Adhyaya 21
Kardama Muni’s Penance, Viṣṇu’s Darśana, and the Arrangement of Devahūti’s Marriage
ودُر مَیتریہ سے سوایَمبھوَو منو کی نسل کی تفصیل پوچھتے ہیں—خصوصاً دیوہوتی کا کردَم مُنی سے نکاح اور منو کی بیٹیوں کی اولاد۔ مَیتریہ بیان کرتے ہیں کہ کردَم مُنی نے سرسوتی کے کنارے بندو-سروور میں دس ہزار برس تپسیا کی؛ اس کے نتیجے میں گَروڑ پر سوار بھگوان وِشنو ساکشات ظاہر ہوئے۔ کردَم بھکتی بھاؤ سے ستوتی کرتے ہیں، مناسب زوجہ کی دنیاوی خواہش بھی عاجزی سے پیش کرتے ہیں، اور پروردگار کو کال-سوروپ، سِرشٹی کرتا، مکتی داتا اور جگت-چکر کے ادھپتی کے طور پر سراہتے ہیں—جن کا چکر بھکتوں کو کمزور نہیں کر سکتا۔ بھگوان وِشنو کردَم کی منضبط عبادت کو قبول کر کے منو اور شترُوپا کے ساتھ دیوہوتی کے آنے کی پیش گوئی کرتے ہیں، نو بیٹیوں کی بشارت دیتے ہیں، اور اپنے اَمشاوتار کپل کے روپ میں سانکھیہ تتّو کا اُپدیش دینے کا اعلان کرتے ہیں۔ بھگوان کے ویکُنٹھ روانہ ہونے کے بعد مقررہ وقت پر منو آتے ہیں؛ بندو-سروور کی پاکیزگی اور خوبصورتی کا ذکر ہوتا ہے اور کردَم کا منو کا استقبال آئندہ نکاحی گفت و شنید اور گِرہستھ آشرم کی تیاری بن جاتا ہے، جس سے کپل دیو کے اُپدیش کا راستہ کھلتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
विदुर उवाच स्वायम्भुवस्य च मनोर्वंश: परमसम्मत: । कथ्यतां भगवन् यत्र मैथुनेनैधिरे प्रजा: ॥ १ ॥
وِدُر نے کہا: سوایمبھُوَو منو کی نسل نہایت معزز ہے۔ اے بھگون، مہربانی فرما کر اس نسل کا حال بیان کیجیے جس میں مَیتھُن کے ذریعے پرجا بڑھی۔
Verse 2
प्रियव्रतोत्तानपादौ सुतौ स्वायम्भुवस्य वै । यथाधर्मं जुगुपतु: सप्तद्वीपवतीं महीम् ॥ २ ॥
سوایمبھُوَو منو کے دو بیٹے—پریہ ورت اور اُتّانپاد—دھرم کے مطابق سات جزیروں والی زمین پر حکومت کرتے تھے۔
Verse 3
तस्य वै दुहिता ब्रह्मन्देवहूतीति विश्रुता । पत्नी प्रजापतेरुक्ता कर्दमस्य त्वयानघ ॥ ३ ॥
اے پاک برہمن، اے بے گناہ، آپ نے بیان کیا کہ اس کی بیٹی ‘دیوہوتی’ کے نام سے مشہور تھی اور وہ پرجاپتی کردَم کی زوجہ بنی۔
Verse 4
तस्यां स वै महायोगी युक्तायां योगलक्षणै: । ससर्ज कतिधा वीर्यं तन्मे शुश्रूषवे वद ॥ ४ ॥
وہ راجکماری جو یوگ کے لक्षणوں (آٹھ سدھیوں) سے آراستہ تھی، اس کے ذریعے اس مہایوگی نے کتنی قسم کی اولاد پیدا کی؟ مہربانی فرما کر بتائیے، میں سننے کا مشتاق ہوں۔
Verse 5
रुचिर्यो भगवान् ब्रह्मन्दक्षो वा ब्रह्मण: सुत: । यथा ससर्ज भूतानि लब्ध्वा भार्यां च मानवीम् ॥ ५ ॥
اے برہمن، مہربانی فرما کر بتائیے کہ قابلِ پرستش روچی اور برہما کے پتر دکش نے سوایمبھوو منو کی باقی دو بیٹیوں کو زوجہ بنا کر کس طرح اولاد و پرجا کی سृष्टی کی۔
Verse 6
मैत्रेय उवाच प्रजा: सृजेति भगवान् कर्दमो ब्रह्मणोदित: । सरस्वत्यां तपस्तेपे सहस्राणां समा दश ॥ ६ ॥
مَیتریہ نے کہا—برہما کے حکم ‘پرجا پیدا کرو’ کے مطابق قابلِ تعظیم کردَم مُنی نے دریائے سرسوتی کے کنارے دس ہزار برس تک تپسیا کی۔
Verse 7
तत: समाधियुक्तेन क्रियायोगेन कर्दम: । सम्प्रपेदे हरिं भक्त्या प्रपन्नवरदाशुषम् ॥ ७ ॥
پھر کردَم مُنی نے سمادھی سے یُکت کریا یوگ کے ذریعے بھکتی کے ساتھ شری ہری کی عبادت کر کے انہیں راضی کیا؛ وہی بھگوان ہیں جو پناہ لینے والوں کو فوراً برکتیں عطا کرتے ہیں۔
Verse 8
तावत्प्रसन्नो भगवान् पुष्कराक्ष: कृते युगे । दर्शयामास तं क्षत्त: शाब्दं ब्रह्म दधद्वपु: ॥ ८ ॥
پھر ستیہ یُگ میں کمَل نَین بھگوان خوش ہو کر، اے خَتّا، کردَم مُنی کو درشن دینے لگے اور اپنا وہ الٰہی روپ ظاہر کیا جو صرف وید کے شبد-برہ्म سے ہی سمجھا جا سکتا ہے۔
Verse 9
स तं विरजमर्काभं सितपद्मोत्पलस्रजम् । स्निग्धनीलालकव्रातवक्त्राब्जं विरजोऽम्बरम् ॥ ९ ॥
کردَم مُنی نے اس پرمیشور کو دیکھا جو آلودگی سے پاک، سورج کی مانند درخشاں، سفید کنول اور اُتپل کی مالا پہنے ہوئے تھے۔ ان کے کمल چہرے کے گرد چمکدار نیلے سیاہ گھنگریالے بال تھے اور وہ بے داغ پیتامبر (زرد ریشم) میں ملبوس تھے۔
Verse 10
किरीटिनं कुण्डलिनं शङ्खचक्रगदाधरम् । श्वेतोत्पलक्रीडनकं मन:स्पर्शस्मितेक्षणम् ॥ १० ॥
تاج اور کُنڈلوں سے آراستہ پرمیشور نے تین ہاتھوں میں شنکھ، چکر اور گدا تھامی، اور چوتھے میں سفید کنول؛ اُن کی خوشگوار مسکراہٹ بھری نظر بھکتوں کے دل موہ لیتی ہے۔
Verse 11
विन्यस्तचरणाम्भोजमंसदेशे गरुत्मत: । दृष्ट्वा खेऽवस्थितं वक्ष:श्रियं कौस्तुभकन्धरम् ॥ ११ ॥
گروڑ کے کندھوں پر اپنے کنول جیسے قدم رکھے ہوئے، گلے سے لٹکتا ہوا کوستبھ منی اور سینے پر شریوتس کی سنہری لکیر سے مزین، بھگوان آسمان میں قائم تھے۔
Verse 12
जातहर्षोऽपतन्मूर्ध्ना क्षितौ लब्धमनोरथ: । गीर्भिस्त्वभ्यगृणात्प्रीतिस्वभावात्मा कृताञ्जलि: ॥ १२ ॥
جب کردَم مُنی نے بھگوان کو روبرو دیکھا تو وہ بے حد مسرور ہوا، اس کی آرزو پوری ہو گئی۔ وہ سر جھکا کر زمین پر گر پڑا اور محبت سے لبریز دل کے ساتھ ہاتھ جوڑ کر ستوتیوں سے پر بھو کو راضی کرنے لگا۔
Verse 13
ऋषिरुवाच जुष्टं बताद्याखिलसत्त्वराशे: सांसिद्ध्यमक्ष्णोस्तव दर्शनान्न: । यद्दर्शनं जन्मभिरीड्य सद्भि- राशासते योगिनो रूढयोगा: ॥ १३ ॥
رِشی نے کہا—اے تمام موجودات کے خزانے اور قابلِ عبادت پر بھو! آج آپ کے درشن سے ہماری بینائی کو اعلیٰ ترین کمال حاصل ہوا۔ جس درشن کی آرزو بلند مرتبہ یوگی کئی جنموں کی دھیان-سाधنا سے کرتے ہیں، وہی آج ہمیں نصیب ہوا۔
Verse 14
ये मायया ते हतमेधसस्त्वत्- पादारविन्दं भवसिन्धुपोतम् । उपासते कामलवाय तेषां रासीश कामान्निरयेऽपि ये स्यु: ॥ १४ ॥
آپ کے کنول جیسے قدم اس بھَو-سندھو (دنیا کے سمندر) سے پار لے جانے والی سچی کشتی ہیں۔ مگر جن کی عقل مایا نے چھین لی ہے وہ انہی قدموں کی پوجا حقیر اور عارضی حسی لذتوں کے لیے کرتے ہیں—ایسی لذتیں تو جہنم میں سڑنے والوں کو بھی مل جاتی ہیں۔ پھر بھی، اے پر بھو، آپ اتنے مہربان ہیں کہ اُن پر بھی رحمت فرماتے ہیں۔
Verse 15
तथा स चाहं परिवोढुकाम: समानशीलां गृहमेधधेनुम् । उपेयिवान्मूलमशेषमूलं दुराशय: कामदुघाङ्घ्रिपस्य ॥ १५ ॥
پس، گھریلو زندگی میں خواہشیں پوری کرنے والی کامدھینو جیسی ہم مزاج لڑکی سے نکاح کی آرزو میں، شہوت کے زیرِ اثر میں بھی آپ کے کنول چرنوں کی پناہ میں آیا ہوں؛ آپ ہی ہر شے کے اصل سرچشمہ اور مرادیں پوری کرنے والے ہیں۔
Verse 16
प्रजापतेस्ते वचसाधीश तन्त्या लोक: किलायं कामहतोऽनुबद्ध: । अहं च लोकानुगतो वहामि बलिं च शुक्लानिमिषाय तुभ्यम् ॥ १६ ॥
اے میرے رب، آپ تمام جانداروں کے آقا اور پیشوا ہیں۔ آپ کے پرجاپتی فرمان کی رسی سے بندھے ہوئے جیسے یہ لوگ خواہشات کے مارے مسلسل انہی کے پیچھے لگے رہتے ہیں۔ انہی کی پیروی کرتے ہوئے، اے دین کے مجسمے، میں بھی آپ کو—شُکل اَنِمِش، ازلی زمانہ—نذر و نیاز پیش کرتا ہوں۔
Verse 17
लोकांश्च लोकानुगतान् पशूंश्च हित्वा श्रितास्ते चरणातपत्रम् । परस्परं त्वद्गुणवादसीधु- पीयूषनिर्यापितदेहधर्मा: ॥ १७ ॥
لیکن جو لوگ گھسے پٹے دنیوی مشاغل اور ان کے حیوان صفت پیروکاروں کو چھوڑ کر آپ کے کنول چرنوں کی چھتری تلے پناہ لیتے ہیں، اور باہم آپ کے اوصاف و لیلاؤں کی گفتگو کے شہد آمیز امرت کو پیتے ہیں، وہ جسم کی بنیادی ضرورتوں کے بندھن سے آزاد ہو جاتے ہیں۔
Verse 18
न तेऽजराक्षभ्रमिरायुरेषां त्रयोदशारं त्रिशतं षष्टिपर्व । षण्नेम्यनन्तच्छदि यत्त्रिणाभि करालस्रोतो जगदाच्छिद्य धावत् ॥ १८ ॥
آپ کا چکر، جو اَجر اَکشَر برہمن کے محور پر گردش کرتا ہے، تین نابیوں والا، تیرہ آروں والا، 360 جوڑوں والا، چھ کناروں والا اور بے شمار پتیوں/پرتوں سے منقوش ہے۔ اس کی ہولناک تیز رو دھارا ساری کائنات کی عمر کاٹ دیتی ہے، مگر رب کے بھکتوں کی عمر کو چھو بھی نہیں سکتی۔
Verse 19
एक: स्वयं सञ्जगत: सिसृक्षया- द्वितीययात्मन्नधियोगमायया । सृजस्यद: पासि पुनर्ग्रसिष्यसे यथोर्णनाभिर्भगवन् स्वशक्तिभि: ॥ १९ ॥
اے میرے پیارے رب، کائناتوں کی تخلیق کرنے والے صرف آپ ہی ہیں۔ اے بھگوان، تخلیق کی خواہش سے آپ اپنی دوسری طاقت، یوگ مایا، کے زیرِ حکم اپنی ہی توانائیوں سے انہیں پیدا کرتے ہیں، پالتے ہیں اور پھر سمیٹ لیتے ہیں؛ جیسے مکڑی اپنی طاقت سے جالا بناتی ہے اور پھر اسے خود ہی لپیٹ لیتی ہے۔
Verse 20
नैतद्बताधीश पदं तवेप्सितं यन्मायया नस्तनुषे भूतसूक्ष्मम् । अनुग्रहायास्त्वपि यर्ही मायया लसत्तुलस्या भगवान् विलक्षित: ॥ २० ॥
اے پروردگار! اگرچہ یہ آپ کی خواہش نہیں، پھر بھی آپ اپنی مایا سے ہمارے حسی لذّت کے لیے کثیف و لطیف عناصر کی یہ سृष्टی ظاہر کرتے ہیں۔ ہم پر آپ کی بے سبب رحمت ہو، کیونکہ آپ تلسی کے پَتّوں کی درخشاں مالا سے آراستہ اپنے ابدی روپ میں ہمارے سامنے جلوہ گر ہوئے ہیں۔
Verse 21
तं त्वानुभूत्योपरतक्रियार्थं स्वमायया वर्तितलोकतन्त्रम् । नमाम्यभीक्ष्णं नमनीयपाद- सरोजमल्पीयसि कामवर्षम् ॥ २१ ॥
آپ کے ساک્ષاتکار سے ثمراتی اعمال کی وابستگی مٹ جائے—اسی غرض سے آپ نے اپنی مایا سے عوالم کا نظام پھیلایا ہے۔ میں بار بار آپ کے قابلِ تعظیم کنول جیسے قدموں کو سجدۂ ادب کرتا ہوں؛ وہ پناہ دینے والے ہیں اور حقیر پر بھی تمام برکتیں برساتے ہیں۔
Verse 22
ऋषिरुवाच इत्यव्यलीकं प्रणुतोऽब्जनाभ- स्तमाबभाषे वचसामृतेन । सुपर्णपक्षोपरि रोचमान: प्रेमस्मितोद्वीक्षणविभ्रमद्भ्रू: ॥ २२ ॥
مَیتریہ نے کہا: یوں خلوص سے کی گئی ستائش سے سراہا گیا کمَل ناف بھگوان وِشنو، گَروڑ کے کندھوں پر نہایت درخشاں نظر آتے ہوئے، امرت جیسے شیریں کلمات میں بولے۔ محبت بھری مسکراہٹ کے ساتھ رِشی کی طرف دیکھتے ہوئے اُن کی بھنویں لطیف انداز سے جنبش کر رہی تھیں۔
Verse 23
श्रीभगवानुवाच विदित्वा तव चैत्यं मे पुरैव समयोजि तत् । यदर्थमात्मनियमैस्त्वयैवाहं समर्चित: ॥ २३ ॥
شری بھگوان نے فرمایا: تمہارے دل کا ارادہ جان کر، جس مقصد کے لیے تم نے ذہنی و حسی ضبط کے ذریعے میری اچھی طرح عبادت کی ہے، اُس کا بندوبست میں نے پہلے ہی کر دیا ہے۔
Verse 24
न वै जातु मृषैव स्यात्प्रजाध्यक्ष मदर्हणम् । भवद्विधेष्वतितरां मयि संगृभितात्मनाम् ॥ २४ ॥
ربّ نے مزید فرمایا: اے رِشی، اے مخلوقات کے پیشوا! جو لوگ بھکتی سے میری پرستش کرتے ہیں—خصوصاً تم جیسے جنہوں نے اپنا سب کچھ مجھے سونپ دیا ہے—ان کے لیے میری عبادت کبھی ناکام نہیں ہوتی؛ ناکامی یا مایوسی کا سوال ہی نہیں۔
Verse 25
प्रजापतिसुत: सम्राण्मनुर्विख्यातमङ्गल: । ब्रह्मावर्तं योऽधिवसन् शास्ति सप्तार्णवां महीम् ॥ २५ ॥
برہما کے پتر پرجاپتی کے فرزند، نیک اعمال میں مشہور شہنشاہ سوایمبھُو منو برہماورت میں مقیم ہو کر سات سمندروں سمیت زمین پر حکومت کرتا ہے۔
Verse 26
स चेह विप्र राजर्षिर्महिष्या शतरूपया । आयास्यति दिदृक्षुस्त्वां परश्वो धर्मकोविद: ॥ २६ ॥
اے برہمن! وہ دین میں ماہر راجرشی بادشاہ اپنی ملکہ شترُوپا کے ساتھ آپ کی زیارت کی خواہش میں پرسوں یہاں آئے گا۔
Verse 27
आत्मजामसितापाङ्गीं वय:शीलगुणान्विताम् । मृगयन्तीं पतिं दास्यत्यनुरूपाय ते प्रभो ॥ २७ ॥
ان کی ایک جوان بیٹی ہے جس کی آنکھیں سیاہ ہیں؛ وہ عمر، سیرت اور خوبیوں سے آراستہ ہے اور مناسب شوہر کی تلاش میں ہے۔ اے جناب، آپ کو اس کے لائق جان کر وہ اسے آپ کی زوجہ بنا کر پیش کریں گے۔
Verse 28
समाहितं ते हृदयं यत्रेमान् परिवत्सरान् । सा त्वां ब्रह्मन्नृपवधू: काममाशु भजिष्यति ॥ २८ ॥
اے برہمن! اتنے برسوں سے جو صورت آپ کے دل میں یکسو رہی ہے، وہی وہ شہزادی ہوگی؛ وہ جلد ہی آپ کی ہو کر آپ کی خواہش کے مطابق خدمت کرے گی۔
Verse 29
या त आत्मभृतं वीर्यं नवधा प्रसविष्यति । वीर्ये त्वदीये ऋषय आधास्यन्त्यञ्जसात्मन: ॥ २९ ॥
وہ آپ کے بوئے ہوئے بیج سے نو بیٹیوں کو جنم دے گی، اور آپ کی انہی بیٹیوں کے ذریعے رشی حضرات باقاعدہ طور پر اولاد پیدا کریں گے۔
Verse 30
त्वं च सम्यगनुष्ठाय निदेशं म उशत्तम: । मयि तीर्थीकृताशेषक्रियार्थो मां प्रपत्स्यसे ॥ ३० ॥
تم میرے حکم کو ٹھیک طرح بجا لا کر، اپنے تمام اعمال کے پھل مجھے سونپ کر، دل کو پاک کر کے آخرکار مجھے ہی پا لو گے۔
Verse 31
कृत्वा दयां च जीवेषु दत्त्वा चाभयमात्मवान् । मय्यात्मानं सह जगद् द्रक्ष्यस्यात्मनि चापि माम् ॥ ३१ ॥
تمام جانداروں پر رحم کر کے اور سب کو امان و بےخوفی دے کر، ضبطِ نفس کے ساتھ تم خود شناسی پاؤ گے؛ تم مجھے کائنات سمیت اپنے اندر اور اپنے آپ کو میرے اندر دیکھو گے۔
Verse 32
सहाहं स्वांशकलया त्वद्वीर्येण महामुने । तव क्षेत्रे देवहूत्यां प्रणेष्ये तत्त्वसंहिताम् ॥ ३२ ॥
اے عظیم رشی! تمہارے ویریہ سے تمہاری پتنی دیوہوتی کے گربھ میں میں اپنے سوانش سمیت ظاہر ہوں گا؛ تمہاری نو بیٹیوں کے ساتھ میں اسے پرم تَتّووں کی فلسفیانہ تعلیم دوں گا۔
Verse 33
मैत्रेय उवाच एवं तमनुभाष्याथ भगवान् प्रत्यगक्षज: । जगाम बिन्दुसरस: सरस्वत्या परिश्रितात् ॥ ३३ ॥
میتریہ نے کہا—یوں کرْدم مُنی سے کہہ کر، حواس سے ماورا بھگوان (جو باطنی بھکتی میں ظاہر ہوتے ہیں) سرسوتی سے گھِرے بندو-سروور سے روانہ ہو گئے۔
Verse 34
निरीक्षतस्तस्य ययावशेष- सिद्धेश्वराभिष्टुतसिद्धमार्ग: । आकर्णयन् पत्ररथेन्द्रपक्षै- रुच्चारितं स्तोममुदीर्णसाम ॥ ३४ ॥
جب رشی دیکھتا رہ گیا تو بھگوان ویکنٹھ جانے والے اُس سِدھ مارگ سے روانہ ہوئے جس کی آزاد مہاتما ستائش کرتے ہیں۔ گڑُڑ کے پروں کی پھڑپھڑاہٹ سے سام وید کے سُروں پر مبنی حمدیہ نغمے گونجتے رہے اور رشی سنتا رہا۔
Verse 35
अथ सम्प्रस्थिते शुक्ले कर्दमो भगवानृषि: । आस्ते स्म बिन्दुसरसि तं कालं प्रतिपालयन् ॥ ३५ ॥
پھر جب بھگوان روانہ ہو گئے تو قابلِ پرستش رشی کردَم بِنْدو-سروور کے کنارے ٹھہرے رہے اور پروردگار کے بتائے ہوئے وقت کے منتظر رہے۔
Verse 36
मनु: स्यन्दनमास्थाय शातकौम्भपरिच्छदम् । आरोप्य स्वां दुहितरं सभार्य: पर्यटन्महीम् ॥ ३६ ॥
سوایمبھوَو منو اپنی زوجہ کے ساتھ سونے کے زیورات سے آراستہ رتھ پر سوار ہوئے، اپنی بیٹی کو بھی ساتھ بٹھایا اور زمین بھر میں سفر کرنے لگے۔
Verse 37
तस्मिन् सुधन्वन्नहनि भगवान् यत्समादिशत् । उपायादाश्रमपदं मुने: शान्तव्रतस्य तत् ॥ ३७ ॥
اے ودور! جس مبارک دن کی خبر بھگوان نے دی تھی، اسی دن وہ شانت ورت مُنی کے آشرم تک پہنچ گئے، جب اس نے اپنے تپسیا کے ورت پورے کیے تھے۔
Verse 38
यस्मिन् भगवतो नेत्रान्न्यपतन्नश्रुबिन्दव: । कृपया सम्परीतस्य प्रपन्नेऽर्पितया भृशम् ॥ ३८ ॥ तद्वै बिन्दुसरो नाम सरस्वत्या परिप्लुतम् । पुण्यं शिवामृतजलं महर्षिगणसेवितम् ॥ ३९ ॥
وہ مقدّس جھیل ‘بِندو-سروور’ کہلائی، کیونکہ پناہ لینے والے مُنی پر بے حد کرم سے مغلوب بھگوان کی آنکھوں سے آنسوؤں کے قطرے وہاں گرے تھے۔ سرسوتی کے پانی سے لبریز اس سروور کا جل نہایت مبارک، امرت سا شیریں تھا اور مہارشیوں کے گروہ اسے سِوا کرتے تھے۔
Verse 39
यस्मिन् भगवतो नेत्रान्न्यपतन्नश्रुबिन्दव: । कृपया सम्परीतस्य प्रपन्नेऽर्पितया भृशम् ॥ ३८ ॥ तद्वै बिन्दुसरो नाम सरस्वत्या परिप्लुतम् । पुण्यं शिवामृतजलं महर्षिगणसेवितम् ॥ ३९ ॥
سرسوتی کے پانی سے لبریز وہ مقدّس جھیل ‘بِندو-سروور’ کے نام سے مشہور تھی؛ اس کا جل مبارک، امرت سا شیریں تھا اور مہارشیوں کے گروہ اسے سِوا کرتے تھے۔
Verse 40
पुण्यद्रुमलताजालै: कूजत्पुण्यमृगद्विजै: । सर्वर्तुफलपुष्पाढ्यं वनराजिश्रियान्वितम् ॥ ४० ॥
جھیل کا کنارا نیک درختوں اور بیلوں کے جھرمٹوں سے گھرا ہوا تھا۔ ہر موسم کے پھلوں اور پھولوں سے بھرپور؛ وہاں پاکیزہ جانور اور پرندے طرح طرح کی آوازیں نکالتے تھے، اور جنگلی جھنڈوں کی خوبصورتی سے وہ آراستہ تھا۔
Verse 41
मत्तद्विजगणैर्घुष्टं मत्तभ्रमरविभ्रमम् । मत्तबर्हिनटाटोपमाह्वयन्मत्तकोकिलम् ॥ ४१ ॥
وہ علاقہ خوشی سے سرشار پرندوں کی چہچہاہٹ سے گونج رہا تھا۔ مست بھنورے منڈلاتے تھے، مست مور فخر سے ناچتے تھے، اور شاداں کوئلیں ایک دوسرے کو پکارتی تھیں۔
Verse 42
कदम्बचम्पकाशोककरञ्जबकुलासनै: । कुन्दमन्दारकुटजैश्चूतपोतैरलङ्कृतम् ॥ ४२ ॥ कारण्डवै: प्लवैर्हंसै: कुररैर्जलकुक्कुटै: । सारसैश्चक्रवाकैश्च चकोरैर्वल्गु कूजितम् ॥ ४३ ॥
بِندو-سروور کدمب، چمپک، اشوک، کرنج، بکول، آسن، کُند، مندار، کُٹج اور نوخیز آم کے درختوں کے پھولوں سے آراستہ تھا۔ کارنڈو بطخیں، پلو، ہنس، کُرر، آبی مرغ، سارَس، چکروَاک اور چکور کی شیریں آوازوں سے فضا بھر گئی تھی۔
Verse 43
कदम्बचम्पकाशोककरञ्जबकुलासनै: । कुन्दमन्दारकुटजैश्चूतपोतैरलङ्कृतम् ॥ ४२ ॥ कारण्डवै: प्लवैर्हंसै: कुररैर्जलकुक्कुटै: । सारसैश्चक्रवाकैश्च चकोरैर्वल्गु कूजितम् ॥ ४३ ॥
بِندو-سروور کدمب، چمپک، اشوک، کرنج، بکول، آسن، کُند، مندار، کُٹج اور نوخیز آم کے درختوں کے پھولوں سے آراستہ تھا۔ کارنڈو بطخیں، پلو، ہنس، کُرر، آبی مرغ، سارَس، چکروَاک اور چکور کی شیریں آوازوں سے فضا بھر گئی تھی۔
Verse 44
तथैव हरिणै: क्रोडै: श्वाविद्गवयकुञ्जरै: । गोपुच्छैर्हरिभिर्मर्कैर्नकुलैर्नाभिभिर्वृतम् ॥ ४४ ॥
اس کے کنارے ہرنوں، جنگلی سؤروں، ساہیوں، گَوَیوں، ہاتھیوں، بابونوں، شیروں، بندروں، نَکول (نیولا/مونگوس) اور کستوری ہرنوں سے بھرے ہوئے تھے۔
Verse 45
प्रविश्य तत्तीर्थवरमादिराज: सहात्मज: । ददर्श मुनिमासीनं तस्मिन् हुतहुताशनम् ॥ ४५ ॥ विद्योतमानं वपुषा तपस्युग्रयुजा चिरम् । नातिक्षामं भगवत: स्निग्धापाङ्गावलोकनात् । त द्वयहृतामृतकलापीयूषश्रवणेन च ॥ ४६ ॥ प्रांशुं पद्मपलाशाक्षं जटिलं चीरवाससम् । उपसंश्रित्य मलिनं यथार्हणमसंस्कृतम् ॥ ४७ ॥
آدِراج سوایمبھُو منو اپنی بیٹی کے ساتھ اُس برتر تیرتھ میں داخل ہو کر مُنی کے آشرم پہنچے اور دیکھا کہ مُنی ہَوَن کی آگ میں آہُتیاں دے کر آسن پر بیٹھے ہیں۔
Verse 46
प्रविश्य तत्तीर्थवरमादिराज: सहात्मज: । ददर्श मुनिमासीनं तस्मिन् हुतहुताशनम् ॥ ४५ ॥ विद्योतमानं वपुषा तपस्युग्रयुजा चिरम् । नातिक्षामं भगवत: स्निग्धापाङ्गावलोकनात् । त द्वयहृतामृतकलापीयूषश्रवणेन च ॥ ४६ ॥ प्रांशुं पद्मपलाशाक्षं जटिलं चीरवाससम् । उपसंश्रित्य मलिनं यथार्हणमसंस्कृतम् ॥ ४७ ॥
وہ مُنی اپنے جسم کی روشنی سے جگمگا رہے تھے؛ طویل عرصہ سخت تپسیا کے باوجود وہ بہت زیادہ لاغر نہ تھے، کیونکہ بھگوان کی شفقت بھری کٹاکش نگاہ اُن پر تھی اور انہوں نے پرَبھُو کے چاند جیسے کلمات کا امرت بھی سنا تھا۔
Verse 47
प्रविश्य तत्तीर्थवरमादिराज: सहात्मज: । ददर्श मुनिमासीनं तस्मिन् हुतहुताशनम् ॥ ४५ ॥ विद्योतमानं वपुषा तपस्युग्रयुजा चिरम् । नातिक्षामं भगवत: स्निग्धापाङ्गावलोकनात् । त द्वयहृतामृतकलापीयूषश्रवणेन च ॥ ४६ ॥ प्रांशुं पद्मपलाशाक्षं जटिलं चीरवाससम् । उपसंश्रित्य मलिनं यथार्हणमसंस्कृतम् ॥ ४७ ॥
وہ مُنی قدآور تھے، کنول کے پتّوں جیسی بڑی آنکھوں والے، جٹادھاری اور چیتھڑوں کا لباس پہنے ہوئے۔ منو نے قریب جا کر انہیں کچھ مَیلَا سا دیکھا، گویا بےتراشا ہوا جواہر۔
Verse 48
अथोटजमुपायातं नृदेवं प्रणतं पुर: । सपर्यया पर्यगृह्णात्प्रतिनन्द्यानुरूपया ॥ ४८ ॥
جب مُنی نے دیکھا کہ راجا اُن کی کُٹیا میں آ کر سامنے جھک کر پرنام کر رہا ہے تو انہوں نے دعائے خیر دے کر اس کا استقبال کیا اور مناسب عزت کے ساتھ اسے قبول کیا۔
Verse 49
गृहीतार्हणमासीनं संयतं प्रीणयन्मुनि: । स्मरन् भगवदादेशमित्याह श्लक्ष्णया गिरा ॥ ४९ ॥
مناسب تعظیم پانے کے بعد راجا ضبط کے ساتھ خاموش بیٹھ گیا۔ تب مُنی کردَم نے بھگوان کے حکم کو یاد کرتے ہوئے، بادشاہ کو خوش کرنے والی نرم و شیریں گفتار میں یوں کہا۔
Verse 50
नूनं चङ्क्रमणं देव सतां संरक्षणाय ते । वधाय चासतां यस्त्वं हरे: शक्तिर्हि पालिनी ॥ ५० ॥
اے ربّ! آپ کا یہ گشت یقیناً نیکوں کی حفاظت اور بدکاروں کی ہلاکت کے لیے ہے، کیونکہ آپ شری ہری کی محافظ طاقت ہیں۔
Verse 51
योऽर्केन्द्वग्नीन्द्रवायूनां यमधर्मप्रचेतसाम् । रूपाणि स्थान आधत्से तस्मै शुक्लाय ते नम: ॥ ५१ ॥
جب ضرورت ہو تو آپ سورج، چاند، آگنی، اندر، وایو، یم، دھرم اور ورُن وغیرہ کے روپ اختیار کرتے ہیں؛ اسی شُکل (وشنو) کو میرا نمسکار ہے۔
Verse 52
न यदा रथमास्थाय जैत्रं मणिगणार्पितम् । विस्फूर्जच्चण्डकोदण्डो रथेन त्रासयन्नघान् ॥ ५२ ॥ स्वसैन्यचरणक्षुण्णं वेपयन्मण्डलं भुव: । विकर्षन् बृहतीं सेनां पर्यटस्यंशुमानिव ॥ ५३ ॥ तदैव सेतव: सर्वे वर्णाश्रमनिबन्धना: । भगवद्रचिता राजन् भिद्येरन् बत दस्युभि: ॥ ५४ ॥
اگر آپ جواہرات سے آراستہ فتح مند رتھ پر سوار ہو کر مجرموں کو خوف زدہ نہ کرتے، کمان کی ٹنکار سے ہیبت ناک گرج نہ پیدا کرتے، اور آفتاب کی طرح ایک عظیم لشکر کو کھینچتے ہوئے—جس کے قدموں سے زمین کا گولہ لرز اٹھتا ہے—دنیا میں گشت نہ کرتے، تو اے راجن! بھگوان کے بنائے ہوئے ورن آشرم دھرم کے سب بند دسیوؤں کے ہاتھوں ٹوٹ جاتے۔
Verse 53
न यदा रथमास्थाय जैत्रं मणिगणार्पितम् । विस्फूर्जच्चण्डकोदण्डो रथेन त्रासयन्नघान् ॥ ५२ ॥ स्वसैन्यचरणक्षुण्णं वेपयन्मण्डलं भुव: । विकर्षन् बृहतीं सेनां पर्यटस्यंशुमानिव ॥ ५३ ॥ तदैव सेतव: सर्वे वर्णाश्रमनिबन्धना: । भगवद्रचिता राजन् भिद्येरन् बत दस्युभि: ॥ ५४ ॥
اگر آپ جواہرات سے آراستہ فتح مند رتھ پر سوار ہو کر مجرموں کو خوف زدہ نہ کرتے، کمان کی ٹنکار سے ہیبت ناک گرج نہ پیدا کرتے، اور آفتاب کی طرح ایک عظیم لشکر کو کھینچتے ہوئے—جس کے قدموں سے زمین کا گولہ لرز اٹھتا ہے—دنیا میں گشت نہ کرتے، تو اے راجن! بھگوان کے بنائے ہوئے ورن آشرم دھرم کے سب بند دسیوؤں کے ہاتھوں ٹوٹ جاتے۔
Verse 54
न यदा रथमास्थाय जैत्रं मणिगणार्पितम् । विस्फूर्जच्चण्डकोदण्डो रथेन त्रासयन्नघान् ॥ ५२ ॥ स्वसैन्यचरणक्षुण्णं वेपयन्मण्डलं भुव: । विकर्षन् बृहतीं सेनां पर्यटस्यंशुमानिव ॥ ५३ ॥ तदैव सेतव: सर्वे वर्णाश्रमनिबन्धना: । भगवद्रचिता राजन् भिद्येरन् बत दस्युभि: ॥ ५४ ॥
اگر آپ جواہرات سے آراستہ فتح مند رتھ پر سوار ہو کر مجرموں کو خوف زدہ نہ کرتے، کمان کی ٹنکار سے ہیبت ناک گرج نہ پیدا کرتے، اور آفتاب کی طرح ایک عظیم لشکر کو کھینچتے ہوئے—جس کے قدموں سے زمین کا گولہ لرز اٹھتا ہے—دنیا میں گشت نہ کرتے، تو اے راجن! بھگوان کے بنائے ہوئے ورن آشرم دھرم کے سب بند دسیوؤں کے ہاتھوں ٹوٹ جاتے۔
Verse 55
अधर्मश्च समेधेत लोलुपैर्व्यङ्कुशैर्नृभि: । शयाने त्वयि लोकोऽयं दस्युग्रस्तो विनङ्क्ष्यति ॥ ५५ ॥
اگر آپ دنیا کی حالت کی فکر چھوڑ کر آرام فرمائیں تو مال کے لالچی اور بے لگام لوگ بے روک ٹوک اَدھرم بڑھائیں گے؛ ڈاکوؤں کے حملے سے یہ جہان تباہ ہو جائے گا۔
Verse 56
अथापि पृच्छे त्वां वीर यदर्थं त्वमिहागत: । तद्वयं निर्व्यलीकेन प्रतिपद्यामहे हृदा ॥ ५६ ॥
پھر بھی، اے بہادر بادشاہ، میں پوچھتا ہوں کہ آپ کس مقصد سے یہاں آئے ہیں۔ جو بھی ہو، ہم اسے بے ریا دل سے، بلا تردد پورا کریں گے۔
Frequently Asked Questions
The chapter presents Viṣṇu’s darśana as the fruit of sustained tapas performed in devotional trance—discipline of mind and senses offered as bhakti, not mere yogic exhibition. In Bhāgavata theology, Bhagavān becomes visible when He is pleased by surrendered service; the appearance confirms that sincere spiritual practice is met by divine reciprocation and that the Lord can redirect mixed motives (including desire for marriage) toward dharma and eventual liberation.
Kardama’s honesty illustrates a key Bhāgavata principle: approaching the Lord, even with mixed desires, is superior to pursuing desires independently. By taking shelter of the Lord’s lotus feet, his personal motive is placed under divine purification. The Lord does not endorse lust as an ideal; He grants a dharmic arrangement (marriage to Devahūti) and simultaneously sets Kardama on a trajectory of detachment, culminating in self-realization and the advent of Kapila’s liberating instruction.
Devahūti is Svāyambhuva Manu’s daughter, given to Kardama as part of the manvantara’s dharmic social order. Their union is crucial because it becomes the locus for the Lord’s promised descent as Kapila, who will teach tattva-jñāna (Sāṅkhya) to Devahūti. The narrative thus links household life (gṛhastha-dharma), lineage expansion (nine daughters), and the highest aim (mokṣa) through Bhagavān-centered instruction.
The kāla-cakra imagery depicts time as the Lord’s irresistible governance over the cosmos—measuring creation through cyclic divisions (days, months, seasons, years) and diminishing embodied lifespan. Kardama emphasizes that while time consumes the world’s duration, it cannot ‘touch’ the devotee in the same way, because devotion aligns one with the eternal Lord and grants transcendence over fear and mortality.
The detailed tīrtha description establishes sacred geography as a theological witness: Bindu-sarovara is portrayed as sanctified by the Lord’s compassion (tears) and by the presence of sages, making it an ideal setting for revelation and dharmic transition. In Purāṇic narrative strategy, such descriptions also signal a shift from cosmic discourse to embodied history—where divine encounters occur within the sanctified natural world.