Adhyaya 15
Arjuna’s Lament, the End of the Yadus, and the Pāṇḍavas’ Departure
یُدھِشٹھِر کے دوارکا اور شری کرشن کی خیریت کے بےتاب سوالات کے بعد ارجن فراقِ کرشن سے ٹوٹا ہوا لوٹتا ہے اور ابتدا میں بول نہیں پاتا۔ پھر وہ بیان کرتا ہے کہ گاندیو، رتھ، اسلحہ اور شہرت—سب کچھ صرف کرشن کی سَنگت و سَنِّدھی سے مؤثر تھا۔ وہ دروپدی کے سویمور، کھانڈو داہ میں مَیَہ کی نجات، جراسندھ کی ہلاکت، دروپدی کی آبرو کی حفاظت، دُروَاسا کے شاپ کا ٹل جانا اور دیویہ استروں کی प्राप्तی یاد کرتا ہے؛ اور اقرار کرتا ہے کہ کرشن کے وियोग میں کرشن کی رانیوں کی حفاظت کرتے ہوئے وہ شکست کھا گیا۔ وہ بتاتا ہے کہ برہمن کے شاپ سے یادو وَنش کا باہمی فنا ہونا بھگوان کی ہی مرضی تھی تاکہ زمین کا بوجھ ہلکا ہو۔ گووند کے اُپدیش دل میں بسا کر ارجن کو اندرونی استقامت ملتی ہے۔ کرشن کے سْوَدھام گमन کی خبر سن کر یُدھِشٹھِر کَلی کے پورے ظہور کو جان کر راج چھوڑ دیتا ہے، پریکشت کو تخت پر بٹھاتا ہے اور متھرا میں وَجر کو مقرر کرتا ہے۔ پانڈو، پھر دروپدی اور سُبھدرا مسلسل سمرن سے بھگوت دھام کو پہنچتے ہیں؛ وِدُر بھی پربھاس میں روانہ ہوتا ہے۔ یہ روایت سننے والوں کے لیے نہایت پاکیزہ کرنے والی ہے۔
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच एवं कृष्णसख: कृष्णो भ्रात्रा राज्ञा विकल्पित: । नानाशङ्कास्पदं रूपं कृष्णविश्लेषकर्शित: ॥ १ ॥
سوت گو سوامی نے کہا—مہاراج یدھشٹھیر کی قیاسی پوچھ گچھ سے بڑھ کر، بھگوان شری کرشن کے مشہور سکھا ارجن کرشن کے فراق کے شدید احساس سے نہایت نڈھال ہو گیا، اور اس کی حالت طرح طرح کے شکوک پیدا کرنے والی بن گئی۔
Verse 2
शोकेन शुष्यद्वदनहृत्सरोजो हतप्रभ: । विभुं तमेवानुस्मरन्नाशक्नोत्प्रतिभाषितुम् ॥ २ ॥
غم کے باعث ارجن کا منہ اور کنول سا دل سوکھ گیا اور اس کے جسم کی رونق جاتی رہی۔ اب وہ قادرِ مطلق پروردگار کو یاد کرتے ہوئے جواب میں بمشکل کوئی لفظ ادا کر سکا۔
Verse 3
कृच्छ्रेण संस्तभ्य शुच: पाणिनामृज्य नेत्रयो: । परोक्षेण समुन्नद्धप्रणयौत्कण्ठ्यकातर: ॥ ३ ॥
بڑی مشکل سے اس نے غم کے آنسو روکے اور ہاتھوں سے آنکھیں پونچھیں۔ جب شری کرشن نگاہ سے اوجھل تھے تو بڑھتی ہوئی محبت اور تڑپ نے اسے سخت بے قرار کر دیا۔
Verse 4
सख्यं मैत्रीं सौहृदं च सारथ्यादिषु संस्मरन् । नृपमग्रजमित्याह बाष्पगद्गदया गिरा ॥ ४ ॥
شری کرشن کی دوستی، محبت، خیرخواہی، احسانات، خاندانی قربت اور رتھ ہانکنے جیسی خدمت کو یاد کرتے ہوئے، ارجن آنسوؤں سے بھری گدگد آواز میں اپنے بڑے بھائی بادشاہ یدھشٹھیر سے بولنے لگا۔
Verse 5
अर्जुन उवाच वञ्चितोऽहं महाराज हरिणा बन्धुरूपिणा । येन मेऽपहृतं तेजो देवविस्मापनं महत् ॥ ५ ॥
ارجن نے کہا—اے مہاراج! دوست کی صورت میں میرے ساتھ رہنے والے بھگوان ہری نے مجھے تنہا چھوڑ دیا؛ اس لیے وہ عظیم تَیج جو دیوتاؤں کو بھی حیران کرتا تھا اب مجھ میں نہیں رہا۔
Verse 6
यस्य क्षणवियोगेन लोको ह्यप्रियदर्शन: । उक्थेन रहितो ह्येष मृतक: प्रोच्यते यथा ॥ ६ ॥
جس کے ایک لمحے کے فراق سے سارے جہان ناموافق اور سنسان ہو جائیں—میں نے اُسی کو کھو دیا؛ اُس کے بغیر یہ دنیا حمد و ثنا سے خالی، بے جان جسم کی مانند ہے۔
Verse 7
यत्संश्रयाद् द्रुपदगेहमुपागतानां राज्ञां स्वयंवरमुखे स्मरदुर्मदानाम् । तेजो हृतं खलु मयाभिहतश्च मत्स्य: सज्जीकृतेन धनुषाधिगता च कृष्णा ॥ ७ ॥
اُنہی کے سہارے دروپد کے محل میں سویمور کے موقع پر شہوت و غرور میں مست راجاؤں کا تَیج میں نے چھین لیا؛ کمان تیار کر کے مچھلی کے نشانے کو بھیدا اور دروپدی (کرشنا) کو حاصل کیا۔
Verse 8
यत्सन्निधावहमु खांडवमग्नयेऽदा- मिन्द्रं च सामरगणं तरसा विजित्य । लब्धा सभा मयकृताद्भुतशिल्पमाया दिग्भ्योऽहरन्नृपतयो बलिमध्वरे ते ॥ ८ ॥
اُن کی قربت میں ہی میں نے اگنی دیو کو کھانڈوَ بن جلانے دیا اور دیوتاؤں کے گروہ سمیت اندر کو بھی تیزی سے فتح کیا۔ اُسی کی کرپا سے کھانڈوَ کی آگ سے مَیَ دانَو بچ گیا اور اس کی عجیب شِلپ-مایا سے ہماری سبھا بنی؛ جہاں راجسوئے یَجْن میں چاروں سمتوں کے راجے آ کر آپ کو خراج و نذرانہ دیتے تھے۔
Verse 9
यत्तेजसा नृपशिरोऽङ्घ्रिमहन्मखार्थम् आर्योऽनुजस्तव गजायुतसत्त्ववीर्य: । तेनाहृता: प्रमथनाथमखाय भूपा यन्मोचितास्तदनयन्बलिमध्वरे ते ॥ ९ ॥
اُسی کے تَیج سے آپ کے معزز چھوٹے بھائی—جن میں دس ہزار ہاتھیوں جیسی قوت تھی—نے جراسندھ کو قتل کیا جس کے قدموں کی پوجا بہت سے راجے کرتے تھے۔ جراسندھ کے پرمَتھناتھ یَجْن کے لیے لائے گئے راجے آزاد ہوئے اور بعد میں راجسوئے میں آ کر آپ کو خراج پیش کرنے لگے۔
Verse 10
पत्न्यास्तवाधिमखक्लृप्तमहाभिषेक- श्लाघिष्ठचारुकबरं कितवै: सभायाम् । स्पृष्टं विकीर्य पदयो: पतिताश्रुमुख्या यस्तत्स्त्रियोऽकृतहतेशविमुक्तकेशा: ॥ १० ॥
وہی شری کرشن تھے؛ جب دربار میں بدکاروں نے راجسوئے مہاابھشیک کے لیے سنواری گئی ملکہ کے گیسوؤں کے گچھے کو چھو کر بےحرمتی کی، تو انہوں نے اُن گناہگاروں کی بیویوں کے بال کھول دیے۔ تب ملکہ آنسو بھری آنکھوں سے کرشن کے قدموں میں گر پڑی۔
Verse 11
यो नो जुगोप वन एत्य दुरन्तकृच्छ्राद् दुर्वाससोऽरिरचितादयुताग्रभुग् य: । शाकान्नशिष्टमुपयुज्य यतस्त्रिलोकीं तृप्ताममंस्त सलिले विनिमग्नसङ्घ: ॥ ११ ॥
جلاوطنی کے زمانے میں دشمنوں کی مکّار سازش سے درواسہ مُنی اپنے دس ہزار شاگردوں سمیت ہمیں سخت مصیبت میں ڈالنے آیا۔ تب بھگوان شری کرشن نے صرف سبزی والے کھانے کا بچا ہوا حصہ قبول کر کے ہماری حفاظت کی؛ دریا میں غسل کرتے ہوئے مُنیوں کا گروہ سیر ہو گیا اور تریلوکی بھی مطمئن ہو گئی۔
Verse 12
यत्तेजसाथ भगवान् युधि शूलपाणि- र्विस्मापित: सगिरिजोऽस्त्रमदान्निजं मे । अन्येऽपि चाहममुनैव कलेवरेण प्राप्तो महेन्द्रभवने महदासनार्धम् ॥ १२ ॥
اسی کے اثر سے جنگ میں شُولپانی بھگوان شِو اپنی گِرجا سمیت مجھ پر حیران ہوئے؛ خوش ہو کر انہوں نے اپنا ہی ہتھیار مجھے عطا کیا۔ دوسرے دیوتاؤں نے بھی اپنے اپنے استر دیے، اور اسی جسم کے ساتھ میں اندر بھون پہنچا اور مجھے بلند نشست کا آدھا حصہ ملا۔
Verse 13
तत्रैव मे विहरतो भुजदण्डयुग्मं गाण्डीवलक्षणमरातिवधाय देवा: । सेन्द्रा: श्रिता यदनुभावितमाजमीढ तेनाहमद्य मुषित: पुरुषेण भूम्ना ॥ १३ ॥
جب میں کچھ دن سُورگ لوک میں مہمان بن کر رہا، تو اندر سمیت دیوتاؤں نے نِواتکَوَچ نامی دیو کو مارنے کے لیے میرے اُن بازوؤں کا سہارا لیا جن پر گاندیو کی نشانی تھی۔ اے اجمیڑھ کے نسل والے راجا، آج میں اسی پرم پُرش کے فراق سے محروم ہوں، جس کے اثر سے میں اتنا طاقتور تھا۔
Verse 14
यद्बान्धव: कुरुबलाब्धिमनन्तपार- मेको रथेन ततरेऽहमतीर्यसत्त्वम् । प्रत्याहृतं बहु धनं च मया परेषां तेजास्पदं मणिमयं च हृतं शिरोभ्य: ॥ १४ ॥
کوروؤں کی فوجی طاقت ایسے سمندر کی مانند تھی جس کا کنارہ نہ تھا اور جس میں بہت سے ناقابلِ شکست وجود تھے؛ اسے پار کرنا ناممکن تھا۔ مگر اس کی دوستی سے میں رتھ پر بیٹھا اکیلا ہی اسے پار کر گیا۔ اسی کی کرپا سے میں نے گائیں واپس لیں، دشمنوں کا بہت سا مال بھی حاصل کیا، اور جواہرات سے جڑے، چمک کے سرچشمہ، بادشاہوں کے خود بھی ان کے سروں سے چھین لیے۔
Verse 15
यो भीष्मकर्णगुरुशल्यचमूष्वदभ्र- राजन्यवर्यरथमण्डलमण्डितासु । अग्रेचरो मम विभो रथयूथपाना- मायुर्मनांसि च दृशा सह ओज आर्च्छत् ॥ १५ ॥
وہی میرے ربّ، شری کرشن، میدانِ جنگ میں آگے بڑھتے ہوئے بھیشم، کرن، درون، شلیہ وغیرہ کی قیادت والی کوروؤں کی فوجی صف بندی سے سب کی عمر، جوش اور ذہنی قوت کو اپنی نظر ہی سے سلب کر لیتے تھے۔
Verse 16
यद्दो:षु मा प्रणिहितं गुरुभीष्मकर्ण- नप्तृत्रिगर्तशल्यसैन्धवबाह्लिकाद्यै: । अस्त्राण्यमोघमहिमानि निरूपितानि नोपस्पृशुर्नृहरिदासमिवासुराणि ॥ १६ ॥
بھیشم، درون، کرن، بھوریشروَا، سُشَرما، شلیہ، جےدرَتھ، باہلِک وغیرہ مہارَتھیوں نے اپنی اَموگھ شان والے اَستر مجھ پر تان دیے؛ مگر شری کرشن کی کرپا سے وہ میرے سر کے ایک بال کو بھی نہ چھو سکے—جیسے دیووں کے ہتھیار نرسِمھ دیو کے بھکت پرہلاد کو نہ چھو سکے۔
Verse 17
सौत्ये वृत: कुमतिनात्मद ईश्वरो मे यत्पादपद्ममभवाय भजन्ति भव्या: । मां श्रान्तवाहमरयो रथिनो भुविष्ठं न प्राहरन् यदनुभावनिरस्तचित्ता: ॥ १७ ॥
میری کُمتی سے میں نے اُس آتما-داتا ایشور کو—جس کے پد-پدم کو بھلے لوگ موکش کے لیے بھجتے ہیں—اپنا سارَتھی بنا لیا۔ پھر بھی اسی کی کرپا سے، جب میں پیاسے گھوڑوں کے لیے پانی لینے رتھ سے اتر کر زمین پر تھا، تب بھی رتھی دشمنوں نے مجھے نہ مارا، کیونکہ اُس کے اثر سے اُن کے دل بےبس ہو گئے تھے۔
Verse 18
नर्माण्युदाररुचिरस्मितशोभितानि हे पार्थ हेऽर्जुन सखे कुरुनन्दनेति । सञ्जल्पितानि नरदेव हृदिस्पृशानि स्मर्तुर्लुठन्ति हृदयं मम माधवस्य ॥ १८ ॥
اے بادشاہ! مادھو کی دلکش مسکراہٹ سے سجی ہوئی اُس کی شوخی اور بےتکلف باتیں—اور ‘اے پارتھ، اے ارجن، اے دوست، اے کورو نندن’ جیسے دل کو چھو لینے والے خطاب—جب یاد آتے ہیں تو میرا دل بےقرار ہو کر ڈوبنے لگتا ہے۔
Verse 19
शय्यासनाटनविकत्थनभोजनादि ष्वैक्याद्वयस्य ऋतवानिति विप्रलब्ध: । सख्यु: सखेव पितृवत्तनयस्य सर्वं सेहे महान्महितया कुमतेरघं मे ॥ १९ ॥
ہم دونوں کی دوستی کی یکجائی میں ہم ساتھ سوتے، بیٹھتے، گھومتے اور کھاتے تھے۔ بہادری کے دعووں کے وقت اگر کبھی کوئی بےقاعدگی ہوتی تو میں اسے چھیڑ کر کہہ دیتا، “دوست! تم تو بڑے سچّے ہو!” پھر بھی وہ عظیم پرماتما، دوست کے لیے دوست کی طرح اور باپ کے لیے بیٹے کی طرح، میری کُمتی کے سب گناہ برداشت کرتا رہا۔
Verse 20
सोऽहं नृपेन्द्र रहित: पुरुषोत्तमेन सख्या प्रियेण सुहृदा हृदयेन शून्य: । अध्वन्युरुक्रमपरिग्रहमङ्ग रक्षन् गोपैरसद्भिरबलेव विनिर्जितोऽस्मि ॥ २० ॥
اے نریپیندر! پُروشوتم بھگوان شری کرشن—میرے عزیز سکھا اور برگزیدہ خیرخواہ—سے جدائی کے سبب میرا دل گویا خالی ہو گیا ہے۔ اُن کی عدم موجودگی میں، راستے میں کرشن کی پتنیوں کے اجسام کی حفاظت کرتے ہوئے میں بے دین گوالوں کے ہاتھوں کمزور کی طرح مغلوب ہو گیا۔
Verse 21
तद्वै धनुस्त इषव: स रथो हयास्ते सोऽहं रथी नृपतयो यत आनमन्ति । सर्वं क्षणेन तदभूदसदीशरिक्तं भस्मन्हुतं कुहकराद्धमिवोप्तमूष्याम् ॥ २१ ॥
وہی گاندیو کمان، وہی تیر، وہی رتھ اور وہی گھوڑے ہیں؛ اور میں وہی ارجن ہوں جسے بادشاہ سجدۂ تعظیم کرتے تھے۔ مگر شری کرشن کے فراق میں پل بھر میں سب کچھ بے اثر اور خالی ہو گیا—جیسے راکھ پر گھی کی آہوتی، جادو کی چھڑی سے دولت جمع کرنا، یا بنجر زمین میں بیج بونا۔
Verse 22
राजंस्त्वयानुपृष्टानां सुहृदां न: सुहृत्पुरे । विप्रशापविमूढानां निघ्नतां मुष्टिभिर्मिथ: ॥ २२ ॥ वारुणीं मदिरां पीत्वा मदोन्मथितचेतसाम् । अजानतामिवान्योन्यं चतु:पञ्चावशेषिता: ॥ २३ ॥
اے بادشاہ! تم نے دوارکا میں ہمارے دوستوں اور رشتہ داروں کا حال پوچھا ہے، سو سنو۔ برہمنوں کے شاپ سے وہ مدہوش ہو گئے؛ سڑے ہوئے چاول سے بنی وارُنی شراب پی کر ان کے دل و دماغ پر نشہ چھا گیا، اور وہ ایک دوسرے کو پہچانے بغیر لاٹھیوں سے آپس میں لڑتے اور مارتے رہے؛ اب صرف چار پانچ ہی باقی رہ گئے ہیں۔
Verse 23
राजंस्त्वयानुपृष्टानां सुहृदां न: सुहृत्पुरे । विप्रशापविमूढानां निघ्नतां मुष्टिभिर्मिथ: ॥ २२ ॥ वारुणीं मदिरां पीत्वा मदोन्मथितचेतसाम् । अजानतामिवान्योन्यं चतु:पञ्चावशेषिता: ॥ २३ ॥
اے بادشاہ! تم نے دوارکا میں ہمارے دوستوں اور رشتہ داروں کا حال پوچھا ہے، سو سنو۔ برہمنوں کے شاپ سے وہ مدہوش ہو گئے؛ سڑے ہوئے چاول سے بنی وارُنی شراب پی کر ان کے دل و دماغ پر نشہ چھا گیا، اور وہ ایک دوسرے کو پہچانے بغیر لاٹھیوں سے آپس میں لڑتے اور مارتے رہے؛ اب صرف چار پانچ ہی باقی رہ گئے ہیں۔
Verse 24
प्रायेणैतद् भगवत ईश्वरस्य विचेष्टितम् । मिथो निघ्नन्ति भूतानि भावयन्ति च यन्मिथ: ॥ २४ ॥
حقیقت میں یہ سب بھگوانِ ایشور کی ہی مشیت و لیلا ہے؛ کبھی جاندار ایک دوسرے کو قتل کرتے ہیں اور کبھی ایک دوسرے کی حفاظت بھی کرتے ہیں۔
Verse 25
जलौकसां जले यद्वन्महान्तोऽदन्त्यणीयस: । दुर्बलान्बलिनो राजन्महान्तो बलिनो मिथ: ॥ २५ ॥ एवं बलिष्ठैर्यदुभिर्महद्भिरितरान् विभु: । यदून्यदुभिरन्योन्यं भूभारान् सञ्जहार ह ॥ २६ ॥
اے بادشاہ، جیسے پانی میں بڑے اور طاقتور آبی جانور چھوٹے اور کمزوروں کو نگل لیتے ہیں، اسی طرح زمین کا بوجھ ہلکا کرنے کے لیے قادرِ مطلق بھگوان نے یادوؤں میں طاقتوروں سے کمزوروں کا اور بڑے یادوؤں سے چھوٹوں کا باہمی ہلاک ہونا مقدر فرمایا۔
Verse 26
जलौकसां जले यद्वन्महान्तोऽदन्त्यणीयस: । दुर्बलान्बलिनो राजन्महान्तो बलिनो मिथ: ॥ २५ ॥ एवं बलिष्ठैर्यदुभिर्महद्भिरितरान् विभु: । यदून्यदुभिरन्योन्यं भूभारान् सञ्जहार ह ॥ २६ ॥
اے بادشاہ، جیسے پانی میں بڑے اور طاقتور آبی جانور چھوٹے اور کمزوروں کو نگل لیتے ہیں، اسی طرح زمین کا بوجھ ہلکا کرنے کے لیے قادرِ مطلق بھگوان نے یادوؤں میں طاقتوروں سے کمزوروں کا اور بڑے یادوؤں سے چھوٹوں کا باہمی ہلاک ہونا مقدر فرمایا۔
Verse 27
देशकालार्थयुक्तानि हृत्तापोपशमानि च । हरन्ति स्मरतश्चित्तं गोविन्दाभिहितानि मे ॥ २७ ॥
جو نصیحتیں گووند نے مجھے عطا کیں، وہ زمان و مکان اور حال کے مطابق ہیں اور دل کی جلن کو بجھاتی ہیں؛ انہیں یاد کرتے ہی میرا چِتّ ان کی طرف کھنچ جاتا ہے۔
Verse 28
सूत उवाच एवं चिन्तयतो जिष्णो: कृष्णपादसरोरुहम् । सौहार्देनातिगाढेन शान्तासीद्विमला मति: ॥ २८ ॥
سوت گو سوامی نے کہا: یوں گہری دوستی کے ساتھ ربّ کے ارشادات اور شری کرشن کے کمل جیسے قدموں کا دھیان کرتے کرتے ارجن کی عقل پرسکون ہوئی اور ہر مادی آلودگی سے پاک ہو گئی۔
Verse 29
वासुदेवाङ्घ्र्यनुध्यानपरिबृंहितरंहसा । भक्त्या निर्मथिताशेषकषायधिषणोऽर्जुन: ॥ २९ ॥
واسودیو کے کمل جیسے قدموں کے مسلسل دھیان سے ارجن کی بھکتی تیزی سے بڑھی، اور اسی بھکتی نے اس کی سوچ میں باقی تمام کَشایہ آلودگی کو مَتھ کر مٹا دیا۔
Verse 30
गीतं भगवता ज्ञानं यत् तत् सङ्ग्राममूर्धनि । कालकर्मतमोरुद्धं पुनरध्यगमत् प्रभु: ॥ ३० ॥
میدانِ جنگ میں بھگوان نے جو گیان گایا تھا، لیلا اور فراق کے سبب وہ گویا کال اور کرم کے اندھیرے میں ڈھک کر ارجن کو بھولا ہوا سا لگا؛ مگر حقیقت میں ایسا نہ تھا—وہ پھر اپنے حواس کا مالک بن گیا۔
Verse 31
विशोको ब्रह्मसम्पत्त्या सञ्छिन्नद्वैतसंशय: । लीनप्रकृतिनैर्गुण्यादलिङ्गत्वादसम्भव: ॥ ३१ ॥
روحانی (برہمی) دولت کے باعث وہ غم سے آزاد ہو گیا اور دوئی کے تمام شکوک پوری طرح کٹ گئے۔ وہ مادّی فطرت کے تین گُنوں سے ماورا ہو کر نرگُن حالت میں قائم ہوا؛ مادّی صورت سے رہائی پا لینے کے سبب اس کے لیے جنم و مرگ کے بندھن میں پھنسنے کا کوئی امکان نہ رہا۔
Verse 32
निशम्य भगवन्मार्गं संस्थां यदुकुलस्य च । स्व:पथाय मतिं चक्रे निभृतात्मा युधिष्ठिर: ॥ ३२ ॥
جب انہوں نے بھگوان کے اپنے دھام کو لوٹ جانے کی خبر سنی اور یدو کُل کی زمینی ظہورِ لیلا کے اختتام کو سمجھا تو باطن میں سنبھلے ہوئے یُدھِشٹھِر مہاراج نے بھی اپنا راستہ—بھگودھام کی طرف واپسی—طے کر لیا۔
Verse 33
पृथाप्यनुश्रुत्य धनञ्जयोदितं नाशं यदूनां भगवद्गतिं च ताम् । एकान्तभक्त्या भगवत्यधोक्षजे निवेशितात्मोपरराम संसृते: ॥ ३३ ॥
پرتھا (کُنتی) نے دھننجے کے بیان سے یدوؤں کے زوال اور بھگوان کے غائب ہو جانے کی خبر سن کر، ادھوکشج بھگوان میں یکسو بھکتی کے ساتھ دل لگا دیا اور یوں سنسار کے بہاؤ سے رہائی پا گئی۔
Verse 34
ययाहरद् भुवो भारं तां तनुं विजहावज: । कण्टकं कण्टकेनेव द्वयं चापीशितु: समम् ॥ ३४ ॥
جس تن کے ذریعے اَجنما حاکم، شری کرشن نے زمین کا بوجھ اتارا تھا، اسی تن کو انہوں نے ترک کیا؛ اور یدو خاندان والوں سے بھی دےہ تیاگ کروا کر دنیا کا بار ہلکا کیا۔ یہ عمل کانٹے سے کانٹا نکالنے جیسا تھا، اگرچہ حاکم کے لیے دونوں یکساں ہیں۔
Verse 35
यथा मत्स्यादिरूपाणि धत्ते जह्याद् यथा नट: । भूभार: क्षपितो येन जहौ तच्च कलेवरम् ॥ ३५ ॥
جس پروردگار نے زمین کا بوجھ کم کرنے کے لیے مَتسیہ وغیرہ اوتار روپ دھارے، وہ نٹ کی طرح ایک بدن چھوڑ کر دوسرا اختیار کرتا ہے؛ اسی نے اپنا ظاہر شدہ جسم ترک کیا۔
Verse 36
यदा मुकुन्दो भगवानिमां महीं जहौ स्वतन्वा श्रवणीयसत्कथ: । तदाहरेवाप्रतिबुद्धचेतसा- मभद्रहेतु: कलिरन्ववर्तत ॥ ३६ ॥
جب سننے کے لائق پاکیزہ حکایات والے بھگوان مُکُند اپنے ہی ظاہری روپ سمیت اس زمین کو چھوڑ گئے، اسی دن کم فہم اور غافل دلوں والوں کے لیے نحوست کا سبب کَلی پوری طرح ظاہر ہو گیا۔
Verse 37
युधिष्ठिरस्तत्परिसर्पणं बुध: पुरे च राष्ट्रे च गृहे तथात्मनि । विभाव्य लोभानृतजिह्महिंसना- द्यधर्मचक्रं गमनाय पर्यधात् ॥ ३७ ॥
دانشمند یُدھِشٹھِر نے دارالحکومت، ریاست، گھر اور افراد میں کَلی کے اثر—لالچ، جھوٹ، فریب اور تشدد وغیرہ کے ادھرم چکر—کو سمجھ کر، گھر چھوڑنے کے لیے خود کو تیار کیا اور اسی کے مطابق لباس اختیار کیا۔
Verse 38
स्वराट् पौत्रं विनयिनमात्मन: सुसमं गुणै: । तोयनीव्या: पतिं भूमेरभ्यषिञ्चद्गजाह्वये ॥ ३८ ॥
اس کے بعد گجاہویہ (ہستناپور) کے دارالحکومت میں شہنشاہ نے اپنے فرمانبردار اور اوصاف میں برابر تربیت یافتہ پوتے کو سمندروں سے گھری ہوئی تمام زمین کا مالکِ سلطنت بنا کر تخت نشین کیا۔
Verse 39
मथुरायां तथा वज्रं शूरसेनपतिं तत: । प्राजापत्यां निरूप्येष्टिमग्नीनपिबदीश्वर: ॥ ३९ ॥
پھر اس نے متھرا میں انیردھ کے بیٹے وَجر کو شُورَسین کا بادشاہ مقرر کیا۔ اس کے بعد مہاراج یُدھِشٹھِر نے پرَاجاپتیہ یَجْن کیا اور گھریلو زندگی چھوڑنے کے لیے آگ کو اپنے اندر قائم کیا۔
Verse 40
विसृज्य तत्र तत् सर्वं दुकूलवलयादिकम् । निर्ममो निरहङ्कार: सञ्छिन्नाशेषबन्धन: ॥ ४० ॥
وہاں اس نے شاہانہ لباس، کمر بند اور زیورات وغیرہ سب ترک کر دیے؛ بے مَمَتا اور بے اَہنکار ہو کر تمام بندھن کاٹ دیے۔
Verse 41
वाचं जुहाव मनसि तत्प्राण इतरे च तम् । मृत्यावपानं सोत्सर्गं तं पञ्चत्वे ह्यजोहवीत् ॥ ४१ ॥
اس نے گفتار کو من میں، من کو پران میں، پران کو اپان میں، اور اپنی پوری ہستی کو پانچ بھوتوں کے پیکر میں لَے کیا؛ پھر جسم کو موت میں سونپ کر شُدھ آتما بن گیا اور جسمانی تصور سے آزاد ہوا۔
Verse 42
त्रित्वे हुत्वा च पञ्चत्वं तच्चैकत्वेऽजुहोन्मुनि: । सर्वमात्मन्यजुहवीद्ब्रह्मण्यात्मानमव्यये ॥ ४२ ॥
اس نے پانچ بھوتوں کے جسم کو تری گُنوں میں ہون کر کے، اُن تری گُنوں کو ایک ہی اَودِیا میں لَے کیا؛ پھر اَودِیا کو آتما میں اور آتما کو اَویَی برہمن میں سونپ دیا۔
Verse 43
चीरवासा निराहारो बद्धवाङ्मुक्तमूर्धज: । दर्शयन्नात्मनो रूपं जडोन्मत्तपिशाचवत् । अनवेक्षमाणो निरगादशृण्वन्बधिरो यथा ॥ ४३ ॥
پھٹے کپڑے پہن کر، ٹھوس غذا چھوڑ کر، بول کو باندھ کر اور بال کھلے رکھ کر وہ جڑ، دیوانہ یا پِشَچ سا دکھائی دیا؛ کسی کی طرف دیکھے بغیر نکل گیا اور بہرے کی طرح کچھ نہ سنا۔
Verse 44
उदीचीं प्रविवेशाशां गतपूर्वां महात्मभि: । हृदि ब्रह्म परं ध्यायन्नावर्तेत यतो गत: ॥ ४४ ॥
پھر وہ شمال کی سمت روانہ ہوا—اسی راہ پر جو اس کے بزرگوں اور مہاتماؤں نے اپنائی تھی—اور دل میں پرم برہمن/پرَم بھگوان کا دھیان کرتے ہوئے جہاں گیا، اسی حال میں رہا؛ واپس نہ لوٹا۔
Verse 45
सर्वे तमनुनिर्जग्मुर्भ्रातर: कृतनिश्चया: । कलिनाधर्ममित्रेण दृष्ट्वा स्पृष्टा: प्रजा भुवि ॥ ४५ ॥
مہاراج یُدھشٹھِر کے چھوٹے بھائیوں نے دیکھا کہ کَلی یُگ کا اَدھرم دنیا بھر میں پھیل چکا ہے اور رعایا اس سے متاثر ہو گئی ہے؛ اس لیے انہوں نے پختہ ارادہ کر کے بڑے بھائی کے نقشِ قدم کی پیروی کی۔
Verse 46
ते साधुकृतसर्वार्था ज्ञात्वात्यन्तिकमात्मन: । मनसा धारयामासुर्वैकुण्ठचरणाम्बुजम् ॥ ४६ ॥
انہوں نے دین کے تمام اصول ادا کیے تھے اور اپنی روح کا اعلیٰ ترین مقصد جان کر دل و دماغ میں مسلسل شری کرشن کے ویکنٹھی قدموں کے کنول کو بسائے رکھا۔
Verse 47
तद्ध्यानोद्रिक्तया भक्त्या विशुद्धधिषणा: परे । तस्मिन् नारायणपदे एकान्तमतयो गतिम् ॥ ४७ ॥ अवापुर्दुरवापां ते असद्भिर्विषयात्मभि: । विधूतकल्मषा स्थानं विरजेनात्मनैव हि ॥ ४८ ॥
مسلسل یاد و مراقبے سے پیدا ہونے والی بھکتی نے ان کی شعور کو پاک کر دیا؛ یکسو ہو کر انہوں نے پرم نارائن کے مقام تک رسائی پائی۔ یہ دھام مادّی لذتوں میں ڈوبے بدباطن لوگوں کے لیے دشوار ہے؛ مگر پانڈو سب آلودگی سے دھل کر اسی جسم سمیت اس پاک مقام کو پا گئے۔
Verse 48
तद्ध्यानोद्रिक्तया भक्त्या विशुद्धधिषणा: परे । तस्मिन् नारायणपदे एकान्तमतयो गतिम् ॥ ४७ ॥ अवापुर्दुरवापां ते असद्भिर्विषयात्मभि: । विधूतकल्मषा स्थानं विरजेनात्मनैव हि ॥ ४८ ॥
مسلسل یاد و مراقبے سے پیدا ہونے والی بھکتی نے ان کی شعور کو پاک کر دیا؛ یکسو ہو کر انہوں نے پرم نارائن کے مقام تک رسائی پائی۔ یہ دھام مادّی لذتوں میں ڈوبے بدباطن لوگوں کے لیے دشوار ہے؛ مگر پانڈو سب آلودگی سے دھل کر اسی جسم سمیت اس پاک مقام کو پا گئے۔
Verse 49
विदुरोऽपि परित्यज्य प्रभासे देहमात्मन: । कृष्णावेशेन तच्चित्त: पितृभि: स्वक्षयं ययौ ॥ ४९ ॥
ودُر نے بھی پربھاس میں اپنا جسم ترک کیا؛ چونکہ اس کا چِتّ کرشن میں محو تھا، اس لیے پِتروں کے لوک کے باشندوں نے اسے قبول کیا اور وہ اپنے اصل مقام کو لوٹ گیا۔
Verse 50
द्रौपदी च तदाज्ञाय पतीनामनपेक्षताम् । वासुदेवे भगवति ह्येकान्तमतिराप तम् ॥ ५० ॥
دروپدی نے بھی دیکھا کہ اس کے شوہر اس کی پروا کیے بغیر گھر چھوڑ رہے ہیں۔ وہ بھگوان واسودیو شری کرشن کو خوب جانتی تھی؛ دروپدی اور سبھدرا دونوں کرشن کے دھیان میں یکسو ہو کر اپنے شوہروں کے مانند ہی اعلیٰ ترین پھل کو پہنچیں۔
Verse 51
य: श्रद्धयैतद् भगवत्प्रियाणां पाण्डो: सुतानामिति सम्प्रयाणम् । शृणोत्यलं स्वस्त्ययनं पवित्रं लब्ध्वा हरौ भक्तिमुपैति सिद्धिम् ॥ ५१ ॥
جو شخص عقیدت بھری श्रद्धا کے ساتھ بھگوان کے محبوب پاندو کے بیٹوں کے پرم گتی کی طرف روانگی کی یہ روایت سنتا ہے، وہ روایت سراسر مبارک اور نہایت پاکیزہ ہے۔ وہ ہری کی بھکتی پاتا ہے اور زندگی کی اعلیٰ ترین سِدھی کو پہنچتا ہے۔
Frequently Asked Questions
The chapter teaches that Arjuna’s extraordinary prowess functioned as a dependent glory (śakti) sustained by the Lord’s proximity and grace, not as autonomous heroism. When Kṛṣṇa withdrew His manifest presence, Arjuna’s external instruments remained (Gāṇḍīva, arrows, chariot), yet their efficacy became “null and void,” illustrating the Bhāgavata principle that all excellence is ultimately grounded in Bhagavān’s sanction (anumati) and favor (kṛpā), and that separation redirects the devotee from reliance on worldly means to reliance on remembrance and surrender.
Arjuna reports that the Yadus were cursed by brāhmaṇas, became intoxicated, and fought among themselves until nearly all perished. The text explicitly interprets this as the Supreme Lord’s will to lighten the earth’s burden: the stronger consuming the weaker, like oceanic creatures. Theologically, it signals the Lord’s withdrawal of His earthly līlā and the closing of a divine historical cycle, while safeguarding the doctrine that Bhagavān remains untouched—directing events without being implicated by them.
Mahārāja Yudhiṣṭhira enthroned his qualified grandson Parīkṣit as emperor over the lands bordered by the seas, and he appointed Vajra (Aniruddha’s son, Kṛṣṇa’s grandson) as king at Mathurā in Śūrasena. This ensures dynastic continuity (vaṁśa) while the Pāṇḍavas shift from kṣatriya duty to final renunciation.
The chapter presents Kṛṣṇa’s manifest presence as a restraining, auspicious force for dharma. With His departure “in His selfsame form,” Kali—already partially present—finds full scope to operate, producing avarice, falsehood, cheating, and violence. The narrative intent is not fatalism but urgency: it redirects seekers to the Kali-yuga remedy emphasized by the Bhāgavata—devotional hearing and remembrance of Kṛṣṇa-kathā.
SB 1.15 attributes their attainment to uninterrupted meditation on the Lord’s lotus feet and pure consciousness cleansed of material contamination. Their departure is portrayed as the culmination of bhakti matured through life’s duties: constant remembrance (smaraṇa) leading to transcendence beyond the guṇas and freedom from rebirth, culminating in reaching the Lord’s abode—described as attainable only for those not absorbed in material identity.