Adhyaya 195
Bhīṣma’s Counsel on Reconciliation and Partition (भीष्मोपदेशः—संधि-राज्यविभागविचारः)
Upa-parva: Sambhava Parva (Genealogies and Political Preconditions)
Chapter 195 records Bhīṣma addressing Dhṛtarāṣṭra and, by implication, Duryodhana, articulating a courtly ethics of conflict-avoidance with the Pāṇḍavas. He asserts impartial regard for Pāṇḍu equal to Dhṛtarāṣṭra and frames Kuntī’s sons as to be protected like Gāndhārī’s. The discourse argues that the realm is ancestral to both lines; therefore, negotiated settlement is preferable to escalation. Bhīṣma recommends granting the Pāṇḍavas half the kingdom “madhureṇa” (through conciliatory means), presenting this as beneficial to all (sarvajana-hita) and as reputational risk management: injustice yields collective harm and personal disrepute (akīrti). He elevates kīrti as a ruler’s enduring capital, claiming life without reputation is fruitless. The chapter also contrasts public attribution of blame (Purocana versus Duryodhana), urging alignment with Kuru-appropriate dharma and the precedent of forebears. The closing insistence reiterates: if dharma, affection for elders, and security are valued, a fair share must be allotted to the Pāṇḍavas.
Chapter Arc: यज्ञ, अतिथि-सत्कार और ‘इष्ट–पूर्त’ के विधान का स्मरण कराते हुए कथा एक धर्म-परिभाषा से आरम्भ होती है—मानो विवाह-प्रसंग के भीतर ही धर्म का तराजू रख दिया गया हो। → त्रुपद के यहाँ व्यास का सत्कार होता है; सभा में श्रेष्ठ आसन बिछते हैं। फिर मधुर वाणी से त्रुपद द्रौपदी-विवाह के विषय में प्रश्न उठाते हैं—एक ही स्त्री का पाँच भाइयों से विवाह लोक-वेध-विरोधी प्रतीत होता है, तो इसका धर्म क्या है? → व्यास ‘धर्म की सूक्ष्मता’ का उद्घोष करते हैं—यह विषय इतना गहन है कि धर्म-अधर्म का निश्चय सहज नहीं; पूर्व महात्माओं ने भी ऐसा आचरण सामान्यतः नहीं किया, पर विद्वान को उतावले निर्णय से बचना चाहिए। इसी क्षण सभा का केन्द्र ‘विवाह’ से हटकर ‘धर्म-मीमांसा’ बन जाता है। → व्यास त्रुपद को वह प्राचीन आख्यान/न्याय सुनाने लगते हैं जिसके अनुसार ‘बहूनाम् एकपत्नीता’ (अनेक पुरुषों की एक पत्नी) का धर्म-समर्थन/व्याख्या संभव है—और इस प्रकार द्रौपदी के पंच-पति-धर्म का आधार परम्परा में स्थापित किया जाता है। → व्यास द्वारा कही जाने वाली वह विस्तृत कथा/पूर्ववृत्त—जिससे यह अपवाद-धर्म सिद्ध होता है—आगे के प्रसंगों में पूर्ण रूप से खुलता है।
Shlokas
Verse 1
> स्मृतियोंमें इष्ट और पूर्तका परिचय इस प्रकार दिया गया है-- अन्निहोत्रं तपः सत्यं वेदानां चानुपालनम् | आतिथ्य॑ वैश्वदेवं च इष्टमित्यभिधीयते ।।
سمرتیوں میں اِشٹ اور پورت کا فرق یوں بیان کیا گیا ہے— اگنی ہوترا، تپسیا، سچّا کلام، ویدوں کے احکام کی مسلسل پیروی، مہمان نوازی اور بَلی-وَیشودیو کرم—یہ ‘اِشٹ’ کہلاتے ہیں۔ اور باولی، کنواں، تالاب وغیرہ بنوانا، دیوتاؤں کے مندر تعمیر کرانا، اَنّ دان اور باغات لگانا—یہ ‘پورت’ کے نام سے معروف ہیں۔ اسی باب میں شروتی کا مشہور قول نقل کیا جاتا ہے— “ایک مرد کی بہت سی بیویاں ہو سکتی ہیں، مگر ایک عورت کے لیے بہت سے شریکِ شوہر نہیں ہوتے۔” پھر سب پاندو اور بلندنام پانچال راجا دروپد کھڑے ہو کر مہاتما کرشن دْوَیپایَن ویاس کو پرنام کرنے لگے۔
Verse 2
प्रतिनन्द्य स तां पूजां पृष्टवा कुशलमन्ततः । आसने काज्चने शुद्धे निषसाद महामना:
انہوں نے پیش کی ہوئی پوجا کو خوش دلی سے قبول کیا اور آخر میں سب کی خیریت و سعادت دریافت کر کے مہامنا ویاس جی خالص سونے کے آسن پر تشریف فرما ہوئے۔
Verse 3
अनुज्ञातास्तु ते सर्वे कृष्णेनामिततेजसा । आसजनेषु महार्लेंषु निषेदुर्द्धिपदां वरा:,फिर अमित-तेजस्वी व्यासजीकी आज्ञा पाकर वे सभी नरश्रेष्ठ बहुमूल्य आसनोंपर बैठे
کِرشن (ویاس) صاحبِ بے پایاں جلال کی اجازت پا کر وہ سب انسانوں میں برگزیدہ حضرات نہایت قیمتی نشستوں پر بیٹھ گئے۔
Verse 4
ततो मुहूर्तान्मधुरां वाणीमुच्चार्य पार्षत: । पप्रच्छ त॑ महात्मान द्रौपद्यर्थ विशाम्पते
پھر کچھ دیر بعد پِرشَت کے بیٹے راجا دروپد نے نہایت شیریں گفتار کے ساتھ مہاتما ویاس سے دروپدی کے بارے میں پوچھا—“بھگون! ایک ہی عورت بہت سے مردوں کی دھرم پتنی کیسے بن سکتی ہے کہ سنکر (نسب و سماج کی آمیزش) کا دوش نہ لگے؟ دھرم کے مطابق یہ سب باتیں صاف صاف بیان فرمائیے۔”
Verse 5
कथमेका बहूनां स्याद् धर्मपत्नी न संकर: । एतन्मे भगवान् सर्व प्रत्रवीतु यथातथम्
“ایک ہی عورت بہت سوں کی دھرم پتنی کیسے ہو سکتی ہے اور سنکر کا دوش کیسے نہ لگے؟ بھگوان، یہ سب مجھے ٹھیک ٹھیک جیسا ہے ویسا بیان کیجیے۔”
Verse 6
व्यास उवाच अस्मिन् धर्मे विप्रलब्धे लोकवेदविरोधके । यस्य यस्य मतं यद् यच्छोतुमिच्छामि तस्य तत्
ویاس نے فرمایا—“یہ دھرم کا معاملہ نہایت گہرا ہے اور لوک-رواج اور وید—دونوں کے خلاف معلوم ہوتا ہے۔ تم میں سے جس جس کا جو جو خیال ہے، میں وہ سننا چاہتا ہوں۔”
Verse 7
दुपद उवाच अधर्मो5यं मम मतो विरुद्धो लोकवेदयो: । न होका विद्यते पत्नी बहूनां द्विजसत्तम
دروپد نے کہا—“اے دْوِج شریشٹھ! میرے نزدیک یہ ادھرم ہے، کیونکہ یہ لوک-رواج اور وید—دونوں کے خلاف ہے۔ اے برہمنِ برتر، دنیا میں کہیں یہ دستور نہیں کہ بہت سے مردوں کی ایک ہی بیوی ہو۔”
Verse 8
न चाप्याचरित: पूर्वरयं धर्मो महात्मभि: । न चाप्यधर्मो विद्वद्धिश्षरितव्य:ः कथंचन
“پہلے زمانے کے مہاتماؤں نے بھی ایسے ‘دھرم’ کا آچرن نہیں کیا؛ اور اہلِ دانش کو کسی حال میں بھی ادھرم کا آچرن نہیں کرنا چاہیے۔”
Verse 9
ततो<हं न करोम्येनं व्यवसायं क्रियां प्रति । धर्म: सदैव संदिग्ध: प्रतिभाति हि मे त्वयम्
دروپد نے کہا—اس لیے نہ میں یہ عزم اختیار کروں گا اور نہ اس طریقِ عمل پر آگے بڑھوں گا۔ تمہاری باتوں کے سبب اس کام کی راست بازی مجھے ہمیشہ مشتبہ دکھائی دیتی ہے؛ جو طریقہ دھرم کے خلاف معلوم ہو، میں اسے اختیار نہیں کر سکتا۔
Verse 10
धष्टहुम्न उवाच यवीयस: कथ॑ भार्या ज्येष्ठो भ्राता द्विजर्षभ | ब्रह्मन् समभिवर्तेत सवृत्त: संसतपोधन
دھِرِشتدیومن نے کہا—اے دو بار جنم لینے والوں میں برتر! اے برہمن، اے ریاضت کے خزانے! بتائیے—نیک سیرت ہوتے ہوئے بھی بڑا بھائی چھوٹے بھائی کی بیوی کے پاس کیسے جا سکتا ہے؟
Verse 11
न तु धर्मस्य सूक्ष्मत्वाद् गतिं विद्य कथंचन । अधर्मो धर्म इति वा व्यवसायो न शक््यते
لیکن دھرم کی حقیقت نہایت باریک ہے، اس لیے ہم اس کی راہ کو کسی طرح ٹھیک ٹھیک نہیں جان سکتے۔ لہٰذا یہ کام ادھرم ہے یا دھرم—اس کا قطعی فیصلہ ہم جیسے لوگوں کے لیے ممکن نہیں۔ اسی سبب، اے برہمن، ہم کسی طور یہ رضامندی نہیں دے سکتے کہ شہزادی کرشنا پانچ مردوں کی شرعی/دھارمک زوجہ بنے۔
Verse 12
कर्तुमस्मद्विधै््रह्मूंस्ततो5यं न व्यवस्यते । पज्चानां महिषी कृष्णा भवत्विति कथंचन
دھِرِشتدیومن نے کہا—اے برہمن! ہم جیسے لوگ اس معاملے میں فیصلہ نہیں کر سکتے۔ یہ کہ کرشنا پانچ مردوں کی سردار/اصلی دھارمک زوجہ بنے—اس تجویز پر ہم کسی طور راضی نہیں ہو سکتے۔
Verse 13
युधिछिर उवाच न मे वागनृतं प्राह नाधर्मे धीयते मतिः । वर्तते हि मनो मे5त्र नैषो5धर्म: कथंचन
یُدھِشٹھِر نے کہا—میری زبان نے کبھی جھوٹ نہیں بولا اور میری عقل کبھی ادھرم میں نہیں ٹھہرتی۔ پھر بھی اس نکاح کی طرف میرا دل مائل ہو رہا ہے؛ اس لیے یہ کسی طرح بھی ادھرم نہیں۔
Verse 14
श्रूयते हि पुराणेडपि जटिला नाम गौतमी । ऋषीनध्यासितवती सप्त धर्मभूतां वरा
یُدھِشٹھِر نے کہا—پورانوں میں بھی یہ سنا جاتا ہے کہ گوتم کے نسب کی جاٹِلا نامی ایک کنواری، جو اہلِ دھرم میں برتر تھی، اس نے سات رِشیوں کو شوہر کے طور پر قبول کیا تھا۔ لہٰذا اس نکاح کی طرف میرے دل کا میلان کسی طرح بھی دھرم کے خلاف نہیں۔
Verse 15
तथैव मुनिजा वार्क्षी तपोभिभर्भावितात्मन: । संगताभूद् दश भ्रातृनेकनाम्न: प्रचेतस:
اسی طرح کَندو مُنی کی بیٹی وارکشی نے—جو تپسیا سے باطن میں پاکیزہ اور مضبوط ہو چکی تھی—ایک ہی نام سے معروف اور آپس میں سگے بھائی دس پرچیتسوں کے ساتھ نکاح کا رشتہ قائم کیا تھا۔
Verse 16
गुरोहि वचन प्राहुर्धर्म्य धर्मज्ञसत्तम । गुरूणां चैव सर्वेषां माता परमको गुरु:,धर्मज्ञोंमें श्रेष्ठ व्यासजी! गुरुजनोंकी आज्ञाको धर्मसंगत बताया गया है और समस्त गुरुओंमें माता परम गुरु मानी गयी है
یُدھِشٹھِر نے کہا—اے دھرم کے جاننے والوں میں برتر! استاد کا حکم دھرم کے مطابق قرار دیا گیا ہے؛ اور تمام اساتذہ میں ماں کو پرم گرو مانا جاتا ہے۔
Verse 17
सा चाप्युक्तवती वाचं भैक्षवद् भुज्यतामिति । तस्मादेतदहं मन्ये परं धर्म द्विजोत्तम
اس نے بھی یہی بات کہی تھی: “اسے بھیک کی طرح بانٹ کر برتو۔” لہٰذا، اے برہمنوں میں برتر! ہمارے پانچ بھائیوں کے درمیان مشترک یہ عقدِ نکاح میں پرم دھرم سمجھتا ہوں۔
Verse 18
कुन्त्युवाच एवमेतद् यथा प्राह धर्मचारी युधिष्ठिर: । अनृतान्मे भयं तीव्र मुच्येडहमनृतात् कथम्
کُنتی نے کہا—دھرم پر چلنے والے یُدھِشٹھِر نے جیسا کہا ہے، ویسا ہی درست ہے۔ مگر مجھے جھوٹ کا سخت خوف ہے؛ بتاؤ، میں ناراستی کے گناہ سے کیسے نجات پاؤں؟
Verse 19
व्यास उवाच अनुृतान्मोक्ष्यसे भद्रे धर्मश्लैष सनातन: । नतु वक्ष्यामि सर्वेषां पा्चाल शृणु मे स्वयम्
ویاس نے کہا—اے بھدرے! تم جھوٹ سے نجات پا جاؤ گی؛ یہ سناتن دھرم ہے جو دھرم کے ساتھ گہرا بندھا ہوا ہے (اور پانڈوؤں کی بھلائی کے لیے بھی)۔ مگر میں اسے سب کے سامنے نہیں کہوں گا۔ اے پانچال کے راجا! آؤ—تنہائی میں مجھ سے خود سن لو۔
Verse 20
यथायं विहितो धर्मो यतश्चायं सनातन: । यथा च प्राह कौन्तेयस्तथा धर्मो न संशय:
جس طرح یہ دھرم باقاعدہ طور پر مقرر کیا گیا ہے، اور جس سبب سے یہ سناتن نظام کے مطابق ہے، اور جیسا کہ کُنتی کے بیٹے نے اس کی دلیل قائم کی ہے—اسی طرح بے شک یہی دھرم ہے، اس میں کوئی شبہ نہیں۔
Verse 21
वैशम्पायन उवाच तत उत्थाय भगवान् व्यासो द्वैपायन: प्रभु: । करे गृहीत्वा राजानं राजवेश्म समाविशत्
وَیشَمپایَن نے کہا—پھر طاقتور ربّ، دوَیپایَن بھگوان ویاس اپنی نشست سے اٹھے اور بادشاہ کا ہاتھ تھام کر شاہی محل میں داخل ہوئے۔
Verse 22
पाण्डवाश्वापि कुन्ती च धृष्टद्युम्नश्न पार्षत: । विविशोर्यत्र तत्रैव प्रतीक्षन्ते सम तावुभौ
پانچوں پانڈو، کُنتی دیوی اور پارشت کا بیٹا دھِرِشتدیومن—یہ سب جہاں تھے وہیں بیٹھے رہے اور اُن دونوں (ویاس اور دروپد) کے لوٹ آنے کی انتظار کرنے لگے۔
Verse 23
ततो द्वैपायनस्तस्मै नरेन्द्राय महात्मने । आचख्यौ तद् यथा धर्मो बहूनामेकपत्निता
پھر دوَیپایَن (ویاس) نے اُس مہاتما نریندر کو اس معاملے میں دھرم کا قاعدہ سمجھایا—یعنی بہت سے مردوں کے لیے ایک ہی بیوی رکھنا (ایک پتنی دھرم) ہی مناسب اور شاستر کے مطابق طرزِ عمل سمجھا جاتا ہے۔
Verse 194
इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपरव॑के अन्तर्गत वैवाहिकपर्वमें वेदव्यायके आगमनसे सम्बन्ध रखनेवाला एक सौ चौरानबेवाँ अध्याय पूरा हुआ
یوں شری مہابھارت کے آدی پَرو کے تحت، ویواہک پَرو میں ویدویاس کے ورود سے متعلق ایک سو چورانوےواں باب اختتام کو پہنچا۔ یہ بیان کی رسمی بندش ہے جو واقعات کے تسلسل میں اگلے مرحلے کی طرف انتقال اور مقدس تاریخ کی پیوستہ روانی کی علامت ہے۔
Verse 195
इति श्रीमहा भारते आदिपर्वणि वैवाहिकपर्वणि व्यासवाक्ये पडञ्चनवत्यधिकशततमो< ध्याय:
اِتی شری مہابھارت کے آدی پَرو کے ویواہک پَرو میں ‘ویاس واکیہ’ کے ضمن کا ایک سو پچانوےواں باب ختم ہوا۔
Frequently Asked Questions
The dilemma is whether to pursue escalation against the Pāṇḍavas or to enact a lawful, stabilizing settlement—recognizing shared ancestral entitlement while preventing reputational and political deterioration.
Legitimacy and welfare in governance depend on dharma-aligned restraint: equitable treatment of kin, preference for saṃdhi over coercion, and the understanding that kīrti functions as a durable ethical constraint on rulers.
No formal phalaśruti is stated; the chapter’s meta-logic is reputational and civic: preserving kīrti is presented as the practical ‘fruit’ of dharmic conduct, while akīrti is framed as a form of social and political negation.