Adhyaya 9
Bhagīratha Brings Gaṅgā; Saudāsa’s Curse; Khaṭvāṅga’s Instant Renunciation
سورَیَوَںش کی روایت میں شُکدیَو بیان کرتے ہیں کہ اَمشُمان اور دِلیپ گنگا کو زمین پر نہ لا سکے، مگر بھگیرتھ کی سخت تپسیا سے گنگا کا اوتار ہوا۔ گنگا نے دو اندیشے ظاہر کیے—نزول کے شدید زور سے زمین کی تباہی، اور لوگوں کے پاپوں کا بوجھ؛ بھکتی کے منطق سے جواب ملا کہ شِو اس کے زور کو سنبھالیں گے اور شُدھ بھکتوں کے اسنان سے جمع شدہ آلودگی مٹ جاتی ہے۔ شِو گنگا کو سر پر دھار کر بھگیرتھ کے پیچھے چلتے ہیں؛ گنگا سگر کے پُتروں کی راکھ تک پہنچ کر انہیں اُدھار و اُونچائی دیتی ہے۔ پھر نسب بھگیرتھ سے سَوداس (مِترسہ/کَلمَاشپاد) تک بڑھتا ہے—راکشش کی انتقامی چال سے وِسِشٹھ کے شاپ کے سبب راجا آدم خور بن جاتا ہے؛ برہمنی کے پرتی شاپ سے ازدواجی زندگی اور وارث بند ہو جاتے ہیں، آخر وِسِشٹھ اَشمک کو جنم دیتے ہیں۔ آگے کھٹوانگ کو معلوم ہوتا ہے کہ صرف ایک لمحہ باقی ہے تو وہ فوراً واسودیو میں من لگا کر شَرَن لیتا ہے—تیز اور فیصلہ کن سرنڈر ہی پرم سِدھی ہے، جو دنیاوی نعمتوں اور حتیٰ کہ سوَرگ کے پھل سے بھی برتر ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अंशुमांश्च तपस्तेपे गङ्गानयनकाम्यया । कालं महान्तं नाशक्नोत् तत: कालेन संस्थित: ॥ १ ॥
شری شُکدیو نے کہا—بادشاہ اَمشُمان نے گنگا کو دھرتی پر لانے کی آرزو سے بہت طویل مدت تک تپسیا کی۔ پھر بھی وہ گنگا کو اس دنیا میں نہ لا سکا، اور پھر وقت پورا ہونے پر اس کا انتقال ہو گیا۔
Verse 2
दिलीपस्तत्सुतस्तद्वदशक्त: कालमेयिवान् । भगीरथस्तस्य सुतस्तेपे स सुमहत् तप: ॥ २ ॥
اَمشُمان کی طرح اس کا بیٹا دِلیپ بھی گنگا کو اس دنیا میں لانے سے عاجز رہا اور وقت کے ساتھ موت کا شکار ہوا۔ پھر دِلیپ کے بیٹے بھگیرتھ نے گنگا کو دھرتی پر لانے کے لیے نہایت سخت تپسیا کی۔
Verse 3
दर्शयामास तं देवी प्रसन्ना वरदास्मि ते । इत्युक्त: स्वमभिप्रायं शशंसावनतो नृप: ॥ ३ ॥
پھر ماں گنگا دیوی خوش ہو کر ظاہر ہوئیں اور بولیں: “میں تم سے راضی ہوں، میں تمہیں برکت (ور) دینے کو تیار ہوں۔” یہ سن کر راجہ نے سر جھکا کر پرنام کیا اور اپنی خواہش بیان کی۔
Verse 4
कोऽपि धारयिता वेगं पतन्त्या मे महीतले । अन्यथा भूतलं भित्त्वा नृप यास्ये रसातलम् ॥ ४ ॥
گنگا نے کہا— جب میں آسمان سے زمین پر گِروں گی تو میرا بہاؤ نہایت شدید ہوگا۔ اس زور کو کون سنبھالے گا؟ ورنہ، اے راجا، میں زمین کو چیر کر رساتل میں چلی جاؤں گی۔
Verse 5
किं चाहं न भुवं यास्ये नरा मय्यामृजन्त्यघम् । मृजामि तदघं क्वाहं राजंस्तत्र विचिन्त्यताम् ॥ ५ ॥
اے راجَن، میں زمین پر جانا نہیں چاہتی، کیونکہ وہاں لوگ میرے پانی میں غسل کرکے اپنے گناہوں کے اثرات دھو ڈالیں گے۔ وہ گناہ مجھ میں جمع ہوں گے؛ پھر میں ان سے کیسے پاک ہوں گی؟ آپ اس پر خوب غور کریں۔
Verse 6
श्रीभगीरथ उवाच साधवो न्यासिन: शान्ता ब्रह्मिष्ठा लोकपावना: । हरन्त्यघं तेऽङ्गसङ्गात् तेष्वास्ते ह्यघभिद्धरि: ॥ ६ ॥
شری بھگیرتھ نے کہا— بھکتی سیوا سے پُرہیزگار سادھو، سنیاسی، پُرسکون، برہمنِشٹھ اور لوک پावن ہوتے ہیں۔ اُن کے انگ سنگ سے پاپ دور ہو جاتے ہیں، کیونکہ اُن کے دل میں پاپ کو کاٹنے والے بھگوان ہری بسते ہیں۔
Verse 7
धारयिष्यति ते वेगं रुद्रस्त्वात्मा शरीरिणाम् । यस्मिन्नोतमिदं प्रोतं विश्वं शाटीव तन्तुषु ॥ ७ ॥
تمہارے زور کو رُدر سنبھالیں گے، جو جسم والوں کے اندرونی آتما (انتر یامی) کی صورت ہیں۔ جیسے تانے بانے کے دھاگوں میں کپڑا بُنا ہوتا ہے، ویسے ہی یہ سارا جگت پرم پرش کی شکتیوں میں اوت پروت ہے؛ اس لیے شیو تمہاری تیز لہروں کو اپنے سر پر تھام سکتے ہیں۔
Verse 8
इत्युक्त्वा स नृपो देवं तपसातोषयच्छिवम् । कालेनाल्पीयसा राजंस्तस्येशश्चाश्वतुष्यत ॥ ८ ॥
یہ کہہ کر اُس بادشاہ نے تپسیا کے ذریعے دیو شیو کو راضی کیا۔ اے راجا پریکشت، تھوڑے ہی وقت میں بھگوان شیو بھگیرتھ پر جلد ہی خوش ہو گئے۔
Verse 9
तथेति राज्ञाभिहितं सर्वलोकहित: शिव: । दधारावहितो गङ्गां पादपूतजलां हरे: ॥ ९ ॥
بادشاہ کی درخواست سن کر سب کے بھلے والے شیو جی نے فرمایا: “تथास्तु” (ایسا ہی ہو)۔ پھر انہوں نے ہری کے قدموں سے نکلے ہوئے پاک گنگا جل کو بڑی توجہ سے اپنے سر پر تھام لیا۔
Verse 10
भगीरथ: स राजर्षिर्निन्ये भुवनपावनीम् । यत्र स्वपितृणां देहा भस्मीभूता: स्म शेरते ॥ १० ॥
وہ راجرشی بھگیرتھ بھون کو پاک کرنے والی گنگا کو اس جگہ لے آئے جہاں ان کے آباؤ اجداد کے جسم جل کر راکھ بنے پڑے تھے۔
Verse 11
रथेन वायुवेगेन प्रयान्तमनुधावती । देशान्पुनन्ती निर्दग्धानासिञ्चत्सगरात्मजान् ॥ ११ ॥
بھگیرتھ ہوا کی رفتار والے رتھ پر آگے بڑھا، اور ماں گنگا اس کے پیچھے پیچھے دوڑتی ہوئی بہت سے دیشوں کو پاک کرتی گئی؛ پھر اس نے سگر کے بیٹوں کی راکھ پر اپنا جل چھڑکا۔
Verse 12
यज्जलस्पर्शमात्रेण ब्रह्मदण्डहता अपि । सगरात्मजा दिवं जग्मु: केवलं देहभस्मभि: ॥ १२ ॥
اگرچہ سگر کے بیٹے برہمدنڈ کے عذاب سے جل کر صرف جسم کی راکھ رہ گئے تھے، پھر بھی گنگا جل کے محض چھینٹے سے وہ سُورگ کو پہنچ گئے؛ تو جو لوگ شردھا سے گنگا جل سے پوجا کرتے ہیں، ان کے پھل کا کیا کہنا!
Verse 13
भस्मीभूताङ्गसङ्गेन स्वर्याता: सगरात्मजा: । किं पुन: श्रद्धया देवीं सेवन्ते ये धृतव्रता: ॥ १३ ॥
جلے ہوئے جسم کی راکھ کے ساتھ گنگا جل کا صرف لمس ہوتے ہی سگر کے بیٹے سُورگ کو پہنچ گئے؛ پھر جو لوگ پختہ عہد کے ساتھ شردھا سے دیوی گنگا کی سیوا و پوجا کرتے ہیں، ان کے اجر کا کیا کہنا!
Verse 14
न ह्येतत् परमाश्चर्यं स्वर्धुन्या यदिहोदितम् । अनन्तचरणाम्भोजप्रसूताया भवच्छिद: ॥ १४ ॥
یہ کوئی بڑا تعجب نہیں کہ یہاں گنگا کی ایسی تعریف بیان ہوئی ہے؛ کیونکہ وہ اننت دیو بھگوان کے کنول جیسے قدموں سے ظاہر ہوئی اور بھَو بندھن کو کاٹنے والی ہے۔
Verse 15
सन्निवेश्य मनो यस्मिञ्छ्रद्धया मुनयोऽमला: । त्रैगुण्यं दुस्त्यजं हित्वा सद्यो यातास्तदात्मताम् ॥ १५ ॥
جن میں پاکیزہ مُنی شِرَدھا کے ساتھ اپنا من ٹھہرا دیتے ہیں، وہ ترک کرنا دشوار تری گُنی پرکرتی چھوڑ کر فوراً ہی بھگود-آتْمک حالت کو پا لیتے ہیں۔
Verse 16
श्रुतो भगीरथाज्जज्ञे तस्य नाभोऽपरोऽभवत् । सिन्धुद्वीपस्ततस्तस्मादयुतायुस्ततोऽभवत् ॥ १६ ॥ ऋतूपर्णो नलसखो योऽश्वविद्यामयान्नलात् । दत्त्वाक्षहृदयं चास्मै सर्वकामस्तु तत्सुतम् ॥ १७ ॥
بھگیرتھ کا بیٹا شُرُت ہوا، اس کا بیٹا نाभ (یہ پہلے بیان کردہ نाभ سے جدا) تھا۔ نाभ سے سندھودویپ، اس سے ایوتایو، اور اس سے رِتوپرن پیدا ہوا۔ رِتوپرن نل راجہ کا دوست بنا؛ اس نے نل کو جوئے کی فنّی باریکیاں سکھائیں اور نل سے اشو-ودیا (گھوڑوں کی تربیت) سیکھی۔ رِتوپرن کا بیٹا سروکام تھا۔
Verse 17
श्रुतो भगीरथाज्जज्ञे तस्य नाभोऽपरोऽभवत् । सिन्धुद्वीपस्ततस्तस्मादयुतायुस्ततोऽभवत् ॥ १६ ॥ ऋतूपर्णो नलसखो योऽश्वविद्यामयान्नलात् । दत्त्वाक्षहृदयं चास्मै सर्वकामस्तु तत्सुतम् ॥ १७ ॥
بھگیرتھ کا بیٹا شُرُت ہوا، اس کا بیٹا نाभ (یہ پہلے بیان کردہ نाभ سے جدا) تھا۔ نाभ سے سندھودویپ، اس سے ایوتایو، اور اس سے رِتوپرن پیدا ہوا۔ رِتوپرن نل راجہ کا دوست بنا؛ اس نے نل کو جوئے کی فنّی باریکیاں سکھائیں اور نل سے اشو-ودیا (گھوڑوں کی تربیت) سیکھی۔ رِتوپرن کا بیٹا سروکام تھا۔
Verse 18
तत: सुदासस्तत्पुत्रो दमयन्तीपतिर्नृप: । आहुर्मित्रसहं यं वै कल्माषाङ्घ्रिमुत क्वचित् । वसिष्ठशापाद् रक्षोऽभूदनपत्य: स्वकर्मणा ॥ १८ ॥
پھر سروکام کا بیٹا سُداس ہوا؛ اس کا بیٹا سَوداس دمیانتی کا شوہر تھا۔ اسے کبھی مِترسہ اور کبھی کَلمَاشانگھری بھی کہتے ہیں۔ اپنے ہی بدعملی کے سبب وہ بے اولاد رہا اور وِسِشٹھ کے شاپ سے آدم خور راکشس بن گیا۔
Verse 19
श्रीराजोवाच किं निमित्तो गुरो: शाप: सौदासस्य महात्मन: । एतद् वेदितुमिच्छाम: कथ्यतां न रहो यदि ॥ १९ ॥
شری راجا نے کہا—اے گرو شُکدیَو! مہاتما سوداس کے گرو وِسِشٹھ نے اسے کس سبب سے شاپ دیا؟ میں یہ جاننا چاہتا ہوں؛ اگر یہ راز کی بات نہ ہو تو مہربانی فرما کر بیان کیجیے۔
Verse 20
श्रीशुक उवाच सौदासो मृगयां किञ्चिच्चरन् रक्षो जघान ह । मुमोच भ्रातरं सोऽथ गत: प्रतिचिकीर्षया ॥ २० ॥ सञ्चिन्तयन्नघं राज्ञ: सूदरूपधरो गृहे । गुरवे भोक्तुकामाय पक्त्वा निन्ये नरामिषम् ॥ २१ ॥
شری شُکدیَو نے کہا—ایک بار سوداس شکار کے لیے جنگل میں گھوما اور اس نے ایک آدم خور راکشس کو مار ڈالا، مگر اس کے بھائی کو رحم کر کے چھوڑ دیا۔ وہ بھائی انتقام کی نیت سے بادشاہ کو نقصان پہنچانے کا سوچتا ہوا باورچی کا روپ دھار کر محل میں داخل ہوا۔ ایک دن جب گرو وِسِشٹھ مُنی کو کھانے پر بلایا گیا تو اس راکشس باورچی نے انسانی گوشت پکا کر ان کے سامنے پیش کیا۔
Verse 21
श्रीशुक उवाच सौदासो मृगयां किञ्चिच्चरन् रक्षो जघान ह । मुमोच भ्रातरं सोऽथ गत: प्रतिचिकीर्षया ॥ २० ॥ सञ्चिन्तयन्नघं राज्ञ: सूदरूपधरो गृहे । गुरवे भोक्तुकामाय पक्त्वा निन्ये नरामिषम् ॥ २१ ॥
شری شُکدیَو نے کہا—سوداس ایک بار شکار کرتے ہوئے جنگل میں گیا اور ایک آدم خور راکشس کو مار ڈالا، مگر اس کے بھائی کو رحم کر کے چھوڑ دیا۔ وہ بھائی انتقام کے لیے بادشاہ کو نقصان پہنچانے کا سوچتا ہوا باورچی کا روپ دھار کر محل میں آ گیا۔ جب گرو وِسِشٹھ مُنی کھانے پر آئے تو اس راکشس باورچی نے انسانی گوشت پکا کر پیش کیا۔
Verse 22
परिवेक्ष्यमाणं भगवान् विलोक्याभक्ष्यमञ्जसा । राजानमशपत् क्रुद्धो रक्षो ह्येवं भविष्यसि ॥ २२ ॥
کھانے کو پرکھتے ہوئے بھگوان وِسِشٹھ نے اپنی یوگ-شکتی سے جان لیا کہ یہ ناقابلِ خوردن ہے، کیونکہ یہ انسانی گوشت تھا۔ اس پر وہ سخت غضبناک ہوئے اور فوراً سوداس کو شاپ دیا—“تو اسی طرح آدم خور راکشس بنے گا۔”
Verse 23
रक्ष:कृतं तद् विदित्वा चक्रे द्वादशवार्षिकम् । सोऽप्यपोऽञ्जलिमादाय गुरुं शप्तुं समुद्यत: ॥ २३ ॥ वारितो मदयन्त्यापो रुशती: पादयोर्जहौ । दिश: खमवनीं सर्वं पश्यञ्जीवमयं नृप: ॥ २४ ॥
جب وِسِشٹھ نے جان لیا کہ یہ کام راکشس کا تھا، بادشاہ کا نہیں، تو بےقصور راجا کو شاپ دینے پر انہوں نے کفّارہ کے طور پر بارہ برس کی تپسیا کی۔ ادھر سوداس بھی ہتھیلیوں میں پانی لے کر شاپ-منتر پڑھتا ہوا وِسِشٹھ کو شاپ دینے کے لیے اٹھا، مگر اس کی بیوی مدیَنتی نے روک دیا؛ غصّے میں اس نے وہ پانی گرو کے قدموں پر گرا دیا۔ پھر راجا نے دیکھا کہ دسوں سمتیں، آسمان اور زمین کی سطح ہر جگہ جانداروں سے بھری ہوئی ہے۔
Verse 24
रक्ष:कृतं तद् विदित्वा चक्रे द्वादशवार्षिकम् । सोऽप्यपोऽञ्जलिमादाय गुरुं शप्तुं समुद्यत: ॥ २३ ॥ वारितो मदयन्त्यापो रुशती: पादयोर्जहौ । दिश: खमवनीं सर्वं पश्यञ्जीवमयं नृप: ॥ २४ ॥
وسِشٹھ نے جان لیا کہ انسانی گوشت بادشاہ نے نہیں بلکہ راکشس نے پیش کیا تھا؛ اس لیے بےقصور راجا کو شاپ دینے کے داغ سے پاک ہونے کو اس نے بارہ برس تپسیا کی۔ ادھر سوداس نے جل کی انجلि لے کر شاپ-منتر جپتے ہوئے وسِشٹھ کو شاپ دینے کا ارادہ کیا، مگر مدیَنتی نے روک دیا۔ پھر راجا نے دیکھا کہ دسوں سمتیں، آسمان اور زمین کی سطح ہر جگہ جانداروں سے بھری ہوئی ہے۔
Verse 25
राक्षसं भावमापन्न: पादे कल्माषतां गत: । व्यवायकाले ददृशे वनौकोदम्पती द्विजौ ॥ २५ ॥
سوداس پر راکشسی مزاج غالب آ گیا اور اس کے پاؤں پر سیاہ دھبہ پڑ گیا؛ اسی لیے وہ ‘کلمाषپاد’ کہلایا۔ ایک بار کلمाषپاد بادشاہ نے جنگل میں ایک برہمن جوڑے کو ہم بستری کرتے دیکھا۔
Verse 26
क्षुधार्तो जगृहे विप्रं तत्पत्न्याहाकृतार्थवत् । न भवान् राक्षस: साक्षादिक्ष्वाकूणां महारथ: ॥ २६ ॥ मदयन्त्या: पतिर्वीर नाधर्मं कर्तुमर्हसि । देहि मेऽपत्यकामाया अकृतार्थं पतिं द्विजम् ॥ २७ ॥
راکشسی میلان کے زیرِ اثر اور شدید بھوک میں سوداس نے اس برہمن کو پکڑ لیا۔ تب اس برہمن کی بےبس بیوی بولی: اے بہادر! آپ حقیقت میں نر بھکشک نہیں؛ آپ تو مہاراج اِکشواکو کی نسل کے مہارَتھی، اور مدیَنتی کے شوہر ہیں۔ آپ کو ایسا اَधرم نہیں کرنا چاہیے۔ میں اولاد کی خواہاں ہوں؛ لہٰذا جس برہمن شوہر نے ابھی مجھے حاملہ نہیں کیا، اسے مہربانی کرکے واپس کر دیجئے۔
Verse 27
क्षुधार्तो जगृहे विप्रं तत्पत्न्याहाकृतार्थवत् । न भवान् राक्षस: साक्षादिक्ष्वाकूणां महारथ: ॥ २६ ॥ मदयन्त्या: पतिर्वीर नाधर्मं कर्तुमर्हसि । देहि मेऽपत्यकामाया अकृतार्थं पतिं द्विजम् ॥ २७ ॥
راکشسی میلان کے زیرِ اثر اور شدید بھوک میں سوداس نے اس برہمن کو پکڑ لیا۔ تب اس برہمن کی بےبس بیوی بولی: اے بہادر! آپ حقیقت میں نر بھکشک نہیں؛ آپ تو مہاراج اِکشواکو کی نسل کے مہارَتھی، اور مدیَنتی کے شوہر ہیں۔ آپ کو ایسا اَधرم نہیں کرنا چاہیے۔ میں اولاد کی خواہاں ہوں؛ لہٰذا جس برہمن شوہر نے ابھی مجھے حاملہ نہیں کیا، اسے مہربانی کرکے واپس کر دیجئے۔
Verse 28
देहोऽयं मानुषो राजन् पुरुषस्याखिलार्थद: । तस्मादस्य वधो वीर सर्वार्थवध उच्यते ॥ २८ ॥
اے راجن، اے بہادر! یہ انسانی جسم انسان کے لیے تمام مقاصدِ حیات (پورُشارتھ) عطا کرنے والا ہے؛ اس لیے اسے بےوقت قتل کرنا گویا زندگی کے سارے فوائد کو قتل کرنا کہلاتا ہے۔
Verse 29
एष हि ब्राह्मणो विद्वांस्तप:शीलगुणान्वित: । आरिराधयिषुर्ब्रह्म महापुरुषसंज्ञितम् । सर्वभूतात्मभावेन भूतेष्वन्तर्हितं गुणै: ॥ २९ ॥
یہ عالم فاضل برہمن تپسیا اور نیکیوں سے آراستہ ہے۔ یہ ان خدائے بزرگ و برتر کی عبادت کرنا چاہتا ہے جو تمام مخلوقات کے دلوں میں بسنے والے ہیں۔
Verse 30
सोऽयं ब्रह्मर्षिवर्यस्ते राजर्षिप्रवराद् विभो । कथमर्हति धर्मज्ञ वधं पितुरिवात्मज: ॥ ३० ॥
اے مذہب کے اصولوں سے واقف بادشاہ! آپ راجرشیوں میں افضل ہیں۔ جس طرح باپ بیٹے کو قتل نہیں کرتا، اسی طرح آپ اس برہمرشی کو کیسے قتل کر سکتے ہیں؟
Verse 31
तस्य साधोरपापस्य भ्रूणस्य ब्रह्मवादिन: । कथं वधं यथा बभ्रोर्मन्यते सन्मतो भवान् ॥ ३१ ॥
آپ اہل علم میں مشہور اور قابل احترام ہیں۔ آپ اس بے گناہ، ویدوں کے عالم سادھو کو قتل کرنے کی جرات کیسے کر سکتے ہیں؟ یہ تو گائے یا جنین کے قتل جیسا ہے۔
Verse 32
यद्ययं क्रियते भक्ष्यस्तर्हि मां खाद पूर्वत: । न जीविष्ये विना येन क्षणं च मृतकं यथा ॥ ३२ ॥
اگر آپ میرے شوہر کو کھانا چاہتے ہیں تو بہتر ہے کہ پہلے مجھے کھا لیں، کیونکہ اپنے شوہر کے بغیر میں ایک پل بھی زندہ نہیں رہ سکتی، میں ایک لاش کی مانند ہوں۔
Verse 33
एवं करुणभाषिण्या विलपन्त्या अनाथवत् । व्याघ्र: पशुमिवाखादत् सौदास: शापमोहित: ॥ ३३ ॥
وسیشٹھ کی بددعا سے متاثر بادشاہ سوداس نے اس بے سہارا عورت کی طرح روتی ہوئی بیوی کی فریاد کو نظر انداز کر دیا اور برہمن کو بالکل اسی طرح کھا گیا جیسے شیر اپنے شکار کو کھاتا ہے۔
Verse 34
ब्राह्मणी वीक्ष्य दिधिषुं पुरुषादेन भक्षितम् । शोचन्त्यात्मानमुर्वीशमशपत् कुपिता सती ॥ ३४ ॥
جب اس برہمنی نے دیکھا کہ اس کے شوہر کو، جو اولاد کی خواہش میں تھا، اس آدم خور نے کھا لیا ہے، تو وہ غم سے نڈھال ہو گئی اور غصے میں آکر اس نے بادشاہ کو بددعا دی۔
Verse 35
यस्मान्मे भक्षित: पाप कामार्ताया: पतिस्त्वया । तवापि मृत्युराधानादकृतप्रज्ञ दर्शित: ॥ ३५ ॥
اے گنہگار اور احمق شخص! چونکہ تم نے میرے شوہر کو اس وقت کھایا جب میں قربت کی خواہش مند تھی، اس لیے تمہاری موت بھی اسی وقت واقع ہوگی جب تم اپنی بیوی سے ملنے کی کوشش کرو گے۔
Verse 36
एवं मित्रसहं शप्त्वा पतिलोकपरायणा । तदस्थीनि समिद्धेऽग्नौ प्रास्य भर्तुर्गतिं गता ॥ ३६ ॥
اس طرح اس وفادار بیوی نے بادشاہ مترسہ کو بددعا دی۔ پھر اپنے شوہر کی ہڈیوں کو جلتی ہوئی آگ میں ڈال کر، وہ خود بھی آگ میں کود گئی اور اپنے شوہر کے ساتھ اسی منزل کو پہنچی۔
Verse 37
विशापो द्वादशाब्दान्ते मैथुनाय समुद्यत: । विज्ञाप्य ब्राह्मणीशापं महिष्या स निवारित: ॥ ३७ ॥
بارہ سال بعد، جب بادشاہ وششٹھ کے ذریعے بددعا سے آزاد ہوا، تو اس نے اپنی بیوی سے قربت کا ارادہ کیا۔ لیکن ملکہ نے اسے برہمنی کی بددعا یاد دلائی اور اسے روک دیا۔
Verse 38
अत ऊर्ध्वं स तत्याज स्त्रीसुखं कर्मणाप्रजा: । वसिष्ठस्तदनुज्ञातो मदयन्त्यां प्रजामधात् ॥ ३८ ॥
اس کے بعد بادشاہ نے ازدواجی خوشی ترک کر دی اور تقدیر کی وجہ سے بے اولاد رہا۔ بعد میں، بادشاہ کی اجازت سے، وششٹھ نے مدینتی کے رحم میں اولاد پیدا کی۔
Verse 39
सा वै सप्त समा गर्भमबिभ्रन्न व्यजायत । जघ्नेऽश्मनोदरं तस्या: सोऽश्मकस्तेन कथ्यते ॥ ३९ ॥
مدینتی نے سات سال تک بچہ رحم میں رکھا اور جنم نہیں دیا۔ چنانچہ وششٹھ نے اس کے پیٹ پر پتھر مارا، اور تب بچہ پیدا ہوا۔ نتیجے کے طور پر، بچہ اشمک کے نام سے جانا گیا۔
Verse 40
अश्मकाद्बालिको जज्ञे य: स्त्रीभि: परिरक्षित: । नारीकवच इत्युक्तो नि:क्षत्रे मूलकोऽभवत् ॥ ४० ॥
اشمک سے بالیکا پیدا ہوا۔ چونکہ بالیکا عورتوں میں گھرا ہوا تھا اور اس طرح پرشورام کے غضب سے محفوظ رہا، اس لیے وہ 'ناری کوچہ' کے نام سے جانا گیا۔ جب پرشورام نے تمام کھشتریوں کو شکست دی، تو بالیکا مزید کھشتریوں کا جد امجد بن گیا۔ اس لیے وہ 'مولک' کے نام سے مشہور ہوا۔
Verse 41
ततो दशरथस्तस्मात् पुत्र ऐडविडिस्तत: । राजा विश्वसहो यस्य खट्वाङ्गश्चक्रवर्त्यभूत् ॥ ४१ ॥
بالیکا سے دشرتھ نامی بیٹا پیدا ہوا، دشرتھ سے ایڈویڈی نامی بیٹا، اور ایڈویڈی سے بادشاہ وشوسہ آیا۔ بادشاہ وشوسہ کا بیٹا مشہور مہاراجہ کھٹوانگ تھا۔
Verse 42
यो देवैरर्थितो दैत्यानवधीद् युधि दुर्जय: । मुहूर्तमायुर्ज्ञात्वैत्य स्वपुरं सन्दधे मन: ॥ ४२ ॥
مہاراجہ کھٹوانگ کسی بھی لڑائی میں ناقابل تسخیر تھے۔ دیوتاؤں کی درخواست پر، انہوں نے راکشسوں کو شکست دی۔ دیوتاؤں نے خوش ہو کر انہیں ایک وردان دینا چاہا۔ بادشاہ نے ان سے اپنی زندگی کی مدت کے بارے میں پوچھا اور بتایا گیا کہ ان کے پاس صرف ایک لمحہ باقی ہے۔ اس طرح وہ فوراً اپنے محل سے نکل کر اپنی رہائش گاہ پر گئے، جہاں انہوں نے اپنا ذہن مکمل طور پر خدا کے قدموں میں لگا دیا۔
Verse 43
न मे ब्रह्मकुलात् प्राणा: कुलदैवान्न चात्मजा: । न श्रियो न मही राज्यं न दाराश्चातिवल्लभा: ॥ ४३ ॥
مہاراجہ کھٹوانگ نے سوچا: میری جان بھی مجھے برہمن ثقافت اور برہمنوں سے زیادہ عزیز نہیں ہے، جن کی میرے خاندان والے پوجا کرتے ہیں۔ پھر میری بادشاہت، زمین، بیوی، بچوں اور دولت کا کیا کہنا؟ مجھے برہمنوں سے زیادہ کوئی چیز عزیز نہیں ہے۔
Verse 44
न बाल्येऽपि मतिर्मह्यमधर्मे रमते क्वचित् । नापश्यमुत्तमश्लोकादन्यत् किञ्चन वस्त्वहम् ॥ ४४ ॥
بچپن میں بھی میری عقل کبھی نہ ادھرم میں رمی، نہ حقیر چیزوں میں۔ اُتّم شلوک بھگوان کے سوا مجھے کوئی حقیقی و برتر شے نظر نہ آئی۔
Verse 45
देवै: कामवरो दत्तो मह्यं त्रिभुवनेश्वरै: । न वृणे तमहं कामं भूतभावनभावन: ॥ ४५ ॥
تینوں جہانوں کے حاکم دیوتاؤں نے مجھے من چاہا ور دینے کا ارادہ کیا، مگر میں نے وہ خواہش قبول نہ کی۔ کیونکہ میری رغبت بھوت-بھاون، ساری سृष्टی کے خالق پرم بھگوان میں ہے۔
Verse 46
ये विक्षिप्तेन्द्रियधियो देवास्ते स्वहृदि स्थितम् । न विन्दन्ति प्रियं शश्वदात्मानं किमुतापरे ॥ ४६ ॥
مادی حالات سے جن کے حواس، ذہن اور عقل مضطرب رہتے ہیں، وہ دیوتا بھی اپنے دل میں ہمیشہ قائم محبوب پرماتما کو نہیں پاتے؛ پھر دوسروں کا کیا کہنا۔
Verse 47
अथेशमायारचितेषु सङ्गं गुणेषु गन्धर्वपुरोपमेषु । रूढं प्रकृत्यात्मनि विश्वकर्तु- र्भावेन हित्वा तमहं प्रपद्ये ॥ ४७ ॥
پس میں اب ربّ کی مایا سے بنے ہوئے، گندھرو نگر کی مانند خیالی گُنوں اور موضوعات سے اپنی جمی ہوئی وابستگی چھوڑ کر، عالم کے خالق بھگوان کے بھاؤ میں اسی کی پناہ لیتا ہوں۔
Verse 48
इति व्यवसितो बुद्ध्या नारायणगृहीतया । हित्वान्यभावमज्ञानं तत: स्वं भावमास्थित: ॥ ४८ ॥
یوں نارائن کی خدمت سے حاصل شدہ بیدار عقل کے ساتھ پختہ ارادہ کر کے، مہاراج کھٹوانگ نے جہالت سے پیدا شدہ جسمانی شناخت ترک کی اور اپنے اصلی مقام—ازلی بندگی—میں قائم ہو کر بھگوان کی سیوا میں لگ گیا۔
Verse 49
यत् तद् ब्रह्म परं सूक्ष्ममशून्यं शून्यकल्पितम् । भगवान् वासुदेवेति यं गृणन्ति हि सात्वता: ॥ ४९ ॥
جو نہایت لطیف اور غیرِ شونیہ پرَب्रह्म ہے، ناسمجھ لوگ اسے شونیہ یا بے صورت سمجھ لیتے ہیں؛ وہی بھگوان واسودیو ہیں جن کا خالص بھکت گیت و کیرتن کرتے ہیں۔
Frequently Asked Questions
Gaṅgā expresses two objections: (1) her descent would be violently forceful and could pierce the earth down to Rasātala unless a capable bearer sustains her; (2) humans would bathe to wash sins, causing sinful reactions to accumulate in her waters. Bhagīratha answers by invoking Śiva’s capacity to bear her momentum and by explaining that the presence of pure devotees—who carry Bhagavān in their hearts—counteracts impurity, restoring Gaṅgā’s purifying function.
Bhagīratha petitions Śiva to hold Gaṅgā’s force on his head. Śiva agrees and sustains her descent, and the chapter explicitly links Gaṅgā’s purity to her origin from the toes of Lord Viṣṇu. Śiva’s role is thus protective and mediating: he bears the divine current so it can bless the world without destructive overflow.
The sons of Sagara were burned to ashes due to offense against a great personality, and their deliverance awaited Gaṅgā’s descent. When Bhagīratha leads Gaṅgā to their remains, the waters sprinkle the ashes and elevate them to heavenly destinations—illustrating the Bhāgavata principle that contact with the Lord’s sacred potency (tīrtha) can transform destiny, especially when invoked through devotional endeavor.
A surviving Rākṣasa, seeking revenge, infiltrates Saudāsa’s household as a cook and serves human flesh to Vasiṣṭha during a meal. By mystic discernment Vasiṣṭha detects the abominable food and, in anger, curses Saudāsa to become a man-eater. Later, realizing the king was faultless and the deception was by the Rākṣasa, Vasiṣṭha performs austerities to atone for the misdirected curse—showing how even great sages model responsibility for speech and judgment.
After Saudāsa, under the curse’s influence, devours her brāhmaṇa husband, the brāhmaṇī curses the king to die whenever he attempts sexual union with his wife. The implication is twofold: it seals the immediate karmic consequence of violence against the protected class (brāhmaṇas) and it redirects the narrative to a dharmic resolution through Vasiṣṭha begetting Aśmaka—preserving lineage while highlighting the gravity of transgression.
When Khaṭvāṅga learns he has only one moment of life remaining, he immediately renounces all attachments and fixes his mind on the lotus feet of the Lord. The teaching is that awareness of mortality can catalyze decisive bhakti, and that devotion to Vāsudeva is superior to all worldly and even celestial benedictions; true success is surrender, not extension of lifespan or acquisition of power.