Adhyaya 16

Verse 1

श्रीबादरायणिरुवाच अथ देवऋषी राजन् सम्परेतं नृपात्मजम् । दर्शयित्वेति होवाच ज्ञातीनामनुशोचताम् ॥ १ ॥

شری سکھ دیو گوسوامی نے کہا: اے بادشاہ، تب دیورشی نارد نے اس مردہ شہزادے کو غمزدہ رشتہ داروں کے سامنے ظاہر کیا اور یوں فرمایا۔

Verse 2

श्रीनारद उवाच जीवात्मन् पश्य भद्रं ते मातरं पितरं च ते । सुहृदो बान्धवास्तप्ता: शुचा त्वत्कृतया भृशम् ॥ २ ॥

شری نارد منی نے فرمایا: اے روح! تمہارا بھلا ہو۔ اپنے ماں باپ کو دیکھو۔ تمہارے انتقال کی وجہ سے تمہارے تمام دوست اور رشتہ دار غم میں ڈوبے ہوئے ہیں۔

Verse 3

कलेवरं स्वमाविश्य शेषमायु: सुहृद्‌वृत: । भुङ्‌क्ष्व भोगान् पितृप्रत्तानधितिष्ठ नृपासनम् ॥ ३ ॥

چونکہ تمہاری موت بے وقت ہوئی ہے، اس لیے تمہاری زندگی کا بقیہ حصہ ابھی باقی ہے۔ لہذا تم اپنے جسم میں دوبارہ داخل ہو جاؤ اور اپنے دوستوں اور رشتہ داروں کے درمیان رہ کر اپنی باقی زندگی کا لطف اٹھاؤ۔ اپنے والد کی طرف سے دی گئی شاہی نعمتوں کو قبول کرو اور تخت نشین ہو جاؤ۔

Verse 4

जीव उवाच कस्मिञ्जन्मन्यमी मह्यं पितरो मातरोऽभवन् । कर्मभिर्भ्राम्यमाणस्य देवतिर्यङ्‌नृयोनिषु ॥ ४ ॥

روح نے جواب دیا: اپنے اعمال کے نتائج کے مطابق، میں دیوتاؤں، جانوروں اور انسانوں کی انواع میں بھٹکتا رہتا ہوں۔ تو پھر کس جنم میں یہ میرے ماں باپ تھے؟ درحقیقت کوئی بھی میرا ماں باپ نہیں ہے۔

Verse 5

बन्धुज्ञात्यरिमध्यस्थमित्रोदासीनविद्विष: । सर्व एव हि सर्वेषां भवन्ति क्रमशो मिथ: ॥ ५ ॥

وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ تمام لوگ ایک دوسرے کے دوست، رشتہ دار، دشمن، ثالث اور غیر جانبدار بن جاتے ہیں۔ اس لیے کوئی بھی رشتہ مستقل نہیں ہوتا۔

Verse 6

यथा वस्तूनि पण्यानि हेमादीनि ततस्तत: । पर्यटन्ति नरेष्वेवं जीवो योनिषु कर्तृषु ॥ ६ ॥

جیسے سونا اور دوسری تجارت کی چیزیں خرید و فروخت کے سلسلے میں ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل ہوتی رہتی ہیں، ویسے ہی جیو اپنے کرم کے پھل کے باعث مختلف باپوں کے ذریعے گوناگوں یونیوں کے بدنوں میں ڈالا جا کر کائنات میں بھٹکتا رہتا ہے۔

Verse 7

नित्यस्यार्थस्य सम्बन्धो ह्यनित्यो द‍ृश्यते नृषु । यावद्यस्य हि सम्बन्धो ममत्वं तावदेव हि ॥ ७ ॥

نِتیہ جیو کا بدن پر مبنی رشتہ انسانوں میں عارضی دکھائی دیتا ہے۔ جب تک رشتہ قائم رہے تب تک ہی ‘میرا’ کا احساس رہتا ہے؛ رشتہ ٹوٹتے ہی مملکت و مَمَتَا بھی ختم ہو جاتی ہے۔

Verse 8

एवं योनिगतो जीव: स नित्यो निरहङ्‌कृत: । यावद्यत्रोपलभ्येत तावत्स्वत्वं हि तस्य तत् ॥ ८ ॥

یوں یونی میں آیا ہوا جیو نِتیہ ہے اور حقیقت میں اَہنکار سے پاک ہے۔ جس بدن میں جتنی دیر وہ محسوس ہو، اتنی دیر اسی کو ‘میرا’ سمجھ لیتا ہے؛ بدن کے فنا ہوتے ہی رشتہ بھی ختم ہو جاتا ہے۔ اس لیے جھوٹی خوشی اور غم میں مبتلا نہ ہو۔

Verse 9

एष नित्योऽव्यय: सूक्ष्म एष सर्वाश्रय: स्वद‍ृक् । आत्ममायागुणैर्विश्वमात्मानं सृजते प्रभु: ॥ ९ ॥

یہ جیو نِتیہ، اَویَی، نہایت لطیف، سب کا سہارا اور خود دیکھنے والا ساکشی ہے۔ پھر بھی اپنی انتہائی باریکی کے سبب آتما-مایا کے گُنوں سے موہت ہو کر اپنی خواہشوں کے مطابق اپنے لیے طرح طرح کے بدن بنا لیتا ہے۔

Verse 10

न ह्यस्यास्ति प्रिय: कश्चिन्नाप्रिय: स्व: परोऽपि वा । एक: सर्वधियां द्रष्टा कर्तृणां गुणदोषयो: ॥ १० ॥

اس جیو کے لیے نہ کوئی محبوب ہے نہ کوئی نامحبوب؛ نہ اپنا نہ پرایا کی تمیز۔ وہ اکیلا ہی سب کی عقلوں کا ناظر ہے اور کرنے والوں کے گُن و دوش کا محض گواہ ہے۔

Verse 11

नादत्त आत्मा हि गुणं न दोषं न क्रियाफलम् । उदासीनवदासीन: परावरद‍ृगीश्वर: ॥ ११ ॥

خداوندِ متعال نہ تو مادی صفات کو قبول کرتا ہے، نہ عیب کو اور نہ ہی اعمال کے ثمر کو۔ وہ غیر جانبدار گواہ کی طرح ہے اور سب کا مالک ہے۔

Verse 12

श्रीबादरायणिरुवाच इत्युदीर्य गतो जीवो ज्ञातयस्तस्य ते तदा । विस्मिता मुमुचु: शोकं छित्त्वात्मस्‍नेहश‍ृङ्खलाम् ॥ १२ ॥

شری سکھ دیو گوسوامی نے کہا: جب وہ روح یہ کہہ کر چلی گئی، تو چترکیٹو اور دیگر رشتہ دار حیران رہ گئے۔ انہوں نے محبت کی زنجیریں توڑ دیں اور غم ترک کر دیا۔

Verse 13

निर्हृत्य ज्ञातयो ज्ञातेर्देहं कृत्वोचिता: क्रिया: । तत्यजुर्दुस्त्यजं स्‍नेहं शोकमोहभयार्तिदम् ॥ १३ ॥

رشتہ داروں نے میت کی آخری رسومات ادا کیں اور مناسب فرائض انجام دیے۔ انہوں نے اس محبت کو ترک کر دیا جو غم، وہم، خوف اور درد کا باعث تھی۔

Verse 14

बालघ्‍न्यो व्रीडितास्तत्र बालहत्याहतप्रभा: । बालहत्याव्रतं चेरुर्ब्राह्मणैर्यन्निरूपितम् । यमुनायां महाराज स्मरन्त्यो द्विजभाषितम् ॥ १४ ॥

بچے کو قتل کرنے والی رانیاں بہت شرمندہ ہوئیں اور ان کی رونق ختم ہو گئی۔ برہمنوں کی ہدایت پر انہوں نے دریائے جمنا کے کنارے کفارہ ادا کیا۔

Verse 15

स इत्थं प्रतिबुद्धात्मा चित्रकेतुर्द्विजोक्तिभि: । गृहान्धकूपान्निष्क्रान्त: सर:पङ्कादिव द्विप: ॥ १५ ॥

برہمنوں کی ہدایات سے روشن خیال ہو کر، چترکیٹو خاندانی زندگی کے اندھے کنویں سے ایسے باہر نکلا جیسے ہاتھی کیچڑ سے نکلتا ہے۔

Verse 16

कालिन्द्यां विधिवत् स्‍नात्वा कृतपुण्यजलक्रिय: । मौनेन संयतप्राणो ब्रह्मपुत्राववन्दत ॥ १६ ॥

بادشاہ نے کالِندی (یَمُنا) میں شریعت کے مطابق غسل کیا اور پِتروں اور دیوتاؤں کے لیے جل-ترپن (آبی نذر) پیش کی۔ پھر خاموشی اختیار کرکے حواس و دل کو قابو میں رکھا اور برہما کے پُتر انگِرا اور نارَد کو سجدۂ تعظیم کیا۔

Verse 17

अथ तस्मै प्रपन्नाय भक्ताय प्रयतात्मने । भगवान्नारद: प्रीतो विद्यामेतामुवाच ह ॥ १७ ॥

اس کے بعد شَرَن آگت، بھکت اور خود ضبط چترکیتو پر خوش ہو کر بھگوان نارَد نے اسے یہ الٰہی ودیا (تعلیم) سنائی۔

Verse 18

ॐ नमस्तुभ्यं भगवते वासुदेवाय धीमहि । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय नम: सङ्कर्षणाय च ॥ १८ ॥ नमो विज्ञानमात्राय परमानन्दमूर्तये । आत्मारामाय शान्ताय निवृत्तद्वैतद‍ृष्टये ॥ १९ ॥

ॐ—اے بھگوان واسुदیو! آپ کو نمسکار؛ ہم آپ کا دھیان کرتے ہیں۔ پردیومن، انِرُدھ اور سنکرشن کو بھی نمسکار۔ اے خالص چیتنیا-سوروپ، پرمانند-مورتی، آتما رام، نہایت پُرامن، دوئی کی نگاہ سے ماورا پروردگار—آپ کو بار بار پرنام۔

Verse 19

ॐ नमस्तुभ्यं भगवते वासुदेवाय धीमहि । प्रद्युम्नायानिरुद्धाय नम: सङ्कर्षणाय च ॥ १८ ॥ नमो विज्ञानमात्राय परमानन्दमूर्तये । आत्मारामाय शान्ताय निवृत्तद्वैतद‍ृष्टये ॥ १९ ॥

ॐ—اے بھگوان واسودیو! آپ کو نمسکار؛ ہم آپ کا دھیان کرتے ہیں۔ پردیومن، انِرُدھ اور سنکرشن کو بھی نمسکار۔ اے خالص چیتنیا-سوروپ، پرمانند-مورتی، آتما رام، نہایت پُرامن، دوئی کی نگاہ سے ماورا پروردگار—آپ کو بار بار پرنام۔

Verse 20

आत्मानन्दानुभूत्यैव न्यस्तशक्त्यूर्मये नम: । हृषीकेशाय महते नमस्तेऽनन्तमूर्तये ॥ २० ॥

اے प्रभو! اپنے ذاتی آتما-آنند کے ادراک سے آپ مادّی प्रकرتی کی لہروں سے ماورا رہتے ہیں؛ آپ کو نمسکار۔ اے ہریشیکیش، حواس کے مالک، سب سے عظیم! آپ کی اننت مورتیوں کو پرنام۔

Verse 21

वचस्युपरतेऽप्राप्य य एको मनसा सह । अनामरूपश्चिन्मात्र: सोऽव्यान्न: सदसत्पर: ॥ २१ ॥

جس تک نہ کلام پہنچتا ہے نہ ذہن، جو نام و صورت سے ماورا، محض چَیتنْیَہ اور سَت و اَسَت سے پرے ہے—وہی پرم پرمیشور اپنی رضا سے ہماری حفاظت فرمائے۔

Verse 22

यस्मिन्निदं यतश्चेदं तिष्ठत्यप्येति जायते । मृण्मयेष्विव मृज्जातिस्तस्मै ते ब्रह्मणे नम: ॥ २२ ॥

جس پرَب्रह्म سے یہ کائنات پیدا ہوتی ہے، اسی میں قائم رہتی ہے اور اسی میں فنا ہو جاتی ہے—جیسے مٹی کے برتن مٹی سے بن کر مٹی میں ہی مل جاتے ہیں—اُس برہمن کو ہمارا نمسکار۔

Verse 23

यन्न स्पृशन्ति न विदुर्मनोबुद्धीन्द्रियासव: । अन्तर्बहिश्च विततं व्योमवत्तन्नतोऽस्म्यहम् ॥ २३ ॥

وہ آسمان کی طرح اندر اور باہر ہر سو پھیلا ہوا ہے، پھر بھی ذہن، عقل، حواس اور جان کی قوت نہ اسے چھو سکتی ہے نہ جان سکتی ہے؛ میں اسی کو سجدۂ تعظیم پیش کرتا ہوں۔

Verse 24

देहेन्द्रियप्राणमनोधियोऽमी यदंशविद्धा: प्रचरन्ति कर्मसु । नैवान्यदा लौहमिवाप्रतप्तं स्थानेषु तद् द्रष्ट्रपदेशमेति ॥ २४ ॥

جیسے آگ کی صحبت سے لوہا تپ کر جلانے کی قوت پا لیتا ہے، ویسے ہی جسم، حواس، پران، ذہن اور عقل—جو خود مادّی ہیں—بھگوان کے چَیتنْیَہ کے ایک ذرّے سے سرشار ہو کر ہی اپنے کام کرتے ہیں؛ اس کے بغیر نہیں۔

Verse 25

ॐ नमो भगवते महापुरुषाय महानुभावाय महाविभूतिपतये सकलसात्वतपरिवृढनिकर करकमलकुड्‌मलोपलालितचरणारविन्दयुगल परमपरमेष्ठिन्नमस्ते ॥ २५ ॥

ॐ—چھے کمالات سے کامل مہاپُرش بھگوان کو نمسکار۔ جن کے دو کملی چرنوں کو بہترین ساتوت بھکت اپنے کمل‑کلی جیسے ہاتھوں سے سدا سہلاتے اور سیوا کرتے ہیں، جو پرم پرمیشٹھھی اور تمام وِبھوتیوں کے مالک ہیں—آپ کو میرا پرنام۔

Verse 26

श्रीशुक उवाच भक्तायैतां प्रपन्नाय विद्यामादिश्य नारद: । ययावङ्गिरसा साकं धाम स्वायम्भुवं प्रभो ॥ २६ ॥

شری شُکدیو گو سوامی نے فرمایا—مکمل طور پر سرن آگت بھکت چترکیتو کو نارَد مُنی نے یہ ودیا/دعا پوری طرح سکھائی۔ اے پریکشت! پھر نارَد مہارشی انگِرا کے ساتھ سوایمبھُو دھام، یعنی برہملوک، روانہ ہو گئے۔

Verse 27

चित्रकेतुस्तु तां विद्यां यथा नारदभाषिताम् । धारयामास सप्ताहमब्भक्ष: सुसमाहित: ॥ २७ ॥

چترکیتو نے نارَد مُنی کے بتائے ہوئے اس منتر/ودیا کو، صرف پانی پی کر روزہ رکھتے ہوئے، ایک ہفتہ نہایت یکسوئی کے ساتھ مسلسل جپا اور دل میں بسایا۔

Verse 28

तत: स सप्तरात्रान्ते विद्यया धार्यमाणया । विद्याधराधिपत्यं च लेभेऽप्रतिहतं नृप ॥ २८ ॥

اے نرپ پریکشت! سات راتوں کے اختتام پر، اس ودیا کی مسلسل سادھنا سے چترکیتو نے بے رکاوٹ وِدیادھروں کے لوک کی حکمرانی بھی حاصل کر لی۔

Verse 29

तत: कतिपयाहोभिर्विद्ययेद्धमनोगति: । जगाम देवदेवस्य शेषस्य चरणान्तिकम् ॥ २९ ॥

پھر چند ہی دنوں میں، اس ودیا کے اثر سے اس کا ذہن مزید روشن ہوا اور وہ دیودیو شیش (اننت دیو) کے قدموں کی پناہ میں جا پہنچا۔

Verse 30

मृणालगौरं शितिवाससं स्फुरत्- किरीटकेयूरकटित्रकङ्कणम् । प्रसन्नवक्त्रारुणलोचनं वृतं ददर्श सिद्धेश्वरमण्डलै: प्रभुम् ॥ ३० ॥

شیش-پربھو کی پناہ میں پہنچ کر چترکیتو نے ان کے درشن کیے—وہ کنول کی نالی کے ریشوں کی طرح سفید، نیلگوں لباس میں ملبوس، اور چمکتے ہوئے تاج، بازوبند، کمر بند اور کنگنوں سے آراستہ تھے۔ ان کا چہرہ مسکراتا ہوا، آنکھیں سرخی مائل؛ اور وہ سنَت کمار وغیرہ جیسے بلند سِدّھیشوروں کے حلقے میں گھِرے ہوئے تھے۔

Verse 31

तद्दर्शनध्वस्तसमस्तकिल्बिष: स्वस्थामलान्त:करणोऽभ्ययान्मुनि: । प्रवृद्धभक्त्या प्रणयाश्रुलोचन: प्रहृष्टरोमानमदादिपुरुषम् ॥ ३१ ॥

جوں ہی مہاراج چترکیتو نے پرمیشور کے درشن کیے، اس کی ساری مادّی آلودگی دھل گئی اور وہ اپنی اصل کرشن چیتنا میں قائم ہو کر پوری طرح پاکیزہ ہو گیا۔ وہ خاموش اور سنجیدہ ہو گیا؛ پریم کے سبب آنکھوں سے آنسو بہنے لگے اور بدن میں رونگٹے کھڑے ہو گئے۔ عظیم بھکتی و محبت سے اس نے آدی پُرش بھگوان کو ساشٹانگ پرنام کیا۔

Verse 32

स उत्तमश्लोकपदाब्जविष्टरं प्रेमाश्रुलेशैरुपमेहयन्मुहु: । प्रेमोपरुद्धाखिलवर्णनिर्गमो नैवाशकत्तं प्रसमीडितुं चिरम् ॥ ३२ ॥

محبت بھرے آنسوؤں کے قطروں سے چترکیتو بار بار اُتم شلوک پروردگار کے کنول چرنوں کے آستانے کو تر کرتا رہا۔ سرورِ عشق سے اس کی آواز گلے میں اٹک گئی، اس لیے کافی دیر تک وہ ایک حرف بھی ادا کر کے مناسب دعائیں نہ کر سکا۔

Verse 33

तत: समाधाय मनो मनीषया बभाष एतत्प्रतिलब्धवागसौ । नियम्य सर्वेन्द्रियबाह्यवर्तनं जगद्गुरुं सात्वतशास्त्रविग्रहम् ॥ ३३ ॥

پھر اس نے عقل کے ذریعے اپنے من کو یکسو کیا اور حواس کو بیرونی مشاغل سے روک کر مناسب الفاظ دوبارہ پا لیے۔ یوں اس نے جگت گرو، ساتوت شاستروں کے مجسم پیکر بھگوان کے حضور دعائیں اور ستوتی شروع کیں۔

Verse 34

चित्रकेतुरुवाच अजित जित: सममतिभि: साधुभिर्भवान् जितात्मभिर्भवता । विजितास्तेऽपि च भजता- मकामात्मनां य आत्मदोऽतिकरुण: ॥ ३४ ॥

چترکیتو نے کہا: اے اجیت پروردگار! اگرچہ آپ کو کوئی فتح نہیں کر سکتا، پھر بھی برابر نظر رکھنے والے، من و حواس پر قابو رکھنے والے سادھو بھکت آپ کو جیت لیتے ہیں۔ کیونکہ آپ بے غرض بھکتوں پر بے سبب کرپا کرنے والے نہایت مہربان ہیں؛ آپ اپنا آپ ہی انہیں عطا کرتے ہیں، اسی لیے وہ آپ کو اپنے بس میں کر لیتے ہیں۔

Verse 35

तव विभव: खलु भगवन् जगदुदयस्थितिलयादीनि । विश्वसृजस्तेꣷशांशा स्तत्र मृषा स्पर्धन्ति पृथगभिमत्या ॥ ३५ ॥

اے بھگوان! یہ کائنات اور اس کی پیدائش، بقا اور فنا—سب آپ ہی کے جلال و اقتدار کی جلوہ گری ہے۔ برہما وغیرہ ساری تخلیق کرنے والے بھی آپ کے حصّے کے حصّہ ہیں؛ ان کی محدود تخلیقی طاقت انہیں خدا (ایشور) نہیں بناتی۔ اپنے آپ کو جداگانہ رب سمجھنا محض جھوٹا غرور ہے، درست نہیں۔

Verse 36

परमाणुपरममहतो- स्त्वमाद्यन्तान्तरवर्ती त्रयविधुर: । आदावन्तेऽपि च सत्त्वानां यद् ध्रुवं तदेवान्तरालेऽपि ॥ ३६ ॥

اے پروردگار! ذرّے سے لے کر عظیم کائناتوں تک ہر شے کے آغاز، درمیان اور انجام میں تُو ہی موجود ہے۔ پھر بھی تُو ازلی و ابدی ہے؛ جب سृष्टی نہیں ہوتی تب بھی تُو اصل شکتی کے طور پر قائم رہتا ہے۔

Verse 37

क्षित्यादिभिरेष किलावृत: सप्तभिर्दशगुणोत्तरैरण्डकोश: । यत्र पतत्यणुकल्प: सहाण्डकोटिकोटिभिस्तदनन्त: ॥ ३७ ॥

ہر کائنات سات پردوں—زمین، پانی، آگ، ہوا، آکاش، مہتتتّو اور اہنکار—سے ڈھکی ہے، اور ہر پردہ پچھلے سے دس گنا ہے۔ ایسی بے شمار کائناتیں آپ میں ذرّوں کی طرح گردش کرتی ہیں؛ اسی لیے آپ ‘اننت’ کہلاتے ہیں۔

Verse 38

विषयतृषो नरपशवो य उपासते विभूतीर्न परं त्वाम् । तेषामाशिष ईश तदनु विनश्यन्ति यथा राजकुलम् ॥ ३८ ॥

اے ربّ! جو لوگ حِسّی لذتوں کی پیاس میں مبتلا ہو کر انسان کی صورت میں جانور بن جاتے ہیں، وہ آپ کو چھوڑ کر مختلف دیوتاؤں کی معمولی شان کی پوجا کرتے ہیں۔ ان کے حاصل کردہ عطیے بھی مٹ جاتے ہیں، جیسے بادشاہ کے زوال پر شاہی خاندان کی عزت ختم ہو جاتی ہے۔

Verse 39

कामधियस्त्वयि रचिता न परम रोहन्ति यथा करम्भबीजानि । ज्ञानात्मन्यगुणमये गुणगणतोऽस्य द्वन्द्वजालानि ॥ ३९ ॥

اے پروردگارِ اعلیٰ! جو لوگ مادّی خواہشات میں مبتلا ہو کر بھی آپ کی عبادت کرتے ہیں—جبکہ آپ علم کے سرچشمہ اور گُنوں سے ماورا ہیں—وہ دوبارہ جنم کے بندھن میں نہیں پڑتے؛ جیسے بھُنے ہوئے بیج نہیں اگتے۔ دوئی کا جال گُنوں سے بنتا ہے، مگر آپ کی قربت سے کٹ جاتا ہے۔

Verse 40

जितमजित तदा भवता यदाह भागवतं धर्ममनवद्यम् । निष्किञ्चना ये मुनय आत्मारामा यमुपासतेऽपवर्गाय ॥ ४० ॥

اے ناقابلِ تسخیر ربّ! جب آپ نے بے داغ بھاگوت-دھرم بیان فرمایا، یہی آپ کی فتح ہے۔ کماروں جیسے بے نیاز، آتما رام مُنی نجات کے لیے اسی بھاگوت-دھرم کو اختیار کر کے آپ کے کنول چرنوں کی پناہ لیتے ہیں۔

Verse 41

विषममतिर्न यत्र नृणां त्वमहमिति मम तवेति च यदन्यत्र । विषमधिया रचितो य: स ह्यविशुद्ध: क्षयिष्णुरधर्मबहुल: ॥ ४१ ॥

جہاں انسانوں میں “تو-میں” اور “میرا-تیرا” کی متضاد سوچ ہو، وہ دھرم پاک نہیں۔ رَج و تَم سے بنا ایسا نظام ناپائیدار اور اَدھرم سے بھرپور ہے؛ بھاگوت دھرم میں بھکت کرشن چیتن ہو کر سمجھتے ہیں کہ ہم کرشن کے ہیں اور کرشن ہمارا ہے۔

Verse 42

क: क्षेमो निजपरयो: कियान्वार्थ: स्वपरद्रुहा धर्मेण । स्वद्रोहात्तव कोप: परसम्पीडया च तथाधर्म: ॥ ४२ ॥

جو نظامِ دین اپنے اور دوسروں کے لیے حسد و عداوت پیدا کرے، وہ کیسے بھلائی دے سکتا ہے؟ اس میں کیا خیر ہے، کیا حاصل؟ خود سے دشمنی کر کے اپنے آپ کو دکھ دینا اور دوسروں کو ایذا دینا—اس سے آدمی تیرا غضب جگاتا اور اَدھرم پر چلتا ہے۔

Verse 43

न व्यभिचरति तवेक्षा यया ह्यभिहितो भागवतो धर्म: । स्थिरचरसत्त्वकदम्बे- ष्वपृथग्धियो यमुपासते त्वार्या: ॥ ४३ ॥

اے پروردگار، تیری نگاہ کبھی اعلیٰ ترین مقصد سے نہیں ہٹتی؛ اسی نگاہ کے مطابق بھاگوت دھرم بیان ہوا ہے۔ جو چلنے پھرنے والے اور ساکن سب جیووں میں اونچ نیچ کی تفریق نہیں کرتے، وہ آریہ کہلاتے ہیں؛ ایسے آریہ تجھ ہی کو، پرم پرشوتم، پوجتے ہیں۔

Verse 44

न हि भगवन्नघटितमिदं त्वद्दर्शनान्नृणामखिलपापक्षय: । यन्नाम सकृच्छ्रवणात् पुक्कशोऽपि विमुच्यते संसारात् ॥ ४४ ॥

اے بھگوان، تیرے دیدار سے انسانوں کے تمام گناہوں کا مٹ جانا ناممکن نہیں۔ تیرے نام کو صرف ایک بار سن لینے سے بھی پُکّس (چانڈال) تک سنسار کے بندھن سے چھوٹ جاتا ہے؛ پھر تیرے دیدار سے کون پاک نہ ہوگا؟

Verse 45

अथ भगवन् वयमधुना त्वदवलोकपरिमृष्टाशयमला: । सुरऋषिणा यत्कथितं तावकेन कथमन्यथा भवति ॥ ४५ ॥

پس اے بھگوان، اب تیرے دیدار نے ہمارے دل کی میل کچیل دھو دی ہے۔ دیورشی نارَد نے تیرے بارے میں جو کہا تھا، وہ کیسے غلط ہو سکتا ہے؟ یعنی نارَد کی تربیت کے پھل کے طور پر ہمیں تیرا ساکشات درشن نصیب ہوا۔

Verse 46

विदितमनन्त समस्तं तव जगदात्मनो जनैरिहाचरितम् । विज्ञाप्यं परमगुरो: कियदिव सवितुरिव खद्योतै: ॥ ४६ ॥

اے اننت بھگوان، اے جگت آتما! اس دنیا میں جیو جو کچھ کرتا ہے وہ سب آپ کو معلوم ہے۔ پرم گرو، سورج کے سامنے جگنو کی روشنی کیا ظاہر کر سکتی ہے؟ آپ کی حضوری میں میں کیا عرض کروں؟

Verse 47

नमस्तुभ्यं भगवते सकलजगत्स्थितिलयोदयेशाय । दुरवसितात्मगतये कुयोगिनां भिदा परमहंसाय ॥ ४७ ॥

اے بھگوان! آپ کو نمسکار—آپ ہی کائنات کے ظہور، بقا اور فنا کے مالک ہیں۔ جو کُیوگی اور جدائی کی نظر رکھنے والے ہیں وہ آپ کی باطنی حقیقت کو نہیں سمجھتے۔ آپ پرمہنس، نہایت پاک اور چھ ایश्वर्य سے بھرپور ہیں؛ میں آپ کو سجدۂ ادب کرتا ہوں۔

Verse 48

यं वै श्वसन्तमनु विश्वसृज: श्वसन्ति यं चेकितानमनु चित्तय उच्चकन्ति । भूमण्डलं सर्षपायति यस्य मूर्ध्नि तस्मै नमो भगवतेऽस्तु सहस्रमूर्ध्ने ॥ ४८ ॥

اے میرے رب! آپ کے سانس کے پیچھے ہی برہما، اندر وغیرہ کائنات کے منتظمین سرگرم ہوتے ہیں، اور آپ کے ادراک کے پیچھے ہی چِت اور حواس ادراک کرتے ہیں۔ جن کے سروں پر تمام کائناتیں رائی کے دانے کی مانند ہیں، اُس ہزار سروں والے بھگوان کو میرا سلام۔

Verse 49

श्रीशुक उवाच संस्तुतो भगवानेवमनन्तस्तमभाषत । विद्याधरपतिं प्रीतश्चित्रकेतुं कुरूद्वह ॥ ४९ ॥

شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا: ودیادھروں کے راجا چترکیتو کی ستوتیوں سے خوش ہو کر اننت دیو بھگوان نے اس سے یوں فرمایا، اے کوروونش کے شریشٹھ پریکشت!

Verse 50

श्रीभगवानुवाच यन्नारदाङ्गिरोभ्यां ते व्याहृतं मेऽनुशासनम् । संसिद्धोऽसि तया राजन् विद्यया दर्शनाच्च मे ॥ ५० ॥

شری بھگوان نے فرمایا: اے راجن! نارَد اور انگِرا نے میرے بارے میں جو ہدایت تمہیں دی تھی، اسے قبول کرنے سے تم اُس ودیا کے ذریعے کامل طور پر سِدھ ہو گئے ہو۔ اور میرے درشن سے بھی تم اب پوری طرح کامل ہو چکے ہو۔

Verse 51

अहं वै सर्वभूतानि भूतात्मा भूतभावन: । शब्दब्रह्म परं ब्रह्म ममोभे शाश्वती तनू ॥ ५१ ॥

میں ہی تمام متحرک و غیر متحرک جانداروں کا آتما اور اُنہیں ظاہر کرنے والا ہوں۔ اومکار وغیرہ کی ماورائی دھونی (شبد-برہمن) اور پرم برہمن—یہ میری دو ابدی، غیر مادی صورتیں ہیں۔

Verse 52

लोके विततमात्मानं लोकं चात्मनि सन्ततम् । उभयं च मया व्याप्तं मयि चैवोभयं कृतम् ॥ ५२ ॥

جیو اس دنیا میں اپنے آپ کو پھیلا کر اپنے کو بھوکتا سمجھتا ہے، اور دنیا بھی جیو میں بھوگ کی چیز بن کر پھیلتی ہے۔ مگر دونوں میری شکتی ہیں؛ دونوں میں میں ہی محیط ہوں اور دونوں کا سہارا میں ہوں۔

Verse 53

यथा सुषुप्त: पुरुषो विश्वं पश्यति चात्मनि । आत्मानमेकदेशस्थं मन्यते स्वप्न उत्थित: ॥ ५३ ॥ एवं जागरणादीनि जीवस्थानानि चात्मन: । मायामात्राणि विज्ञाय तद् द्रष्टारं परं स्मरेत् ॥ ५४ ॥

جیسے گہری نیند میں انسان اپنے ہی اندر پہاڑ، ندیاں بلکہ سارا جہان دیکھ لیتا ہے، اور خواب سے جاگ کر ایک جگہ بستر پر پڑا ہوا اپنے آپ کو دیکھتا ہے۔ اسی طرح بیداری، خواب اور گہری نیند کی حالتیں جیو کے لیے محض مایا ہیں؛ ان کا درشتا پرم پرمیشور ہے، اُسے ہمیشہ یاد رکھو۔

Verse 54

यथा सुषुप्त: पुरुषो विश्वं पश्यति चात्मनि । आत्मानमेकदेशस्थं मन्यते स्वप्न उत्थित: ॥ ५३ ॥ एवं जागरणादीनि जीवस्थानानि चात्मन: । मायामात्राणि विज्ञाय तद् द्रष्टारं परं स्मरेत् ॥ ५४ ॥

جیسے گہری نیند میں انسان اپنے ہی اندر پہاڑ، ندیاں بلکہ سارا جہان دیکھ لیتا ہے، اور خواب سے جاگ کر ایک جگہ بستر پر پڑا ہوا اپنے آپ کو دیکھتا ہے۔ اسی طرح بیداری، خواب اور گہری نیند کی حالتیں جیو کے لیے محض مایا ہیں؛ ان کا درشتا پرم پرمیشور ہے، اُسے ہمیشہ یاد رکھو۔

Verse 55

येन प्रसुप्त: पुरुष: स्वापं वेदात्मनस्तदा । सुखं च निर्गुणं ब्रह्म तमात्मानमवेहि माम् ॥ ५५ ॥

جس کے ذریعے سویا ہوا انسان اپنی خواب کی حالت اور حواس کی سرگرمیوں سے ماورا نرگُن سُکھ کو جانتا ہے—اُس پرم برہمن، ہمہ گیر پرماتما کو مجھے ہی جانو۔

Verse 56

उभयं स्मरत: पुंस: प्रस्वापप्रतिबोधयो: । अन्वेति व्यतिरिच्येत तज्ज्ञानं ब्रह्म तत्परम् ॥ ५६ ॥

خواب اور بیداری—دونوں حالتوں میں جو یاد رکھتا ہے، اس کا علم اُن تجربات کے ساتھ چلتا ہے، مگر اُن سے الگ بطورِ ساکشی قائم رہتا ہے۔ یہی ساکشی-چیتنہ پرَب्रह्म ہے؛ جاننے والا دونوں میں یکساں رہتا ہے۔

Verse 57

यदेतद्विस्मृतं पुंसो मद्भ‍ावं भिन्नमात्मन: । तत: संसार एतस्य देहाद्देहो मृतेर्मृति: ॥ ५७ ॥

جب جیو میرے ساتھ اپنی ابدی علم و آنند کی یکسانیت بھول کر اپنے آپ کو مجھ سے جدا سمجھتا ہے، تب اس کا سنسار شروع ہوتا ہے—ایک بدن سے دوسرا بدن، اور ایک موت کے بعد دوسری موت۔

Verse 58

लब्ध्वेह मानुषीं योनिं ज्ञानविज्ञानसम्भवाम् । आत्मानं यो न बुद्ध्येत न क्‍वचित्क्षेममाप्नुयात् ॥ ५८ ॥

علم و معرفت کے لائق انسانی جنم پا کر بھی جو اپنے آتما-سوروپ کو نہیں پہچانتا، وہ کہیں بھی اعلیٰ فلاح نہیں پا سکتا۔

Verse 59

स्मृत्वेहायां परिक्लेशं तत: फलविपर्ययम् । अभयं चाप्यनीहायां सङ्कल्पाद्विरमेत्कवि: ॥ ५९ ॥

فَل کی خواہش سے کیے گئے اعمال میں بڑا کرب ہے اور مطلوبہ نتیجے کے الٹ نتیجہ بھی ملتا ہے—یہ یاد رکھ کر؛ اور بےغرض بھکتی میں جو اَبھَے (بےخوفی) ہے اسے جان کر—دانشمند کو سنکلپ نما خواہشات چھوڑ دینی چاہئیں۔

Verse 60

सुखाय दु:खमोक्षाय कुर्वाते दम्पती क्रिया: । ततोऽनिवृत्तिरप्राप्तिर्दु:खस्य च सुखस्य च ॥ ६० ॥

میاں بیوی خوشی پانے اور دکھ گھٹانے کے لیے بہت سے کام مل کر کرتے ہیں؛ مگر خواہشات سے بھرے ہونے کے سبب نہ خوشی ملتی ہے نہ دکھ کم ہوتا—بلکہ بڑا دکھ ہی بڑھتا ہے۔

Verse 61

एवं विपर्ययं बुद्ध्वा नृणां विज्ञाभिमानिनाम् । आत्मनश्च गतिं सूक्ष्मां स्थानत्रयविलक्षणाम् ॥ ६१ ॥ द‍ृष्टश्रुताभिर्मात्राभिर्निर्मुक्त: स्वेन तेजसा । ज्ञानविज्ञानसन्तृप्तो मद्भ‍क्त: पुरुषो भवेत् ॥ ६२ ॥

جو لوگ اپنے مادی تجربے پر گھمنڈ کرتے ہیں، اُن کے اعمال بیداری، خواب اور گہری نیند میں سوچے ہوئے کے برخلاف نتیجہ دیتے ہیں—یہ سمجھو۔ روح کی نہایت لطیف گتی ان تینوں حالتوں سے ماورا ہے؛ تمیز کی قوت سے دنیا و آخرت کے ثمرات کی خواہش چھوڑ کر، گیان و وِگیان سے سیر ہو کر میرے بھکت بنو۔

Verse 62

एवं विपर्ययं बुद्ध्वा नृणां विज्ञाभिमानिनाम् । आत्मनश्च गतिं सूक्ष्मां स्थानत्रयविलक्षणाम् ॥ ६१ ॥ द‍ृष्टश्रुताभिर्मात्राभिर्निर्मुक्त: स्वेन तेजसा । ज्ञानविज्ञानसन्तृप्तो मद्भ‍क्त: पुरुषो भवेत् ॥ ६२ ॥

جو شخص اپنے विवेक کے نور سے دیکھی اور سنی ہوئی حسی چیزوں کے پیمانوں سے آزاد ہو جائے اور گیان و وِگیان سے سیر ہو، وہی میرا بھکت بنتا ہے۔ وہ موضوعی لذت کی وابستگی چھوڑ کر روحانی نور میں قائم رہتا اور بھگوت بھکتی کا سہارا لیتا ہے۔

Verse 63

एतावानेव मनुजैर्योगनैपुण्यबुद्धिभि: । स्वार्थ: सर्वात्मना ज्ञेयो यत्परात्मैकदर्शनम् ॥ ६३ ॥

یوگ میں ماہر عقل رکھنے والوں کے لیے بس یہی اعلیٰ ترین مقصد ہے—ہر طرح سے پرماتما کا یکسو دیدار۔ پرماتما میں سب جیووں کی آتمی نسبت دیکھنا ہی زندگی کی اعلیٰ ترین حقیقت ہے۔

Verse 64

त्वमेतच्छ्रद्धया राजन्नप्रमत्तो वचो मम । ज्ञानविज्ञानसम्पन्नो धारयन्नाशु सिध्यसि ॥ ६४ ॥

اے بادشاہ! میری اس بات کو ایمان و عقیدت کے ساتھ، غفلت سے بچتے ہوئے دل میں بسا لو۔ گیان و وِگیان سے آراستہ ہو کر تم جلد ہی کمال پاؤ گے اور مجھے پا لو گے۔

Verse 65

श्रीशुक उवाच आश्वास्य भगवानित्थं चित्रकेतुं जगद्गुरु: । पश्यतस्तस्य विश्वात्मा ततश्चान्तर्दधे हरि: ॥ ६५ ॥

شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—یوں جگدگرو اور وِشو آتما بھگوان نے چترکیتو کو تسلی دے کر اُپدیش کیا؛ اور چترکیتو کے دیکھتے دیکھتے ہری وہاں سے غائب ہو گئے۔