Adhyaya 5
Ṛṣabhadeva Instructs His Sons: Tapasya, Mahātmā-Sevā, and Cutting the Heart-Knot
رِشبھ دیو–بھرت کے سلسلے کو آگے بڑھاتے ہوئے یہ باب شاہی ماحول سے ہٹ کر بھگوان کے بیٹوں کے لیے فیصلہ کن روحانی ہدایت پیش کرتا ہے تاکہ وہ حکومت اور موکش—دونوں کے لائق بنیں۔ رِشبھ دیو نایاب انسانی جنم کو حیوانی حِسّی لذتوں میں ضائع کرنے سے روکتے ہیں اور تپسیا کو شُدھ بھکتی اور نِتیہ آنند کا دروازہ بتاتے ہیں۔ وہ نجات کی کنجی مہاتماؤں کی سیوا کو قرار دیتے ہیں اور کام-مرکوز مادّہ پرستوں کی سنگت کو جہنمی بندھن کا راستہ کہہ کر خبردار کرتے ہیں۔ گفتگو میں بتایا جاتا ہے کہ کرم من کو کیسے رنگتا ہے، اَودھیا/اَگیان کیسے پُنرجنم کو بڑھاتا ہے، اور نر–ناری کا آکَرشَن ‘میں اور میرا’ والی ہردے-گرنتھی کیسے باندھتا ہے۔ پھر گرو کی شرن، شروَن-کیرتن، سمبھاو، دَم و ضبط، شاستر ادھیین، برہمچریہ، ویراغیہ اور سادھنوں سے بھی اَن آسکتی سمیت پورا بھکتی یوگ طریقہ بتایا جاتا ہے۔ وہ واضح کرتے ہیں کہ جو گرو/ماں باپ/راجا اپنے ماتحتوں کو سنسار سے چھڑا نہ سکے اسے وہ عہدہ قبول نہیں کرنا چاہیے۔ آخر میں اپنے سچّدانند سوروپ، برہمنوں اور ویدوں کے احترام، سب بھوتوں کے لیے اَدویش، اور اندریوں کو سیوا میں لگانے کی تاکید کے بعد شُک دیو رِشبھ دیو کے مثالی اَوَدھوت آچرن کی تمہید باندھتے ہیں، جس سے اگلے باب میں ان کے بھرمَن اور عوامی ایذا رسانی کا تفصیلی بیان آتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
ऋषभ उवाच नायं देहो देहभाजां नृलोके कष्टान् कामानर्हते विड्भुजां ये । तपो दिव्यं पुत्रका येन सत्त्वं शुद्ध्येद्यस्माद् ब्रह्मसौख्यं त्वनन्तम् ॥ १ ॥
حضرت رِشبھ دیو نے فرمایا—اے میرے بیٹو، انسانی جسم پا کر دن رات محض حِسّی لذت کے لیے مشقت کرنا مناسب نہیں؛ یہ تو گندگی کھانے والے کتے اور سور کو بھی میسر ہے۔ الٰہی تپسیا اختیار کرو، جس سے دل پاک ہو اور بھکتی سیوا کے ذریعے اَننت برہما سُکھ حاصل ہو॥
Verse 2
महत्सेवां द्वारमाहुर्विमुक्ते- स्तमोद्वारं योषितां सङ्गिसङ्गम् । महान्तस्ते समचित्ता: प्रशान्ता विमन्यव: सुहृद: साधवो ये ॥ २ ॥
اہلِ کمال (مہاتما) کی خدمت کو نجات کا دروازہ کہا گیا ہے؛ اور عورت و شہوت کے دلدادہ لوگوں کے ساتھیوں کی صحبت اندھیرے (جہنم) کا دروازہ ہے۔ مہاتما برابر نظر والے، نہایت پُرسکون، بےغصہ، سب کے خیرخواہ اور سادھو ہوتے ہیں—بھکتی سیوا میں ہمیشہ مشغول۔
Verse 3
ये वा मयीशे कृतसौहृदार्था जनेषु देहम्भरवार्तिकेषु॒ । गृहेषु जायात्मजरातिमत्सु न प्रीतियुक्ता यावदर्थाश्च लोके ॥ ३ ॥
جو لوگ پروردگار میں محبت بڑھانا چاہتے ہیں وہ کِرشن سے بےتعلق کاموں میں دل نہیں لگاتے۔ وہ اُن لوگوں کی صحبت پسند نہیں کرتے جو صرف جسم کی پرورش میں لگے رہتے ہیں۔ گِرہست ہو کر بھی گھر، بیوی، اولاد، دوست یا مال میں گرفتار نہیں ہوتے؛ مگر فرائض سے غافل بھی نہیں—صرف اتنا ہی جمع کرتے ہیں جتنا گزر بسر کے لیے کافی ہو۔
Verse 4
नूनं प्रमत्त: कुरुते विकर्म यदिन्द्रियप्रीतय आपृणोति । न साधु मन्ये यत आत्मनोऽय- मसन्नपि क्लेशद आस देह: ॥ ४ ॥
جو شخص حِسّی لذت کو ہی زندگی کا مقصد سمجھتا ہے وہ دیوانہ وار گناہ آلود اعمال کرتا ہے۔ اسے معلوم نہیں کہ پچھلے بداعمالیوں کے سبب یہ جسم ملا ہے؛ یہ عارضی ہو کر بھی دکھ کا سبب ہے۔ اس لیے عقل مند کے لیے دوبارہ دوبارہ حِسّی بھोग کی خاطر اعمال میں پڑنا مناسب نہیں۔
Verse 5
पराभवस्तावदबोधजातो यावन्न जिज्ञासत आत्मतत्त्वम् । यावत्क्रियास्तावदिदं मनो वै कर्मात्मकं येन शरीरबन्ध: ॥ ५ ॥
جب تک آدمی آتما-تتّو کی جستجو نہیں کرتا، جہالت سے پیدا ہونے والی شکست اور دکھ اس پر غالب رہتے ہیں۔ نیکی ہو یا بدی—کرم کا پھل ضرور ہوتا ہے؛ کرم میں لگے رہنے سے من کرماتمک ہو جاتا ہے اور اسی سے جسمانی بندھن بنتا ہے۔ جب تک من ناپاک رہے شعور واضح نہیں؛ اور جب تک پھل کی آس رہے بار بار جسم اختیار کرنا پڑتا ہے۔
Verse 6
एवं मन: कर्मवशं प्रयुङ्क्ते अविद्ययाऽऽत्मन्युपधीयमाने । प्रीतिर्न यावन्मयि वासुदेवे न मुच्यते देहयोगेन तावत् ॥ ६ ॥
یوں جہالت سے ڈھکا ہوا جیو کرم کے وشیبھوت ہو کر من کو باندھ لیتا ہے۔ جب تک مجھ واسو دیو میں پریم نہ جاگے، تب تک وہ بار بار جسم اختیار کرنے سے نجات نہیں پاتا۔
Verse 7
यदा न पश्यत्ययथा गुणेहां स्वार्थे प्रमत्त: सहसा विपश्चित् । गतस्मृतिर्विन्दति तत्र तापा- नासाद्य मैथुन्यमगारमज्ञ: ॥ ७ ॥
جب کوئی عالم بھی اس گُن مَیَہ لیلا کو جیسا ہے ویسا نہ دیکھ کر اپنے مفاد میں مدہوش ہو جائے، تو وہ یادداشت کھو کر مَیتھُن پر قائم گھر میں پھنس جاتا ہے اور وہیں طرح طرح کے دکھ اور تپش پاتا ہے۔
Verse 8
पुंस: स्त्रिया मिथुनीभावमेतं तयोर्मिथो हृदयग्रन्थिमाहु: । अतो गृहक्षेत्रसुताप्तवित्तै- र्जनस्य मोहोऽयमहं ममेति ॥ ८ ॥
مرد اور عورت کی باہمی کشش ہی مادی وجود کی جڑ ہے۔ اسی سے دل کی گرہ بندھتی ہے اور بدن، گھر، زمین، اولاد، رشتہ دار اور دولت میں ‘میں’ اور ‘میرا’ کا فریب بڑھتا ہے۔
Verse 9
यदा मनोहृदयग्रन्थिरस्य कर्मानुबद्धो दृढ आश्लथेत । तदा जन: सम्परिवर्ततेऽस्माद् मुक्त: परं यात्यतिहाय हेतुम् ॥ ९ ॥
جب کرم کے پھلوں میں جکڑے ہوئے انسان کے من اور دل کی مضبوط گرہ ڈھیلی پڑ جاتی ہے، تب وہ گھر، بیوی اور اولاد کی وابستگی سے پلٹ کر ‘میں’ اور ‘میرا’ کے بنیادی فریب کو چھوڑ دیتا ہے اور آزاد ہو کر پرم دھام کو جاتا ہے۔
Verse 10
हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥
اے میرے بیٹو، پرمہنس درجے کے بلند روحانی گرو کا سہارا لے کر مجھ—واسودیو—میں شردھا اور پریم قائم کرو۔ حِسّی لذتوں سے بےرغبتی، سُکھ دُکھ کے دوند کو برداشت کرنا، ہر جگہ جیووں کی دُکھ بھری حالت کو سمجھنا، تَتّو کی جستجو اور بھکتی کے لیے تپسیا کرنا۔ میری کتھا سنو، بھکتوں کی سنگت کرو، میرے گُنوں کا کیرتن کرو، سم درشتی رکھو، ویر چھوڑو، غصہ اور غم کو دباؤ، اور بدن و گھر کو آتما سمجھنے والی بدھی ترک کرو۔ شاستروں کا مطالعہ، تنہائی میں سادھنا، پران-اندریوں-من پر جیت، وید شاستروں پر پختہ یقین، نِتّ برہمچریہ، غفلت سے بچنا اور زبان کا ضبط اختیار کرو۔ یوں بھکتی یوگ سے گیان و وِگیان روشن ہو کر جھوٹا اہنکار دور ہو جائے گا۔
Verse 11
हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥
اے میرے بیٹوں، تمہیں ایک انتہائی اعلیٰ پرمہنس گرو کو قبول کرنا چاہیے۔ اس طرح، تمہیں مجھ پر، خدا کی ذاتِ مطلق پر اپنا یقین اور محبت رکھنی چاہیے۔ تمہیں حسی تسکین سے نفرت کرنی چاہیے اور خوشی اور غم کے دوہرے پن کو برداشت کرنا چاہیے۔
Verse 12
हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥
سچائی کے بارے میں فلسفیانہ تحقیق کریں۔ پھر عقیدت کی خدمت کے لیے ہر قسم کی ریاضتیں کریں۔ حسی لطف اندوزی کی کوشش ترک کر دیں اور رب کی خدمت میں مشغول ہو جائیں۔ خدا کی ذاتِ مطلق کے بارے میں گفتگو سنیں اور ہمیشہ عقیدت مندوں کی صحبت میں رہیں۔
Verse 13
हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥
خداوندِ عالم کی حمد و ثنا بیان کریں، اور روحانی سطح پر سب کو برابر دیکھیں۔ دشمنی ترک کر دیں اور غصے اور افسوس پر قابو پالیں۔ خود کو جسم اور گھر کے ساتھ شناخت کرنا چھوڑ دیں، اور نازل شدہ صحیفوں کو پڑھنے کی مشق کریں۔
Verse 14
कर्माशयं हृदयग्रन्थिबन्ध- मविद्ययासादितमप्रमत्त: । अनेन योगेन यथोपदेशं सम्यग्व्यपोह्योपरमेत योगात् ॥ १४ ॥
جیسا کہ میں نے تمہیں نصیحت کی ہے، میرے پیارے بیٹوں، تمہیں اسی کے مطابق عمل کرنا چاہیے۔ بہت محتاط رہو۔ ان ذرائع سے تم نتیجہ خیز سرگرمی کی جہالت سے آزاد ہو جاؤ گے، اور دل میں بندھن کی گرہ مکمل طور پر کٹ جائے گی۔
Verse 15
पुत्रांश्च शिष्यांश्च नृपो गुरुर्वा मल्लोककामो मदनुग्रहार्थ: । इत्थं विमन्युरनुशिष्यादतज्ज्ञान् न योजयेत्कर्मसु कर्ममूढान् । कं योजयन्मनुजोऽर्थं लभेत निपातयन्नष्टदृशं हि गर्ते ॥ १५ ॥
اگر کوئی خدا کے پاس واپس جانے کے بارے میں سنجیدہ ہے، تو اسے خدا کی ذاتِ مطلق کی رحمت کو زندگی کا سب سے بڑا مقصد سمجھنا چاہیے۔ جاہل لوگ جو نتیجہ خیز سرگرمیوں میں مصروف ہیں انہیں ہر طرح سے عقیدت کی خدمت میں مصروف کیا جانا چاہیے۔
Verse 16
लोक: स्वयं श्रेयसि नष्टदृष्टि- र्योऽर्थान् समीहेत निकामकाम: । अन्योन्यवैर: सुखलेशहेतो- रनन्तदु:खं च न वेद मूढ: ॥ १६ ॥
جہالت سے جس کی بصیرت مٹ گئی ہو وہ مادّی پرست اپنے حقیقی بھلے کا راستہ نہیں جانتا۔ وہ خواہشاتِ نفس میں بندھ کر صرف لذّتِ حواس چاہتا ہے؛ عارضی تسکین کے لیے حسد و عداوت کا سماج بناتا ہے اور لامتناہی دکھ کے سمندر میں جا گرتا ہے، پھر بھی اسے خبر نہیں ہوتی۔
Verse 17
कस्तं स्वयं तदभिज्ञो विपश्चिद् अविद्यायामन्तरे वर्तमानम् । दृष्ट्वा पुनस्तं सघृण: कुबुद्धिं प्रयोजयेदुत्पथगं यथान्धम् ॥ १७ ॥
جو شخص جہالت میں رہ کر سنسار کے راستے کا عادی ہو، اسے دیکھ کر کون حقیقی عالم، رحم دل اور روحانی بصیرت والا اسے ثمر طلب اعمال میں لگا کر مزید بندھن میں ڈالے گا؟ جیسے کوئی اندھا غلط راہ پر چل رہا ہو، اسے خطرے کی طرف جانے دینا کون شریف آدمی پسند کرے گا؟
Verse 18
गुरुर्न स स्यात्स्वजनो न स स्यात् पिता न स स्याज्जननी न सा स्यात् । दैवं न तत्स्यान्न पतिश्च स स्या- न्न मोचयेद्य: समुपेतमृत्युम् ॥ १८ ॥
جو اپنے زیرِ کفالت لوگوں کو بار بار کی پیدائش و موت کے راستے سے نجات نہیں دلا سکتا، اسے کبھی روحانی استاد، عزیز، باپ، ماں، شوہر یا قابلِ پرستش دیوتا نہیں بننا چاہیے۔
Verse 19
इदं शरीरं मम दुर्विभाव्यं सत्त्वं हि मे हृदयं यत्र धर्म: । पृष्ठे कृतो मे यदधर्म आराद् अतो हि मामृषभं प्राहुरार्या: ॥ १९ ॥
میرا یہ جسم انسانی صورت جیسا دکھائی دیتا ہے مگر مادّی نہیں؛ یہ سچّدانند وِگ्रह اور ناقابلِ تصور ہے۔ میں فطرت کے جبر سے جسم نہیں لیتا؛ اپنی شیریں مرضی سے دھارتا ہوں۔ میرا دل خالص سَتّو سے بھرپور ہے جہاں دھرم اور بھکتی یوگ کا طریقہ ہے؛ اَدھرم اور بےبھکتی اعمال میں نے دل سے دور ترک کر دیے ہیں۔ اسی لیے آریہ لوگ مجھے پرمیشور رِشبھ دیو کہہ کر سجدہ و ستائش کرتے ہیں۔
Verse 20
तस्माद्भवन्तो हृदयेन जाता: सर्वे महीयांसममुं सनाभम् । अक्लिष्टबुद्ध्या भरतं भजध्वं शुश्रूषणं तद्भरणं प्रजानाम् ॥ २० ॥
پس اے میرے عزیز بیٹو! تم سب میرے دل سے پیدا ہوئے ہو جو روحانی صفات کا مرکز ہے؛ اس لیے مادّی اور حسد کرنے والوں جیسے نہ بنو۔ پاکیزہ عقل کے ساتھ اپنے بڑے بھائی بھرت کی بھکتی بھری خدمت کرو؛ اس کی خدمت میں میری خدمت بھی شامل ہے، اور رعایا کی نگہداشت و حکمرانی خود بخود درست ہو جائے گی۔
Verse 21
भूतेषु वीरुद्भ्य उदुत्तमा ये सरीसृपास्तेषु सबोधनिष्ठा: । ततो मनुष्या: प्रमथास्ततोऽपि गन्धर्वसिद्धा विबुधानुगा ये ॥ २१ ॥ देवासुरेभ्यो मघवत्प्रधाना दक्षादयो ब्रह्मसुतास्तु तेषाम् । भव: पर: सोऽथ विरिञ्चवीर्य: स मत्परोऽहं द्विजदेवदेव: ॥ २२ ॥
جمادات سے برتر وہ نباتات ہیں جن میں حیات کی قوت ہے؛ ان سے برتر رینگنے والے؛ ان سے برتر سمجھ دار جانور؛ ان سے برتر انسان؛ انسانوں سے بھی اوپر پرمَتھ؛ پھر گندھرو اور سدھ—یوں برتری کا درجہ بیان ہوا ہے۔
Verse 22
भूतेषु वीरुद्भ्य उदुत्तमा ये सरीसृपास्तेषु सबोधनिष्ठा: । ततो मनुष्या: प्रमथास्ततोऽपि गन्धर्वसिद्धा विबुधानुगा ये ॥ २१ ॥ देवासुरेभ्यो मघवत्प्रधाना दक्षादयो ब्रह्मसुतास्तु तेषाम् । भव: पर: सोऽथ विरिञ्चवीर्य: स मत्परोऽहं द्विजदेवदेव: ॥ २२ ॥
دیو و اسور میں اندر سب سے بڑا ہے؛ اندر سے بھی اوپر برہما کے بیٹے دکش وغیرہ؛ ان میں سب سے برتر بھگوان شیو؛ شیو سے بھی اوپر برہما، مگر برہما بھی میرے تابع ہے؛ میں برہمنوں کا دیوتا—دویج دیو دیو—ہوں۔
Verse 23
न ब्राह्मणैस्तुलये भूतमन्यत् पश्यामि विप्रा: किमत: परं तु । यस्मिन्नृभि: प्रहुतं श्रद्धयाह- मश्नामि कामं न तथाग्निहोत्रे ॥ २३ ॥
اے معزز وِپرو! اس دنیا میں برہمنوں کے برابر یا ان سے برتر مجھے کوئی نظر نہیں آتا۔ لوگ جب عقیدت و ایمان سے برہمن کے دہن کے ذریعے مجھے کھانا نذر کرتے ہیں تو میں اسے پوری تسکین سے قبول کرتا ہوں؛ آگنی ہوترا کی آگ میں دی گئی نذر سے اتنی خوشی نہیں ہوتی۔
Verse 24
धृता तनूरुशती मे पुराणी येनेह सत्त्वं परमं पवित्रम् । शमो दम: सत्यमनुग्रहश्च तपस्तितिक्षानुभवश्च यत्र ॥ २४ ॥
میری قدیم اور روشن جسمانی صورتِ آواز ہی وید ہے، جس میں نہایت پاکیزہ سَتّوَ قائم ہے۔ برہمنوں میں شَم، دَم، سچائی، رحمت، تپسیا، برداشت اور جیوا و ایشور کا عرفان—یہ اوصاف جگمگاتے ہیں۔
Verse 25
मत्तोऽप्यनन्तात्परत: परस्मात् स्वर्गापवर्गाधिपतेर्न किञ्चित् । येषां किमु स्यादितरेण तेषा- मकिञ्चनानां मयि भक्तिभाजाम् ॥ २५ ॥
میں اننت، قادرِ مطلق، اور سُرگ کے سکھ اور موکش کا عطا کرنے والا ہوں؛ پھر بھی جو اَکِنچن، میرے بھکت برہمن ہیں وہ مجھ سے بھوگ نہیں مانگتے۔ جو صرف میری بھکتی میں مگن ہیں، انہیں کسی اور سے کیا حاجت؟
Verse 26
सर्वाणि मद्धिष्ण्यतया भवद्भि- श्चराणि भूतानि सुता ध्रुवाणि । सम्भावितव्यानि पदे पदे वो विविक्तदृग्भिस्तदु हार्हणं मे ॥ २६ ॥
اے میرے بیٹو، چلنے پھرنے والے یا بےحرکت کسی بھی جاندار سے حسد نہ کرو۔ یہ جان کر کہ میں سب کے اندر قائم ہوں، ہر لمحہ سب کا احترام کرو؛ اسی طرح میرا ہی اکرام و پوجن ہوتا ہے۔
Verse 27
मनोवचोदृक्करणेहितस्य साक्षात्कृतं मे परिबर्हणं हि । विना पुमान् येन महाविमोहात् कृतान्तपाशान्न विमोक्तुमीशेत् ॥ २७ ॥
دل، زبان، نظر اور تمام حواس کا حقیقی کام یہ ہے کہ وہ پوری طرح میری خدمت میں لگ جائیں۔ جب تک حواس یوں مشغول نہ ہوں، جیو اس عظیم فریبِ دنیا سے—جو یمراج کی سخت رسی کی مانند ہے—چھوٹنے کا خیال بھی نہیں کر سکتا۔
Verse 28
श्रीशुक उवाच एवमनुशास्यात्मजान् स्वयमनुशिष्टानपि लोकानुशासनार्थं महानुभाव: परमसुहृद्भगवानृषभापदेश उपशमशीलानामुपरतकर्मणां महामुनीनां भक्तिज्ञानवैराग्यलक्षणं पारमहंस्यधर्ममुपशिक्षमाण: स्वतनयशतज्येष्ठं परमभागवतं भगवज्जनपरायणं भरतं धरणिपालनायाभिषिच्य स्वयं भवन एवोर्वरितशरीरमात्रपरिग्रह उन्मत्त इव गगनपरिधान: प्रकीर्णकेश आत्मन्यारोपिताहवनीयो ब्रह्मावर्तात्प्रवव्राज ॥ २८ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—یوں سب کے عظیم خیرخواہ بھگوان رِشبھ دیو نے اپنے بیٹوں کو لوک-شِکشا کے لیے نصیحت کی، اگرچہ وہ خود بھی خوب تعلیم یافتہ اور مہذب تھے۔ یہ تعلیم اُن مہامنیوں کے لیے بھی ہے جو کرم بندھن سے آزاد ہو کر بھکتی، گیان اور ویراغیہ سے یُکت پرمہنس دھرم سیکھتے ہیں۔ پھر بھگوان نے اپنے سو بیٹوں میں سب سے بڑے، پرم بھاگوت اور ویشنو جن پرائن بھرت کو دھرتی کی حکمرانی کے لیے تخت پر ابھشیک کیا۔ اس کے بعد وہ گھر میں رہتے ہوئے بھی دیوانے کی طرح، برہنہ اور بکھرے بالوں کے ساتھ رہے؛ یَجْن کی آگ کو اپنے اندر سمو کر برہماورت چھوڑا اور دنیا بھر کی یاترا کو نکل پڑے۔
Verse 29
जडान्धमूकबधिरपिशाचोन्मादकवदवधूतवेषोऽभिभाष्यमाणोऽपि जनानां गृहीतमौनव्रतस्तूष्णीं बभूव ॥ २९ ॥
اودھوت کا روپ اختیار کرکے بھگوان رِشبھ دیو انسانی سماج میں جڑ، اندھے، گونگے بہرے، بھوت یا دیوانے کی مانند گزرتا رہا۔ لوگ اسے طرح طرح کے ناموں سے پکارتے، پھر بھی اس نے خاموشی کا ورت لیا اور کسی سے کچھ نہ کہا۔
Verse 30
तत्र तत्र पुरग्रामाकरखेटवाटखर्वटशिबिरव्रजघोषसार्थगिरिवनाश्रमादिष्वनुपथमवनिचरापसदै: परिभूयमानो मक्षिकाभिरिव वनगजस्तर्जनताडनावमेहनष्ठीवनग्रावशकृद्रज:प्रक्षेपपूतिवातदुरुक्तै- स्तदविगणयन्नेवासत्संस्थान एतस्मिन् देहोपलक्षणे सदपदेश उभयानुभवस्वरूपेण स्वमहिमावस्थानेनासमारोपिताहंममाभिमानत्वादविखण्डितमना: पृथिवीमेकचर: परिबभ्राम ॥ ३० ॥
وہ شہروں، دیہات، کانوں، قصبوں، وادیوں، باغوں، لشکری کیمپوں، گؤشالاؤں، گوالوں کے و्रج، سراؤں، پہاڑوں، جنگلوں اور آشرموں میں راستہ بہ راستہ سفر کرتا رہا۔ جہاں بھی جاتا، بدکردار لوگ اسے گھیر لیتے، جیسے جنگل سے آئے ہاتھی کو مکھیاں گھیر لیتی ہیں۔ اسے دھمکایا جاتا، مارا جاتا، اس پر پیشاب اور تھوک کیا جاتا؛ کبھی پتھر، گندگی اور گرد پھینکی جاتی، کبھی بدبودار ہوا چھوڑی جاتی اور کڑوی باتیں کہی جاتیں۔ مگر وہ ان سب کو نظرانداز کرتا رہا، کیونکہ وہ جانتا تھا کہ یہ جسم ایسے ہی انجام کے لیے ہے۔ وہ روحانی مقام پر قائم تھا؛ مادہ اور روح کے فرق کو پوری طرح سمجھ کر، جسمانی انا سے پاک اور کسی پر غضب کیے بغیر، اکیلا ہی ساری زمین پر گھومتا رہا۔
Verse 31
अतिसुकुमारकरचरणोर:स्थलविपुलबाह्वंसगलवदनाद्यवयवविन्यास: प्रकृतिसुन्दरस्वभावहाससुमुखो नवनलिनदलायमानशिशिरतारारुणायतनयनरुचिर: सदृशसुभगकपोलकर्णकण्ठनासो विगूढस्मितवदनमहोत्सवेन पुरवनितानां मनसि कुसुमशरासनमुपदधान: परागवलम्बमानकुटिलजटिलकपिशकेशभूरिभारोऽवधूतमलिननिजशरीरेण ग्रहगृहीत इवादृश्यत ॥ ३१ ॥
بھگوان رِشبھ دیو کے ہاتھ، پاؤں اور سینہ طویل تھے؛ کندھے، چہرہ اور اعضا نہایت نازک اور متناسب تھے۔ فطری مسکراہٹ سے اُن کا چہرہ آراستہ تھا؛ صبح کی اوس سے تر نئی کنول کی پنکھڑیوں کی مانند پھیلی ہوئی سرخی لیے اُن کی بڑی آنکھیں بے حد دلکش تھیں اور دیدار ہی سے لوگوں کے دکھ دور ہو جاتے۔ پیشانی، کان، گردن، ناک وغیرہ سب نہایت حسین تھے؛ اُن کی نرم مسکراہٹ ایسی تھی کہ شہر کی شادی شدہ عورتوں کے دل بھی گویا کام دیو کے تیروں سے چھلنی ہو کر کھنچ جاتے۔ سر پر گھنگریالے، الجھے ہوئے بھورے بالوں کا بڑا بوجھ تھا؛ جسم کی بے پروائی سے بال بکھرے رہتے، اس لیے وہ گویا بھوت زدہ دکھائی دیتے۔
Verse 32
यर्हि वाव स भगवान् लोकमिमं योगस्याद्धा प्रतीपमिवाचक्षाणस्तत्प्रतिक्रियाकर्म बीभत्सितमिति व्रतमाजगरमास्थित: शयान एवाश्नाति पिबति खादत्यवमेहति हदति स्म चेष्टमान उच्चरित आदिग्धोद्देश: ॥ ३२ ॥
جب بھگوان رِشبھ دیو نے دیکھا کہ عام لوگ اُن کی یوگ-چریا کے سخت مخالف ہیں، تو اُن کی مخالفت کو بے اثر کرنے کے لیے انہوں نے اژدہا (اجگر) کا سا ورت اختیار کیا۔ وہ ایک ہی جگہ لیٹے رہتے؛ لیٹے لیٹے کھاتے پیتے، پاخانہ اور پیشاب کرتے اور اسی میں لوٹ کر اپنے سارے جسم کو آلودہ کر لیتے، تاکہ مخالف عناصر قریب آ کر انہیں ستا نہ سکیں۔
Verse 33
तस्य ह य: पुरीषसुरभिसौगन्ध्यवायुस्तं देशं दशयोजनं समन्तात् सुरभिं चकार ॥ ३३ ॥
اُس حالت میں رہنے کے باوجود لوگ بھگوان رِشبھ دیو کو تنگ نہ کرتے تھے، مگر اُن کے پاخانے اور پیشاب سے بدبو نہیں اٹھتی تھی۔ اس کے برعکس، اس کی خوشبودار ہوا چاروں طرف دس یوجن تک کے علاقے کو معطر کر دیتی تھی۔
Verse 34
एवं गोमृगकाकचर्यया व्रजंस्तिष्ठन्नासीन: शयान: काकमृगगोचरित: पिबति खादत्यवमेहति स्म ॥ ३४ ॥
اس طرح بھگوان رِشبھ دیو گائے، ہرن اور کوّے جیسا برتاؤ کرتے تھے۔ کبھی چلتے، کبھی ایک جگہ کھڑے رہتے، کبھی بیٹھتے اور کبھی لیٹ جاتے—بالکل گائے، ہرن اور کوّے کی طرح۔ اسی انداز سے وہ کھاتے پیتے، پاخانہ اور پیشاب کرتے اور یوں لوگوں کو دھوکا دیتے تھے۔
Verse 35
इति नानायोगचर्याचरणो भगवान् कैवल्यपतिऋर्षभोऽविरतपरममहानन्दानुभव आत्मनि सर्वेषां भूतानामात्मभूते भगवति वासुदेव आत्मनोऽव्यवधानानन्तरोदरभावेन सिद्धसमस्तार्थपरिपूर्णो योगैश्वर्याणि वैहायसमनोजवान्तर्धानपरकायप्रवेशदूरग्रहणादीनि यदृच्छयोपगतानि नाञ्जसा नृप हृदयेनाभ्यनन्दत् ॥ ३५ ॥
اے راجا پریکشت! یوگیوں کو یوگ کا راستہ دکھانے کے لیے بھگوان رِشبھ دیو نے طرح طرح کی یوگ-چریاؤں کا آچرن کر کے عجیب لیلائیں کیں۔ وہ کیولیہ کے مالک تھے اور مسلسل پرمانند کے تجربے میں ڈوبے رہتے۔ سب بھوتوں کے آتما بھگوان واسودیو میں وہ بے وقفہ پریم-بھاو سے یکجان تھے، اس لیے وہ ہر کمال سے بھرپور تھے۔ آکاش میں من کی رفتار سے گमन، ظاہر و غائب ہونا، پرکایا-پرویش، دوربین دید وغیرہ یوگیشوریائیں خود بخود اُن کے پاس آئیں، مگر انہوں نے انہیں دل سے پسند کر کے استعمال نہ کیا۔
Frequently Asked Questions
He marks sense gratification as a non-distinctive goal that does not justify the rarity of human birth. The human advantage is buddhi and śāstra-guided inquiry, enabling tapasya that purifies the heart and awakens bhakti. Thus, pursuing the same end as animals wastes the unique capacity for nirodha (ending bondage) and attaining eternal devotional bliss.
Mahātmās embody realized detachment and devotion; serving them reshapes one’s saṅga, dissolves sex-centered material conditioning, and transmits bhakti-saṁskāras through instruction and example. This service redirects the mind from karmātmaka coloring toward Vāsudeva-bhakti, which alone breaks the cycle of repeated embodiment described in the chapter.
The hṛdaya-granthi is the binding identification produced by male–female attraction that expands into ‘I and mine’ (ahaṁ-mama): body, home, property, family, and status. It is slackened by purification—saintly association, regulated life, inquiry into truth, and sustained bhakti practices (especially hearing/chanting and sense engagement in service)—until detachment becomes natural and liberation follows.
One who cannot deliver dependents from repeated birth and death should not accept such roles. The principle is that authority is sacred and teleological: it must aim at the dependent’s ultimate welfare (mokṣa/bhakti), not merely social maintenance or karmic prosperity.
He identifies the Vedas as Bhagavān’s eternal sound-form (śabda-brahma) and praises brāhmaṇas as those who study, assimilate, and mercifully teach Vedic conclusions with sattvic qualities (śama, dama, satya, tapas, titikṣā, anubhava, etc.). The glorification underscores that true ritual culminates in devotion and that honoring realized Vedic carriers is a direct way to honor the Lord.