Adhyaya 13
Indra’s Brahma-hatyā, Flight from Sin, and Purification by Aśvamedha
وِتراؔسُر کے وध کے بعد ساری کائنات نے سکون کا سانس لیا، مگر اندَر اکیلا ہی مضطرب رہا۔ پریکشت کے پوچھنے پر شُکدیَو نے بتایا کہ اندَر کو برہما-ہتیا کا خوف تھا—وِتراؔسُر کو برہمن سَدرِش سمجھا جاتا ہے، اس لیے اس کا قتل سخت گناہ کا سبب بنتا ہے۔ اندَر کو یاد آیا کہ پہلے وِشورُوپ کے وध کا پاپ عورتوں، زمین، درختوں اور پانی میں بانٹ دیا گیا تھا، مگر اس بار بھی ایسی رہائی ممکن ہے یا نہیں، وہ شَک میں تھا۔ رِشیوں نے تسلی دی کہ اَشوَمیڌ یَجْن کے ذریعے اَنتریامی نارائن کو راضی کرنے سے، اور ہری نام کی پاک کرنے والی قوت سے، گناہ زائل ہو جاتا ہے۔ وِتر وध کے بعد پاپ مجسم ہو کر خوفناک چانڈالنی عورت کی صورت میں ظاہر ہوا اور اندَر کا پیچھا کرنے لگا۔ اندَر بھاگ کر مانس سَروور میں کنول کی نالی کے اندر ہزار برس چھپا رہا؛ اس دوران نہوش نے عارضی طور پر راج کیا، غرور سے گرا اور شاپ کے سبب سانپ بن گیا۔ لکشمی کی قربت اور سخت وِشنو بھکتی سے اندَر کا پاپ بتدریج کم ہوا۔ برہمنوں نے اسے واپس بلا کر اَشوَمیڌ کرایا؛ جیسے سورج نکلتے ہی کہر چھٹ جاتی ہے، ویسے ہی یَجْن نے ردِّعمل مٹا کر اندَر کا مقام بحال کر دیا۔ آخر میں پھل شروتی ہے—اس کَथा کے سُننے سے مَنگل، فتح، درازیِ عمر اور گناہوں سے نجات ملتی ہے، اور بھکتی کے ذریعے شُدّھی کا راستہ روشن ہوتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच वृत्रे हते त्रयो लोका विना शक्रेण भूरिद । सपाला ह्यभवन् सद्यो विज्वरा निर्वृतेन्द्रिया: ॥ १ ॥
شری سکھ دیو گوسوامی نے کہا: اے بادشاہ! جب ورتراسُر مارا گیا، تو اندر کے سوا تینوں جہانوں کے تمام دیوتا اور باشندے فوراً خوش اور پریشانیوں سے آزاد ہو گئے۔
Verse 2
देवर्षिपितृभूतानि दैत्या देवानुगा: स्वयम् । प्रतिजग्मु: स्वधिष्ण्यानि ब्रह्मेशेन्द्रादयस्तत: ॥ २ ॥
اس کے بعد دیوتا، عظیم رشی، پتر لوک اور بھوت لوک کے باسی، راکشس، دیوتاؤں کے پیروکار، اور بھگوان برہما، شیو اور دیگر سب اپنے اپنے مقامات کو لوٹ گئے۔ تاہم، جاتے ہوئے کسی نے اندر سے بات نہیں کی۔
Verse 3
श्रीराजोवाच इन्द्रस्यानिर्वृतेर्हेतुं श्रोतुमिच्छामि भो मुने । येनासन् सुखिनो देवा हरेर्दु:खं कुतोऽभवत् ॥ ३ ॥
شری راجا نے کہا—اے مُنی! میں اندر کی بے قراری کا سبب سننا چاہتا ہوں۔ ورتراسور کے وध سے سب دیوتا خوش ہوئے، پھر اندر خود کیوں غمگین ہوا؟
Verse 4
श्रीशुक उवाच वृत्रविक्रमसंविग्ना: सर्वे देवा: सहर्षिभि: । तद्वधायार्थयन्निन्द्रं नैच्छद् भीतो बृहद्वधात् ॥ ४ ॥
شری شُکدیو نے کہا—ورتراسور کی غیر معمولی قوت سے سب دیوتا اور رشی گھبرا گئے۔ انہوں نے اندر سے اس کے وध کی درخواست کی، مگر برہمن کے قتل کے خوف سے اندر نے انکار کر دیا۔
Verse 5
इन्द्र उवाच स्त्रीभूद्रुमजलैरेनो विश्वरूपवधोद्भवम् । विभक्तमनुगृह्णद्भिर्वृत्रहत्यां क्व मार्ज्म्यहम् ॥ ५ ॥
اندر نے کہا—وشورूप کو قتل کرنے سے مجھے بڑا پاپ لگا تھا، مگر عورتوں، زمین، درختوں اور پانی نے کرپا کرکے وہ پاپ بانٹ لیا۔ اب اگر میں ورتراسور، ایک اور برہمن، کو ماروں تو اس گناہ سے میں کیسے پاک ہوں گا؟
Verse 6
श्रीशुक उवाच ऋषयस्तदुपाकर्ण्य महेन्द्रमिदमब्रुवन् । याजयिष्याम भद्रं ते हयमेधेन मा स्म भै: ॥ ६ ॥
شری شُکدیو نے کہا—یہ سن کر رشیوں نے مہندر سے کہا: “تمہارا بھلا ہو۔ ڈرو مت۔ ہم تمہارے لیے اشومیدھ یَجْن کریں گے، جس سے برہمن کے وध سے پیدا ہونے والے پاپ سے تم چھوٹ جاؤ گے۔”
Verse 7
हयमेधेन पुरुषं परमात्मानमीश्वरम् । इष्ट्वा नारायणं देवं मोक्ष्यसेऽपि जगद्वधात् ॥ ७ ॥
رشیوں نے کہا—اے اندر! اشومیدھ یَجْن کے ذریعے پرماتما، پرُش، سب کے ایشور بھگوان نارائن کو راضی کرو تو تم جگت کے وध جیسے بڑے پاپ سے بھی چھوٹ سکتے ہو؛ پھر ورتراسور جیسے دَیَت کے وध کی تو بات ہی کیا۔
Verse 8
ब्रह्महा पितृहा गोघ्नो मातृहाचार्यहाघवान् । श्वाद: पुल्कसको वापि शुद्ध्येरन् यस्य कीर्तनात् ॥ ८ ॥ तमश्वमेधेन महामखेन श्रद्धान्वितोऽस्माभिरनुष्ठितेन । हत्वापि सब्रह्मचराचरं त्वं न लिप्यसे किं खलनिग्रहेण ॥ ९ ॥
جس نے کسی برہمن، گائے، باپ، ماں یا روحانی استاد کو قتل کیا ہو، وہ بھگوان نارائن کے پاک نام کا جاپ کرنے سے فوراً تمام گناہوں سے پاک ہو سکتا ہے۔ چنڈال جیسے دوسرے گنہگار بھی اس طرح آزاد ہو سکتے ہیں۔ ہم آپ کے لیے عظیم اشومیدھ یگیہ کریں گے۔ اگر آپ اس طرح بھگوان نارائن کو خوش کرتے ہیں، تو آپ کو ڈرنے کی کیا ضرورت ہے؟
Verse 9
ब्रह्महा पितृहा गोघ्नो मातृहाचार्यहाघवान् । श्वाद: पुल्कसको वापि शुद्ध्येरन् यस्य कीर्तनात् ॥ ८ ॥ तमश्वमेधेन महामखेन श्रद्धान्वितोऽस्माभिरनुष्ठितेन । हत्वापि सब्रह्मचराचरं त्वं न लिप्यसे किं खलनिग्रहेण ॥ ९ ॥
جس نے کسی برہمن، گائے، باپ، ماں یا روحانی استاد کو قتل کیا ہو، وہ بھگوان نارائن کے پاک نام کا جاپ کرنے سے فوراً تمام گناہوں سے پاک ہو سکتا ہے۔ چنڈال جیسے دوسرے گنہگار بھی اس طرح آزاد ہو سکتے ہیں۔ ہم آپ کے لیے عظیم اشومیدھ یگیہ کریں گے۔ اگر آپ اس طرح بھگوان نارائن کو خوش کرتے ہیں، تو آپ کو ڈرنے کی کیا ضرورت ہے؟
Verse 10
श्रीशुक उवाच एवं सञ्चोदितो विप्रैर्मरुत्वानहनद्रिपुम् । ब्रह्महत्या हते तस्मिन्नाससाद वृषाकपिम् ॥ १० ॥
شری سکھ دیو گوسوامی نے کہا: رشیوں کے الفاظ سے حوصلہ پا کر، اندر نے اپنے دشمن ورتراسرا کو قتل کر دیا۔ جب وہ مارا گیا، تو برہمن کے قتل کا گناہ (برہم ہتیا) یقیناً اندر پر حاوی ہو گیا۔
Verse 11
तयेन्द्र: स्मासहत्तापं निर्वृतिर्नामुमाविशत् । ह्रीमन्तं वाच्यतां प्राप्तं सुखयन्त्यपि नो गुणा: ॥ ११ ॥
دیوتاؤں کے مشورے پر عمل کرتے ہوئے، اندر نے ورتراسرا کو قتل کر دیا، لیکن اس گناہ آلود قتل کی وجہ سے اسے تکلیف اٹھانی پڑی۔ اگرچہ دوسرے دیوتا خوش تھے، لیکن اندر کو ورتراسرا کے قتل سے کوئی خوشی حاصل نہ ہو سکی۔ اندر کی دیگر خوبیاں، جیسے رواداری اور شان و شوکت، اس کے غم میں اس کی مدد نہ کر سکیں۔
Verse 12
तां ददर्शानुधावन्तीं चाण्डालीमिव रूपिणीम् । जरया वेपमानाङ्गीं यक्ष्मग्रस्तामसृक्पटाम् ॥ १२ ॥ विकीर्य पलितान् केशांस्तिष्ठ तिष्ठेति भाषिणीम् । मीनगन्ध्यसुगन्धेन कुर्वतीं मार्गदूषणम् ॥ १३ ॥
اندر نے دیکھا کہ مجسم گناہ ایک چنڈال عورت کی شکل میں اس کا پیچھا کر رہا ہے۔ وہ بہت بوڑھی لگ رہی تھی، اور اس کے جسم کے تمام اعضاء کانپ رہے تھے۔ تپ دق (ٹی بی) میں مبتلا ہونے کی وجہ سے اس کا جسم اور کپڑے خون میں لت پت تھے۔ مچھلی کی ناقابل برداشت بدبو سے پوری گلی کو آلودہ کرتے ہوئے، اس نے اندر کو پکارا، "رکو! رکو!"
Verse 13
तां ददर्शानुधावन्तीं चाण्डालीमिव रूपिणीम् । जरया वेपमानाङ्गीं यक्ष्मग्रस्तामसृक्पटाम् ॥ १२ ॥ विकीर्य पलितान् केशांस्तिष्ठ तिष्ठेति भाषिणीम् । मीनगन्ध्यसुगन्धेन कुर्वतीं मार्गदूषणम् ॥ १३ ॥
اندر نے دیکھا کہ گناہ کا مجسم روپ ایک چنڈال عورت کی شکل میں اس کا پیچھا کر رہا ہے۔ وہ بڑھاپے سے کانپ رہی تھی اور 'رکو! رکو!' پکار رہی تھی۔
Verse 14
नभो गतो दिश: सर्वा: सहस्राक्षो विशाम्पते । प्रागुदीचीं दिशं तूर्णं प्रविष्टो नृप मानसम् ॥ १४ ॥
اے بادشاہ، اندر پہلے آسمان کی طرف بھاگا، لیکن وہاں بھی وہ عورت پیچھا کرتی رہی۔ آخرکار وہ تیزی سے شمال مشرق کی طرف گیا اور مانسروور جھیل میں داخل ہو گیا۔
Verse 15
स आवसत्पुष्करनालतन्तू- नलब्धभोगो यदिहाग्निदूत: । वर्षाणि साहस्रमलक्षितोऽन्त: सञ्चिन्तयन् ब्रह्मवधाद्विमोक्षम् ॥ १५ ॥
برہمن کے قتل کے گناہ سے نجات کا سوچتے ہوئے، اندر ایک ہزار سال تک کنول کی ڈنڈی کے ریشوں میں چھپا رہا۔ آگ پانی میں داخل نہیں ہو سکتی تھی اس لیے اسے خوراک نہ ملی۔
Verse 16
तावत्त्रिणाकं नहुष: शशास विद्यातपोयोगबलानुभाव: । स सम्पदैश्वर्यमदान्धबुद्धि- र्नीतस्तिरश्चां गतिमिन्द्रपत्न्या ॥ १६ ॥
جب تک اندر چھپا رہا، نہوش نے اپنی تپسیا کے زور پر جنت پر حکومت کی۔ لیکن طاقت کے نشے میں اندھا ہو کر اس نے اندر کی بیوی کی خواہش کی اور بددعا سے سانپ بن گیا۔
Verse 17
ततो गतो ब्रह्मगिरोपहूत ऋतम्भरध्याननिवारिताघ: । पापस्तु दिग्देवतया हतौजा- स्तं नाभ्यभूदवितं विष्णुपत्न्या ॥ १७ ॥
وشنو کی بیوی لکشمی کی حفاظت اور سچ کے دھیان سے اندر کا گناہ ختم ہو گیا۔ برہمنوں نے اسے واپس بلایا اور وہ دوبارہ اپنے عہدے پر فائز ہوا۔
Verse 18
तं च ब्रह्मर्षयोऽभ्येत्य हयमेधेन भारत । यथावद्दीक्षञ्चक्रु: पुरुषाराधनेन ह ॥ १८ ॥
اے بھارت! جب مہندر دیولोक پہنچا تو برہمرشی اس کے پاس آئے اور پرم پُرش کی آرادھنا کے لیے اشومیدھ یَجْیَ میں اسے باقاعدہ طور پر دِکشا دی۔
Verse 19
अथेज्यमाने पुरुषे सर्वदेवमयात्मनि । अश्वमेधे महेन्द्रेण वितते ब्रह्मवादिभि: ॥ १९ ॥ स वै त्वाष्ट्रवधो भूयानपि पापचयो नृप । नीतस्तेनैव शून्याय नीहार इव भानुना ॥ २० ॥
پھر جب برہموادیوں نے مہندر کے ذریعے اشومیدھ یَجْیَ پھیلایا اور اس میں سَرو دیو مَی آتما، پرم پُرش کی پوجا ہوئی تو اندَر کے تمام گناہوں کے نتائج مٹ گئے۔ اے بادشاہ! تواشٹر-وَدھ جیسا سنگین گناہ بھی اسی یَجْیَ سے فوراً بے اثر ہو گیا، جیسے سورج کے طلوع سے دھند چھٹ جاتی ہے۔
Verse 20
अथेज्यमाने पुरुषे सर्वदेवमयात्मनि । अश्वमेधे महेन्द्रेण वितते ब्रह्मवादिभि: ॥ १९ ॥ स वै त्वाष्ट्रवधो भूयानपि पापचयो नृप । नीतस्तेनैव शून्याय नीहार इव भानुना ॥ २० ॥
پھر جب برہموادیوں نے مہندر کے ذریعے اشومیدھ یَجْیَ پھیلایا اور اس میں سَرو دیو مَی آتما، پرم پُرش کی پوجا ہوئی تو اندَر کے تمام گناہوں کے نتائج مٹ گئے۔ اے بادشاہ! تواشٹر-وَدھ جیسا سنگین گناہ بھی اسی یَجْیَ سے فوراً بے اثر ہو گیا، جیسے سورج کے طلوع سے دھند چھٹ جاتی ہے۔
Verse 21
स वाजिमेधेन यथोदितेन वितायमानेन मरीचिमिश्रै: । इष्ट्वाधियज्ञं पुरुषं पुराण- मिन्द्रो महानास विधूतपाप: ॥ २१ ॥
مریچی وغیرہ مہارشیوں نے قواعد کے مطابق واجیمیدھ (اشومیدھ) یَجْیَ کو پھیلایا اور ادھی یَجْیَ، پران پُرش—پرَماتما بھگوان کی پوجا کی۔ یوں اندَر کے گناہ دھل گئے، اس نے اپنا بلند مقام پھر پا لیا اور سب نے دوبارہ اس کی تعظیم کی۔
Verse 22
इदं महाख्यानमशेषपाप्मनांप्रक्षालनं तीर्थपदानुकीर्तनम् । भक्त्युच्छ्रयं भक्तजनानुवर्णनंमहेन्द्रमोक्षं विजयं मरुत्वत: ॥ २२ ॥ पठेयुराख्यानमिदं सदा बुधा:शृण्वन्त्यथो पर्वणि पर्वणीन्द्रियम् । धन्यं यशस्यं निखिलाघमोचनंरिपुञ्जयं स्वस्त्ययनं तथायुषम् ॥ २३ ॥
یہ عظیم حکایت تمام گناہوں کو دھونے والی، تیرتھ پد بھگوان کے کیرتن والی، بھکتی کی رفعت بیان کرنے والی، اندَر اور ورتراسور جیسے بھکتوں کا ذکر کرنے والی، اور مہندر کی پاپ سے رہائی و دیوتاؤں کی فتح سنانے والی ہے۔ اس لیے اہلِ دانش اسے ہمیشہ پڑھیں اور تہواروں کے دن سنیں اور سنائیں۔ یہ بابرکت، ناموری بخش، ہر گناہ مٹانے والی، دشمنوں پر غالب کرنے والی، سراسر مبارک اور عمر بڑھانے والی ہے۔
Verse 23
इदं महाख्यानमशेषपाप्मनांप्रक्षालनं तीर्थपदानुकीर्तनम् । भक्त्युच्छ्रयं भक्तजनानुवर्णनंमहेन्द्रमोक्षं विजयं मरुत्वत: ॥ २२ ॥ पठेयुराख्यानमिदं सदा बुधा:शृण्वन्त्यथो पर्वणि पर्वणीन्द्रियम् । धन्यं यशस्यं निखिलाघमोचनंरिपुञ्जयं स्वस्त्ययनं तथायुषम् ॥ २३ ॥
اس عظیم حکایت میں بھگوان نارائن کے تیرتھ پد کا کیرتن، بھکتی کی رفعت، اندر اور ورتراسور جیسے بھکتوں کا بیان، اور اندر کی گناہوں سے رہائی اور دیوتاؤں کی فتح کا ذکر ہے۔ اس واقعہ کو سمجھنے سے سب گناہوں کے اثرات دھل جاتے ہیں؛ اسی لیے اہلِ علم اسے ہمیشہ پڑھتے اور تہواروں پر سنتے سناتے ہیں۔ یہ کَتھا مبارک، ناموری بخش، تمام گناہوں کو مٹانے والی، دشمنوں پر غالب کرنے والی، سراسر خیر و برکت اور عمر بڑھانے والی ہے۔
Frequently Asked Questions
Indra’s grief arises from brahma-hatyā: Vṛtrāsura is treated as brāhmaṇa-like due to spiritual qualification, so the act of killing—though politically necessary for cosmic order—creates severe karmic reaction. The chapter emphasizes that worldly victory does not cancel moral causality; only purification through devotion to Nārāyaṇa (supported by yajña and the holy name) can dissolve the reaction.
The pursuing caṇḍāla woman is pāpa personified—an embodied depiction of karmic reaction that relentlessly follows the doer. The imagery teaches that sin is not merely social guilt but a subtle force that attaches to action until neutralized by proper atonement aligned with devotion, especially Viṣṇu worship and nāma-smaraṇa.
Indra’s reactions diminish through strict worship of Lord Viṣṇu and divine protection associated with Lakṣmī at Mānasa-sarovara, and are finally nullified when brāhmaṇas conduct the aśvamedha-yajña to please the Supreme Lord. The text also underscores that chanting Nārāyaṇa’s name is intrinsically purifying—even for the gravest sins—when approached with genuine devotion.
Nahuṣa temporarily receives the capacity to rule heaven while Indra hides. Overpowered by opulence and pride, he makes improper advances toward Indra’s wife and is cursed by a brāhmaṇa, resulting in his fall and transformation into a serpent—illustrating how adhikāra without humility leads to degradation.