Adhyaya 51
Incarnations of Mahādeva in Kali-yuga (Vaivasvata Manvantara) and the Nakulīśa Horizon
دواپر یُگ کے ویاس اوتاروں کا بیان ختم کرکے سوت، وئیوسوت منونتر کے کلی یُگ میں مہادیو کے ظہور و اوتاروں کی فہرست بیان کرتے ہیں۔ کلی کے آغاز میں شَمبھو ہمالیہ کی چوٹی (چگل) پر شویت روپ میں پرकट ہوتے ہیں؛ وہاں نورانی، وید میں کامل برہمن رشی شاگرد بن کر نمونہ بنتے ہیں۔ پھر شویت سے وابستہ اہم شخصیات، القاب، تیرتھ اور ناموں کی ترتیب وار گنتی آتی ہے اور وئیوسوت منونتر میں کل اٹھائیس شَیَو اوتاروں کی صریح تعداد بتائی جاتی ہے۔ کلی کے اختتام پر بھگوان ایک تیرتھ پر جسمانی طور پر نکولیشور روپ میں ظاہر ہوکر پاشوپت مارگ کی بنیاد اور گرو-ششیہ پرمپرا قائم کرتے ہیں۔ طویل شاگرد/رشی فہرستیں تپسیا، یوگ، برہموِدیا اور برہمنوں کے لیے ویدک دھرم کی بحالی پر زور دیتی ہیں۔ آخر میں آئندہ ساورن منوؤں کا اشارہ، اسنان کے بعد مندر یا دریا کنارے شروَن و پاٹھ کی پھل شروتی، اور نارائن-وشنو کے کورم روپ کو نمسکار کے ساتھ اختتام ہوتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे पञ्चाशो ऽध्यायः सूत उवाच वेदव्यासावताराणि द्वापरे कथितानि तु / महादेवावताराणि कलौ शृणुत सुव्रताः
یوں شری کورم پران کی شٹ ساہسری سنہتا کے پوروَ بھاگ میں پچاسواں ادھیائے سمাপ্ত ہوا۔ سوت نے کہا—دواپر یگ میں ویدویاس کے اوتار بیان ہو چکے؛ اب، اے نیک ورت والوں، کلی یگ میں مہادیو کے اوتار سنو۔
Verse 2
आद्ये कलियुगे श्वेतो देवदेवो महाद्युतिः / नाम्ना हिताय विप्राणामभूद् वैवस्वते ऽन्तरे
کلی یگ کے آغاز میں دیودیو، نہایت درخشاں پرمیشور ‘شویت’ نام سے وایوسوت منونتر میں برہمنوں کی بھلائی کے لیے پرकट ہوئے۔
Verse 3
हिमवच्छिखरे रम्ये छगले पर्वतोत्तमे / तस्य शिष्याः शिखायुक्ता वभूवुरमितप्रभाः
ہمالیہ کی دلکش چوٹی پر—چھگل نامی بہترین پہاڑ پر—اُن کے شاگرد شِکھا دھارے ہوئے بے پایاں نور و جلال سے منوّر ہو گئے۔
Verse 4
श्वेतः श्वेतशिखश्चैव श्वेतास्यः श्वेतलोहितः / चत्वारस्ते महात्मानो ब्राह्मणा वेदपारगाः
شویت، شویت شِکھ، شویت آسْی اور شویت لوہت—یہ چاروں مہاتما برہمن رشی ویدوں کے پارنگت تھے۔
Verse 5
सुभानो दमनश्चाथ सुहोत्रः कङ्कणस्तथा / लोकाक्षिरथ योगीन्द्रो जैगीषव्यस्तु सप्तमे
ساتویں سلسلے میں سُبھانہ، دمن، سُہوتر اور کنگن؛ لوکاکشی رتھ، یوگیوں کے آقا، اور جَیگیشویہ—یہ سب شمار ہوتے ہیں۔
Verse 6
अष्टमे दधिवाहः स्यान्नवमे वृषभः प्रभुः / भृगुस्तु दशमे प्रोक्तस्तस्मादुग्रः परः स्मृतः
آٹھویں میں ددھی واہ ہوگا، نویں میں ربّ وِرشبھ۔ دسویں میں بھِرگو بیان ہوا؛ اس لیے اسی چکر میں اُگر کو برتر و برترین یاد کیا جاتا ہے۔
Verse 7
द्वादशे ऽत्रिः समाख्यातो बली चाथ त्रयोदशे / चतुर्दशे गौतमस्तु वेदशीर्षा ततः परम्
بارہویں میں اَتری معروف ہے، تیرہویں میں بَلی۔ چودہویں میں گَوتَم کہا گیا؛ اور اس کے بعد ویدشیِرشا آتا ہے۔
Verse 8
गोकर्णश्चाभवत् तस्माद् गुहावासः शिखण्ड्यथ / जटामाल्यट्टहासश्च दारुको लाङ्गली क्रमात्
اسی سبب وہ مقام ‘گوکرن’ کے نام سے معروف ہوا؛ پھر ‘گُہاواس’ اور ‘شِکھنڈی’ کے نام پڑے۔ ترتیب سے ‘جٹامالیہ’, ‘اَٹّہاس’, ‘دارُک’ اور ‘لانگلی’ بھی مشہور ہوئے۔
Verse 9
श्वेतस्तथा परः शूली डिण्डी मुण्डी च वै क्रमात् / सहिष्णुः सोमशर्मा च नकुलीशो ऽन्तिमे प्रभुः
پھر ترتیب سے شویت، پر، شُولی، ڈِنڈی اور مُنڈی؛ نیز سہِشنُو اور سوم شرما—اور آخر میں ربّ نَکُلیش بیان کیے گئے ہیں۔
Verse 10
वैवस्वते ऽन्तरे शंभोरवतारास्त्रिशूलिनः / अष्टाविंशतिराख्याता ह्यन्ते कलियुगे प्रभोः / तीर्थे कायावतारे स्याद् देवेशो नकुलीश्वरः
وَیوَسوت منونتر میں ترشول دھاری شَمبھو پربھو کے اٹھائیس اوتار بیان کیے گئے ہیں۔ کلی یُگ کے اختتام پر ایک مقدّس تیرتھ میں دیویشور جسمانی اوتار لے کر نکولییشور کے روپ میں ظاہر ہوں گے۔
Verse 11
तत्र देवादिदेवस्य चत्वारः सुतपोधनाः / शिष्या बभूवुश्चान्येषां प्रत्येकं मुनिपुङ्गवाः
وہاں دیوادِ دیو کے چار بڑے تپسوی شاگرد بنے۔ اور دوسروں میں سے ہر ایک کے لیے بھی جدا جدا، رشیوں میں برتر مُنی شاگرد کے طور پر موجود تھے۔
Verse 12
प्रसन्नमनसो दान्ता ऐश्वरीं भक्तिमाश्रिताः / क्रमेण तान् प्रवक्ष्यामि योगिनो योगवित्तमान्
جن کے دل مطمئن، حواس قابو میں، اور جو ایشور بھکتی کی پناہ میں ہیں—ایسے یوگ کے برترین جاننے والے یوگیوں کا میں اب بتدریج بیان کروں گا۔
Verse 13
श्वेतः श्वेतशिखश्चैव श्वेतास्यः श्वेतलोहितः / दुन्दुभिः शतरूपश्च ऋचीकः केतुमांस्तथा / विकेशश्च विशोकश्च विशापश्शापनाशनः
‘شویت، شویتشِکھ، شویتاسْی، شویت لوہت، دُندُبی، شترُوپ، رُچیك، کیتُمان، وِکیش، وِشوڪ، وِشاپ اور شاپ ناشن’—یہ اُن کے نام ہیں۔
Verse 14
सुमुखो दुर्मुखश्चैव दुर्दमो दुरतिक्रमः / सनः सनातनश्चैव मुकारश्च सनन्दनः
وہ سُومُکھ بھی ہے اور دُرمُکھ بھی؛ وہ دُردَم اور دُراتِکرم ہے۔ وہ سَن بھی ہے اور سَناتن بھی؛ وہ مقدّس حرف ‘مُ’ بھی ہے اور سَنَندن بھی۔
Verse 15
दालभ्यश्च महायोगी धर्मात्मनो महौजसः / सुधामा विरजाश्चैव शङ्खपात्रज एव च
دالبھیا وہ مہایوگی، دھرم آتما اور مہا تیز والا؛ نیز سُدھاما، وِرَج اور شَنکھ پاترج بھی (وہاں تھے)۔
Verse 16
सारस्वतस्तथा मेघो घनवाहः सुवाहनः / कपिलश्चासुरिश्चैव वोढुः पञ्चशिखो मुनिः
اسی طرح سارَسوت، میگھ، گھَنواہ، سُواہن؛ اور کپل و آسُری؛ نیز ووڈھو اور مُنی پنچ شِکھ بھی (تھے)۔
Verse 17
पराशरश्च गर्गश्च भार्गवश्चाङ्गिरास्तथा / बलबन्धुर्निरामित्रः केतुशृङ्गस्तपोधनः
پراشر، گرگ، بھارگو اور آنگیراس بھی؛ نیز بلبندھو، نِرامِتر اور کیتوشِرِنگ—یہ تپسیا کے دھن والے رشی تھے۔
Verse 18
लम्बोदरश्च लम्बश्च लाम्बाक्षो लम्बकेशकः / सर्वज्ञः समबुद्धिश्च साध्यः सत्यस्तथैव च
وہ لمبودر، لمب، لامباکش اور لمبکیش ہے؛ وہ سَروَجْن، سب کے لیے یکساں بُدھی والا، قابلِ حصول مقصد اور خود سچائی ہے۔
Verse 19
शुधामा काश्यपश्चैव वसिष्ठो विरजास्तथा / अत्रिरुग्रस्तथा चैव श्रवणो ऽथ श्रविष्ठकः
شُدھاما، کاشیپ، وسِشٹھ اور وِرَجا؛ اسی طرح اَتری اور اُگر؛ اور شَرَوَن و شَرَوِشٹھک—یہی اس شمار میں مذکور رشی ہیں۔
Verse 20
कुणिश्च कुणिबाहुश्च कुशरीरः कुनेत्रकः / कश्यपोह्युशना चैव च्यवनो ऽथ बृहस्पतिः
اسی طرح کُنی، کُنی باہو، کُشریر اور کُنیترک؛ نیز کشیپ، اُشنا (شُکر)، چَیون اور پھر برہسپتی—یہ بھی (رِشی) شمار ہوتے ہیں۔
Verse 21
उतथ्यो वामदेवश्च महाकायो महानिलः / वाचश्रवाः सुपीकश्च श्यावाश्वः सपथीश्वरः
اُتَتھیہ اور وام دیو؛ مہاکای اور مہانِل؛ واچشروَا اور سُپیک؛ شیاواشو اور سپتھیشور—یہ معزز مہارشی بھی شمار کیے جاتے ہیں۔
Verse 22
हरिण्यनाभः कौशल्यो लोकाक्षिः कुथुमिस्तथा / सुमन्तुर्वर्चरी विद्वान् कबन्धः कुशिकन्धरः
ہرِنیہ نابھ، کوشلیہ، لوکاکشی اور کُتھُمی؛ سُمنتُو، عالم وَرچری، کَبندھ اور کُشیکندھر—یہ رِشی یہاں شمار کیے گئے ہیں۔
Verse 23
प्लक्षो दार्भायणिश्चैव केतुमान् गौतमस्तथा / भल्लापी मधुपिङ्गश्च श्वेतकेतुस्तपोनिधिः
پلکش اور داربھایَنی؛ کیتُمان اور گوتم؛ بھلّاپی، مدھوپِنگ اور شویتکیتو—جو ریاضت کی قوت کا خزانہ تھا۔
Verse 24
उशिजो बृहदुक्थश्च देवलः कपिरेव च / शालिहोत्रो ऽग्निवेश्यश्च युवनाश्वः शरद्वसुः
اُشِج، بُرہَدُکتھ، دیول اور کَپی؛ نیز شالیہوتر اور اگنی ویشیہ؛ اور یُووناشو اور شَرَدوسُو—یہ بھی اس نسبی فہرست میں مذکور ہیں۔
Verse 25
छगलः कुण्डकर्णश्च कुम्भश्चैव प्रवाहकः / उलूको विद्युतश्चैव शाद्वलो ह्याश्वलायनः
چھگل، کُنڈکَرن، کُمبھ اور پرواہک؛ نیز اُلوک اور وِدیوت؛ اور شادول و آشولاین—یہ نام یہاں شمار کیے گئے ہیں۔
Verse 26
अक्षपादः कुमारश्च उलूको वत्स एव च / कुशिकश्चैव गर्गश्च मित्रको ऋष्य एव च
اکشپاد، کُمار، اُلوک اور وَتس؛ نیز کُشِک اور گَرگ؛ اور مِترک و رِشیہ—یہ رِشی بھی مذکور ہیں۔
Verse 27
शिष्या एते महात्मानः सर्वोवर्तेषु योगिनाम् / विमला ब्रह्मभूयिष्ठा ज्ञानयोगपरायणाः
یہ عظیمُ النفس شاگرد یوگیوں کے تمام آداب میں برتر ہیں—کردار میں بے داغ، برہمن میں راسخ، اور گیان-یوگ میں سراسر منہمک۔
Verse 28
कुर्वन्ति चावताराणि ब्राह्मणानां हिताय हि / योगेश्वराणामादेशाद् वेदसंस्थापनाय वै
وہ براہمنوں کی بھلائی کے لیے اوتار دھارتے ہیں؛ اور یوگیشوروں کے حکم سے ویدوں کی ازسرِنو स्थापना کے لیے ظاہر ہوتے ہیں۔
Verse 29
ये ब्राह्मणाः संस्मरन्ति नमस्यन्ति च सर्वदा / तर्पयन्त्यर्चयन्त्येतान् ब्रह्मविद्यामवाप्नुयुः
جو براہمن ہمیشہ ان کا سمرن کرتے، انہیں سجدۂ تعظیم کرتے، اور ترپن و ارچن سے ان کی پوجا کرتے ہیں—وہ برہماوِدیا کو پا لیتے ہیں۔
Verse 30
इदं वैवस्वतं प्रोक्तमन्तरं विस्तरेण तु / भविष्यति च सावर्णो दक्षसावर्ण एव च
یہ ویوسوت منونتر تفصیل سے بیان کیا گیا۔ آئندہ زمانے میں ساورن منو ہوں گے اور اسی طرح دکش-ساورن بھی ظاہر ہوں گے۔
Verse 31
दशमो ब्रह्मसावर्णो धर्मसावर्ण एव च / द्वादशो रुद्रसावर्णो रोचमानस्त्रयोदशः / भौत्यश्चतुर्दशः प्रोक्तो भविष्या मनवः क्रमात्
دسواں منو برہما-ساورن ہے اور گیارھواں دھرم-ساورن۔ بارھواں رودر-ساورن، تیرھواں روچمان، اور چودھواں بھوتیہ—یوں ترتیب سے آئندہ منو بیان کیے گئے۔
Verse 32
अयं वः कथितो ह्यंशः पूर्वो नारायणेरितः / भूतभव्यैर्वर्तमानैराख्यानैरुपबृंहितः
یہ حصہ تمہیں بیان کیا گیا—وہ قدیم تعلیم جو نارائن نے اعلان کی تھی؛ اور جو ماضی، مستقبل اور حال کی حکایات سے مزین ہے۔
Verse 33
यः पठेच्छृणुयाद् वापि श्रावयेद् वा द्विजोत्तमान् / स सर्वपापनिर्मुक्तो ब्रह्मणा सह मोदते
جو اسے پڑھے، یا سنے، یا افضل دُویجوں کو سنوائے—وہ تمام گناہوں سے پاک ہو کر برہما کے ساتھ مسرور ہوتا ہے۔
Verse 34
पठेद् देवालये स्नात्वा नदीतीरेषु चैव हि / नारायणं नमस्कृत्य भावेन पुरुषोत्तमम्
غسل کر کے دیوالے میں اور دریاؤں کے کناروں پر بھی اس کا پاٹھ کرنا چاہیے؛ اور دل کی عقیدت سے نارائن—پُروشوتّم—کو نمسکار کرنا چاہیے۔
Verse 35
नमो देवादिदेवाय देवानां परमात्मने / पुरुषाय पुराणाय विष्णवे कूर्मरूपिणे
دیوتاؤں کے بھی آدی دیو، سب دیوتاؤں کے پرم آتما—آدی پُرُش، قدیم—کُورم روپ دھارن کرنے والے وِشنو کو نمسکار۔
Frequently Asked Questions
It explicitly transitions from the Dvāpara-age Vyāsa avatāra cycle to the Kali-age manifestations of Mahādeva, preserving the purāṇic pattern of dharma-maintenance through divinely empowered teachers across yugas.
The lists function as a paramparā-map: they authorize Pāśupata Yoga transmission, portray tapas and yogic discipline as vehicles of Vedic re-establishment, and frame devotion/remembering of these figures as a means toward brahmavidyā.
Nakulīśvara is presented as the culminating bodily manifestation of the Lord at the end of Kali-yuga in a sacred tīrtha, signaling the apex of the chapter’s Śaiva avatāra sequence and the Pāśupata teacher horizon.
While foregrounding Śaṃbhu’s incarnations and Pāśupata lineages, the chapter closes with devotion to Nārāyaṇa and salutations to Viṣṇu as Kūrma, reflecting the text’s consistent integration of Śaiva teaching within a broader Vaiṣṇava-purāṇic frame.