्वत्सकाशमनुप्राप्ता प्रसादं कर्तुमर्हसि।।।।
یہ تمام رعایا اور وہ بیوہ مائیں بھی جو ہیں، آپ کے پاس حاضر ہوئی ہیں؛ آپ پر لازم ہے کہ ان کی یہ درخواست قبول فرما کر کرم کیجیے۔
Verse 10
तदानुपूर्व्या युक्तं च युक्तं चात्मनि मानद।राज्यं प्राप्नुहि धर्मेण सकामान्सुहृदः कुरु।।।।
اے عزّت بخش! حقّی جانشینی کے مطابق—اور جو تمہارے شایانِ شان ہے—دھرم کے مطابق راج سنبھالو، اور اپنے خیرخواہوں کی آرزوئیں پوری کرو۔
Verse 11
भवत्वविधवा भूमि स्समग्रा पतिना त्वया।शशिना विमलेनेव शारदी रजनी यथा।।।।
یہ ساری دھرتی تمہیں اپنا پتی و پالک پا کر بیوہ نہ رہے؛ جیسے شفاف چاند سے روشن خزاں کی رات جگمگا اٹھتی ہے۔
Verse 12
एभिश्च सचिवैस्सार्धं शिरसा याचितो मया।भ्रातु शिष्यस्य दासस्य प्रसादं कर्तुमर्हसि।।।।
میں سر جھکا کر—ان وزیروں کے ساتھ—تم سے التجا کرتا ہوں: مجھ پر، جو تمہارے سامنے بھائی، شاگرد اور خادم بن کر کھڑا ہوں، اپنی عنایت فرماؤ۔
Verse 13
तदिदं शाश्वतं पित्र्यं सर्वं प्रकृतिमण्डलम्।पूजितं पुरुषव्याघ्र नातिक्रमितुमर्हसि।।।।
پس اے مردوں کے شیر! اس تمام رعایا کے معزز حلقے—جو ابدی، آبائی اور محترم روایت ہے—کی خلاف ورزی کرنا تمہیں زیب نہیں دیتا۔
Verse 14
एवमुक्त्वा महाबाहु स्सबाष्पः कैकयीसुतः।रामस्य शिरसा पादौ जग्राह भरत: पुन:।।।।
یوں کہہ کر، مہاباہو بھرَت—کیکئی کا بیٹا—آنسوؤں سے بھرے نینوں کے ساتھ، پھر رام کے قدموں کو سر جھکا کر تھام لیا۔
Verse 15
तं मत्तमिव मातङ्गं निःश्वसन्तं पुन पुनः।भ्रातरं भरतं रामः परिष्वज्येदमब्रवीत्।।।।
رام نے اپنے بھائی بھرت کو—جو مست ہاتھی کی مانند بار بار گہری سانسیں بھر رہا تھا—گلے لگا کر یہ کلمات ارشاد فرمائے۔
Verse 16
कुलीन:सत्त्वसम्पन्नस्तेजस्वी चरितव्रतः।राज्यहेतोः कथं पापमाचरेत्त्वद्विधो जनः।।।।
اے عالی نسب، نیک سیرت، تابندہ اقتدار اور عہد کے پابند! تم جیسا شخص راجیہ کے لیے پاپ کیسے کر سکتا ہے؟
Verse 17
न दोषं त्वयि पश्यामि सूक्ष्ममप्यरिसूदन।न चापि जननीं बाल्यात्त्वं विगर्हितुमर्हसि।।।।
اے دشمنوں کے قاہر! میں تم میں ذرّہ برابر بھی عیب نہیں دیکھتا؛ اور بچگانہ جوش میں تمہیں اپنی ماں کو بھی ملامت نہیں کرنی چاہیے۔
Verse 18
कामकारो महाप्राज्ञ गुरूणां सर्वदाऽनघ।उपपन्नेषु दारेषु पुत्रेषु च विधीयते।।।।
اے نہایت دانا اور بےگناہ! شاستروں میں یہ بتایا گیا ہے کہ جب بیویاں اور بیٹے اپنے اپنے مقام پر قائم ہو جائیں تو بزرگ ان کے معاملے میں اپنی مرضی کے مطابق حکم چلا سکتے ہیں۔
Verse 19
वयमस्य यथा लोके सङ्ख्याता: सौम्य साधुभिः।भार्याः पुत्राश्च शिष्याश्च त्वमनुज्ञातुमर्हसि।।।।
اے نرم خو! ہمیں اجازت دو کہ دنیا کے سادھو جن طرح اپنی بیویوں، بیٹوں اور شاگردوں کو شمار کرتے ہیں، اسی طرح ہمیں بھی سمجھا جائے—کہ ہم جائز رہنمائی کے تحت رہنے والے ہیں۔
Verse 20
वने वा चीरवसनं सौम्य कृष्णाजिनाम्बरम्।राज्ये वाऽपि महाराजो मां वासयितुमीश्वरः।।।।
اے نرم خو! خواہ میں جنگل میں چھال کا لباس اور ہرن کی کھال اوڑھ کر رہوں، یا اسی راج میں—مجھے یوں بسانے کا اختیار صرف مہاراج کو ہے۔
Verse 21
यावत पितरि धर्मज्ञे गौरवं लोकसत्कृतम्।तावद्धर्मभृतां श्रेष्ठ जनन्यामपि गौरवम्।।।।
اے دھرم کے نگہبانوں میں برتر! ہمارے دھرم شناس پتا—جو دنیا میں معزز ہیں—کو جو احترام دیا جاتا ہے، وہی احترام ماں کو بھی دیا جانا چاہیے۔
Verse 22
एताभ्यां धर्मशीलाभ्यां वनं गच्छेति राघव।मातापितृभ्यामुक्तोऽहं कथमन्यत्समाचरे।।।।
اے راگھو (بھرت)! ان دونوں—میرے دھرم پر قائم ماں باپ—نے مجھ سے کہا ہے: ‘جنگل کو جاؤ۔’ پھر میں اور کیا طریقہ اختیار کروں؟
Verse 23
त्वया राज्यमयोध्यायां प्राप्तव्यं लोकसत्कृतम्।वस्तव्यं दण्डकारण्ये मया वल्कलवाससा।।।।
تمہیں ایودھیا میں راج حاصل کر کے—لوگوں کے احترام کے ساتھ—اس کی حکمرانی کرنی ہے؛ اور مجھے دندک کے جنگل میں چھال کے لباس پہن کر رہنا ہے۔
Verse 24
एवं कृत्वा महाराजो विभागं लोकसन्निधौ।व्यादिश्य च महातेजा दिवं दशरथो गतः।।।।
یوں مہاراج نے لوگوں کی موجودگی میں تقسیم مقرر کی؛ پھر اپنے حکم کی تنفیذ فرما کر وہ عظیم تَیجسوی راجا دَشرتھ دیولोक کو سدھار گئے۔
Verse 25
स च प्रमाणं धर्मात्मा राजा लोकगुरुस्तव।पित्रा दत्तं यथाभागमुपभोक्तुं त्वमर्हसि।।।।
وہ دھرماتما راجا—تمہارے جگت کے گرو کے مانند پتا—ہی معیارِ حق ہیں؛ اس لیے جو حصہ پتا نے تمہیں دیا ہے، اسے قبول کر کے اسی سے بہرہ مند ہونا تمہیں زیب دیتا ہے۔
Verse 26
चतुर्दश समास्सौम्य दण्डकारण्यमाश्रितः।उपभोक्ष्ये त्वहं दत्तं भागं पित्रा महात्मना।।।।
اے نرم خو! میں چودہ برس تک دَندک کے جنگل میں پناہ لوں گا اور اپنے مہاتما پتا کے عطا کردہ حصے کو پورا کر کے بھوگوں گا۔
Verse 27
यदब्रवीन्मां नरलोकसत्कृतः पिता महात्मा विबुधाधिपोपमः।तदेव मन्ये परमात्मनो हितं न सर्वलोकेश्वर भावमप्ययम्।।।।
جو کچھ میرے مہاتما پتا—جو انسانوں میں معزز اور دیوتاؤں کے ادھیپتی کے مانند ہیں—نے مجھے فرمایا، میں اسی کو اپنے پرم ہِت کا سبب مانتا ہوں؛ یہ فرمان، جو سارے جہان کے ایشور کی مرضی کے مانند ہے، ہرگز ساقط نہ ہونے پائے۔
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether Rama should accept kingship to satisfy subjects and ministers (as Bharata urges) or adhere to the binding parental command of exile; Rama chooses dharma as articulated through the father’s public proclamation and vow-consistency.
Authority is not merely political but moral: a righteous command (pramāṇa) and vow-keeping outweigh opportunistic power. The sarga also teaches filial and maternal reverence—avoid imputing blame impulsively, and preserve social order through disciplined restraint.
Ayodhya functions as the locus of legitimate rule and civic consent (prakṛti-maṇḍala), while Dandaka forest signifies the ascetic domain of vow-fulfilment; culturally, the scene foregrounds ministerial counsel, public proclamation, and the ritual of pāda-grahaṇa as markers of dharmic polity.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.