اُتّر بھاگ کے بھکتی-بھُوگول کے سیاق میں یم برہما (ویرانچ/پِتامہ) سے عرض کرتا ہے کہ بےعیب سداچاری لوگوں نے جس ہموار اور مستحکم راہ سے چکر دھاری بھگوان وِشنو تک رسائی پائی، وہی راستہ سب سے سہل ہے۔ وہ اعلان کرتا ہے کہ وِشنولोक بےپایاں اور اَکھَی (لازوال) ہے—بےشمار جہانوں اور جیووں سے بھی وہ کبھی ‘بھرتا’ نہیں۔ مادھو کے دھام میں رہائش محض سے، پاکی-ناپاکی کے فرق اور حتیٰ کہ ممنوع اعمال کے باوجود، سب کی تطہیر ہو جاتی ہے—ہری کے قرب کی برتری ظاہر ہوتی ہے۔ راج آگیہ اور اُپواس جیسے اسباب سے بھی وِشنولोक کی پرابتّی کا ذکر سن کر یم کو اندیشہ ہوتا ہے کہ روحوں پر اس کا اختیار کم ہو جائے گا۔ بھگوان خود بھکت کو گڑُڑ پر بٹھا کر ویشنو لوک لے جاتے ہیں اور اسے چتُربھُج روپ، پیتامبر، مالا اور اَنُلیپن عطا کر کے سَایُجیہ/سَارُوپیہ جیسی منزل دکھاتے ہیں۔ پھر راجا رُکمَانگد کی کمائی ہوئی شہنشاہی، ایسے دھرم نِشٹھ پُتر کو پالنے والی ماں کی ستائش، اور نیک بیٹے کی قدر کے مقابلے میں ادھرم پسند اولاد کی مذمت بطور نصیحت آتی ہے۔ آخر میں رُکمَانگد کی پیدائش کو ایک منفرد ‘شोधन’ (پاکیزگی) کی تدبیر کہا جاتا ہے اور ہری سیوا میں دکھائی دینے والی بےسابقہ تطہیری علامتوں پر یم حیرت کا اظہار کرتا ہے۔
Verse 1
यम उवाच । घृष्टतां समनुप्राप्तः पन्था देवस्य चक्रिणः । अच्छिद्रैर्गम्यनानैश्च नरैस्त्रिभुवनार्चित ॥ १ ॥
یَم نے کہا—چکر دھاری ربّ وشنو کا راستہ ہموار اور مضبوطی سے قائم ہو گیا ہے۔ بے عیب، نیک سیرت لوگ اس پر چلتے ہیں اور وہ تینوں جہانوں میں معظّم ہے۔
Verse 2
अप्रमाणमहं मन्ये लोकं विष्णोर्जगत्पते । यो न पूर्यति लोकौघैः सर्वसत्वसरोरुहैः ॥ २ ॥
میں جگت پتی وشنو کے اُس دھام کو بے پیمانہ سمجھتا ہوں؛ کیونکہ بے شمار جہانوں کے ہجوم اور اُن میں اُگنے والے تمام جاندار (کنول کی مانند) بھی اسے کبھی پُر نہیں کر سکتے۔
Verse 3
माधवावसथैनैव समस्तेन पितामह । स्वकर्मस्था विकर्मस्थाः शुचयोऽशुचयोऽपि वा ॥ ३ ॥
اے پِتامہ برہما! صرف مادھو کے اپنے دھام میں رہنے سے ہی سبھی جیو—خواہ اپنے دھرم میں ہوں یا ممنوعہ کرموں میں، پاک ہوں یا ناپاک—پاکیزگی اور نجات پا لیتے ہیں۔
Verse 4
उपोष्य वासरं विष्णोर्लोकं यांति नृपाज्ञया । सोऽस्माकं हि महान् शत्रुर्भवतां च विशेषतः ॥ ४ ॥
ایک دن کا روزہ رکھ کر وہ بادشاہ کے حکم سے وشنو لوک چلے جاتے ہیں۔ وہ ہمارا بڑا دشمن ہے—اور خاص طور پر تمہارا۔
Verse 5
निग्राह्यो जगतांनाथ भवेन्नास्त्यत्र संशयः । तेन वर्षसहस्रेण शासितं क्षितिमंडलम् ॥ ५ ॥
اے جہانوں کے ناتھ! وہ یقیناً قابو میں لانے کے لائق ہے، اس میں کوئی شک نہیں۔ اسی نے ہزار برس تک زمین کے دائرے پر حکومت کی۔
Verse 6
अप्रमेयो जनो नीतो वैष्णवं हरिवल्लभम् । आरोपयित्वा गरुडे कृत्वा रूपं चतुर्भुजम् ॥ ६ ॥
اُس اَپرمَیَ بھگوان نے اُس شخص کو ہری کے محبوب ویشنو دھام تک پہنچایا؛ اسے گرُڑ پر سوار کر کے اسے چاربازوؤں والا روپ عطا فرمایا۔
Verse 7
पीतवस्त्रसुसंवीतं स्रग्विणं चारुलोपनम् । यदि स्थास्यति देवेश माधव्यां माधवप्रियः ॥ ७ ॥
خوبصورت زرد لباس میں ملبوس، ہار سے آراستہ اور دلکش لیپ سے مزین—اگر دیویش مادھو، جو ماہِ مادھوی کو محبوب ہے، یہاں ٹھہر جائے…
Verse 8
समस्तं नेष्यते लोकं विष्णोः पदमनामयम् । एष दंडः पटो ह्येष तव पद्भ्यां विसर्जितः ॥ ८ ॥
تمام جہان کو وِشنو کے بےعیب و بےمرض مقام تک لے جایا جائے گا۔ یہ عصا—بلکہ یہی عَلَم—تمہارے قدموں سے خارج کیا گیا ہے۔
Verse 9
लोकपालत्वमतुलं मार्जित तेन भूभुजा । रुक्मांगदेन देवेश धन्या सा स धृतो यया ॥ ९ ॥
اے دیویش! اُس بادشاہ رُکمَانگَد نے بےمثال لوک پالَتْو (عالم کی نگہبانی کی شان) کمائی؛ وہ عورت/ماں مبارک ہے جس نے ایسے مرد کو سنبھالا اور پرورش دی۔
Verse 10
सर्वदुःखविनाशाय मात्रृजातो गुणाधिकः । किमपत्येन जातेन मातुः क्लेशकरेण हि ॥ १० ॥
تمام دکھوں کے مٹانے کے لیے اعلیٰ اوصاف والا فرزند ہی بہتر ہے؛ جو بیٹا پیدا ہو کر بھی ماں کے لیے رنج و کرب بنے، اُس سے کیا فائدہ؟
Verse 11
यो न तापयते शत्रून् ज्येष्ठे मासि यथा रविः । वृथाशूला हि जननी जाता देव कुपुत्रिणी ॥ ११ ॥
اے دیو! جو جَیَیشٹھ کے مہینے کے سورج کی طرح دشمنوں کو نہ جھلسائے، اُس کی ماں کی زچگی کی تکلیف رائیگاں گئی؛ وہ کُپُتر کی ماں کہلاتی ہے۔
Verse 12
यस्य न स्फुरते कीर्तिर्घनस्थेव शतह्रदा । यः पितुर्नोद्धरेत्पक्षं विद्यया वा बलेन वा ॥ १२ ॥
جس کی شہرت بادل کے اندر چھپی بجلی کی طرح نہ چمکے، اور جو علم یا قوت کے ذریعے باپ کے ‘پر’ (یعنی خاندان کی آبرو) کو بلند نہ کرے، وہ ناکام سمجھا جاتا ہے۔
Verse 13
मातुर्जठरजो रोगः स प्रसूतो धरातले । धर्मे चार्थे च कामे च प्रतीपो यो भवेत्सुतः ॥ १३ ॥
جو ماں کے رحم سے اٹھنے والی بیماری کی مانند زمین پر پیدا ہو، اور دین (دھرم)، دولت (ارتھ) اور خواہش (کام) کے خلاف ہو—وہ منحوس بیٹا سمجھا جاتا ہے۔
Verse 14
मातृहा प्रोच्यते सद्भिर्वृथा तस्यैव जीवितम् । एका हि वीरसूरेव विरंचे नात्र संशयः ॥ १४ ॥
نیک لوگ اسے ‘ماتُرہا’ (ماں کا قاتل) کہتے ہیں؛ اس کی زندگی یقیناً رائیگاں ہے۔ اے وِرَنج! سچی بہادر ماں تو ایک ہی ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔
Verse 15
यया रुक्मांगदो जातो मल्लिपेमर्ज्जनाय वै । नेदं व्यवस्थितं देव क्षितौ केनापि भूभुजा ॥ १५ ॥
جس کے سبب رُکمَانگَد پیدا ہوا—وہ مَلّیپے کی میل (ناپاکی) کو دور کرنے ہی کے لیے تھا۔ اے دیو! ایسی تدبیر زمین پر کسی بادشاہ نے قائم نہیں کی۔
Verse 16
पुराणेऽपि जगन्नाथ न श्रुतं पटमार्जनम् । सोऽहं न जांना मि कदाचिदाश दृष्ट्वा क्षिरीशं हरिसेवने स्थितम् । प्रवादमानं पटहं सुघोरं प्रलोपमानं ममविश्ममार्गम् ॥ १६ ॥
اے جگن ناتھ! میں نے پورانوں میں بھی ‘پٹ مارجن’ (کپڑے کی تطہیر) کا ذکر نہیں سنا۔ میں نے کبھی اس کا گمان بھی نہ کیا تھا—یہاں تک کہ میں نے کِشیریش کو ہری کی سیوا میں قائم، نہایت ہولناک آواز سے نقّارہ بجاتے دیکھا، گویا وہ میری دشوار راہ کو مٹا رہا ہو۔
Verse 17
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे यमविलापनं नाम पंचमोऽध्यायः ॥ ५ ॥
یوں شری برہنّارَدیہ پوران کے اُتّر بھاگ میں ‘یَم-وِلاپن’ نامی پانچواں ادھیائے اختتام کو پہنچا۔
The chapter advances a bhakti-centered doctrine of purification: proximity to Mādhava’s own realm is portrayed as intrinsically sanctifying, functioning as a higher-order soteriological principle that can override ordinary gradations of ritual purity—without denying dharma, but asserting Hari’s abode as the supreme purifier.
These are classic Vaiṣṇava liberation markers. Garuḍa signifies direct divine conveyance and protection, while the four-armed form, yellow garments, garland, and anointing indicate attainment of a Viṣṇu-like mode of being (often read as sārūpya), emphasizing grace and divine proximity rather than merely karmic recompense.
It ties social ethics (putra-dharma, family honor, protection of dharma/artha/kāma) to spiritual teleology: the ideal son alleviates suffering and upholds dharma, whereas a dharma-hostile son is framed as inauspicious. The moral teaching supports the chapter’s broader claim that righteous conduct and devotion together orient beings toward Viṣṇu’s supreme refuge.