Adhyaya 21
Rantideva’s Supreme Charity and the Hastī Lineage (Hastināpura and Pañcāla Origins)
اس باب میں وंशानُچریت کا سلسلہ آگے بڑھتا ہے: بھردواج (ویتَتھ) سے منیو اور اس کے بیٹے، پھر نَر کے بیٹے سنکرتی، اور اس کے بعد راجا رنتیدیو کا ذکر آتا ہے۔ رنتیدیو محض تقدیرِ الٰہی پر گزارا کرتے ہوئے اڑتالیس دن روزہ رکھتے ہیں، پھر جو کھانا اور پانی ملتا ہے اسے باری باری آنے والے برہمن، شودر، کتّوں کے ساتھ مہمان، اور آخر میں چنڈال کو دان کر دیتے ہیں، کیونکہ وہ ہر جاندار میں واسودیو کی حضوری دیکھتے ہیں۔ ان کی دعا میں نہ سِدھّیوں کی طلب ہے نہ موکش کی؛ بھکتی سے جنمی کرُونا میں وہ دوسروں کے دکھ اپنے اوپر لینے کی آرزو کرتے ہیں۔ دیوتا ظاہر کرتے ہیں کہ وہ آزمائش کے لیے آئے تھے، مگر رنتیدیو وشنو کے قدموں کے کنول میں ثابت قدم رہتے ہیں، مایا انہیں چھو نہیں سکتی، اور ان کے پیروکار بھی شُدھ بھکت بن جاتے ہیں۔ پھر نسب نامے کی طرف لوٹ کر گَرگ اور مہاویریہ کی شاخوں میں برہمن مرتبہ پانے والی اولاد، برہتکشتَر کے بیٹے ہستی کا ہستناپور بسانا، اور ہستی کی نسل سے پانچال، مودگلیہ برہمنوں اور کرپا و کرپی کی پیدائش کا بیان آتا ہے، جو آگے مہابھارت سے جڑے علاقوں اور کرداروں کی تمہید بنتا ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच वितथस्य सुतान् मन्योर्बृहत्क्षत्रो जयस्तत: । महावीर्यो नरो गर्ग: सङ्कृतिस्तु नरात्मज: ॥ १ ॥
شری شُکدیو گوسوامی نے کہا: مروت دیوتاؤں کی پرورش کے سبب بھردواج ‘وِتَتھ’ کہلایا۔ وِتَتھ کا بیٹا منیو تھا، اور منیو کے پانچ بیٹے—بِرہتْکْشتر، جَے، مہاوِیریہ، نَر اور گَرگ۔ ان پانچ میں نَر کا بیٹا سنکرتی تھا۔
Verse 2
गुरुश्च रन्तिदेवश्च सङ्कृते: पाण्डुनन्दन । रन्तिदेवस्य महिमा इहामुत्र च गीयते ॥ २ ॥
اے پاندو نندَن پریکشت! سنکرتی کے دو بیٹے تھے—گرو اور رنتی دیو۔ رنتی دیو کی عظمت اس دنیا اور اگلی دنیا دونوں میں گائی جاتی ہے؛ انسانوں میں ہی نہیں، دیوتاؤں میں بھی اس کی ستائش ہوتی ہے۔
Verse 3
वियद्वित्तस्य ददतो लब्धं लब्धं बुभुक्षत: । निष्किञ्चनस्य धीरस्य सकुटुम्बस्य सीदत: ॥ ३ ॥ व्यतीयुरष्टचत्वारिंशदहान्यपिबत: किल । घृतपायससंयावं तोयं प्रातरुपस्थितम् ॥ ४ ॥ कृच्छ्रप्राप्तकुटुम्बस्य क्षुत्तृड्भ्यां जातवेपथो: । अतिथिर्ब्राह्मण: काले भोक्तुकामस्य चागमत् ॥ ५ ॥
رنتیدیو نے کبھی دولت کمانے کی کوشش نہ کی۔ تقدیر کے انتظام سے جو کچھ ملتا اسی پر گزارا کرتا، مگر مہمان آتے تو سب کچھ انہیں دے دیتا۔ یوں وہ اپنے خاندان سمیت بہت تکلیفیں سہتا رہا؛ کھانے اور پانی کی کمی سے کانپتا بھی تھا، پھر بھی وہ ثابت قدم اور متین رہا۔
Verse 4
वियद्वित्तस्य ददतो लब्धं लब्धं बुभुक्षत: । निष्किञ्चनस्य धीरस्य सकुटुम्बस्य सीदत: ॥ ३ ॥ व्यतीयुरष्टचत्वारिंशदहान्यपिबत: किल । घृतपायससंयावं तोयं प्रातरुपस्थितम् ॥ ४ ॥ कृच्छ्रप्राप्तकुटुम्बस्य क्षुत्तृड्भ्यां जातवेपथो: । अतिथिर्ब्राह्मण: काले भोक्तुकामस्य चागमत् ॥ ५ ॥
وہ واقعی اڑتالیس دن تک نہ کھایا نہ پیا۔ پھر ایک صبح اسے پانی اور دودھ و گھی سے تیار کردہ کھیر وغیرہ غذا میسر آئی۔ تب وہ اپنے خاندان سمیت کھانے کے لیے آمادہ ہوا۔
Verse 5
वियद्वित्तस्य ददतो लब्धं लब्धं बुभुक्षत: । निष्किञ्चनस्य धीरस्य सकुटुम्बस्य सीदत: ॥ ३ ॥ व्यतीयुरष्टचत्वारिंशदहान्यपिबत: किल । घृतपायससंयावं तोयं प्रातरुपस्थितम् ॥ ४ ॥ कृच्छ्रप्राप्तकुटुम्बस्य क्षुत्तृड्भ्यां जातवेपथो: । अतिथिर्ब्राह्मण: काले भोक्तुकामस्य चागमत् ॥ ५ ॥
کٹھنائی سے حاصل شدہ اس کھانے کے وقت، بھوک اور پیاس سے کانپتے ہوئے رنتیدیو اور اس کے گھر والے جب کھانا چاہتے تھے، عین اسی گھڑی ایک برہمن مہمان آ پہنچا۔
Verse 6
तस्मै संव्यभजत् सोऽन्नमादृत्य श्रद्धयान्वित: । हरिं सर्वत्र संपश्यन् स भुक्त्वा प्रययौ द्विज: ॥ ६ ॥
ہر جگہ اور ہر جاندار میں ہری کی حضوری دیکھ کر رنتیدیو نے ایمان و احترام کے ساتھ مہمان کو کھانے میں سے حصہ دیا۔ برہمن مہمان اپنا حصہ کھا کر چلا گیا۔
Verse 7
अथान्यो भोक्ष्यमाणस्य विभक्तस्य महीपते: । विभक्तं व्यभजत् तस्मै वृषलाय हरिं स्मरन् ॥ ७ ॥
پھر باقی کھانا رشتہ داروں میں بانٹ کر جب بادشاہ رنتیدیو اپنا حصہ کھانے ہی والا تھا کہ ایک شودر مہمان آ گیا۔ اسے بھی ہری سے وابستہ جان کر رنتیدیو نے اسے بھی کھانے میں سے حصہ دے دیا۔
Verse 8
याते शूद्रे तमन्योऽगादतिथि: श्वभिरावृत: । राजन् मे दीयतामन्नं सगणाय बुभुक्षते ॥ ८ ॥
شُودر کے چلے جانے کے بعد کتّوں سے گھرا ہوا ایک اور مہمان آیا اور بولا—“اے راجن، میں اور میرے کتّوں کا گروہ بہت بھوکا ہے؛ مہربانی فرما کر ہمیں کھانا دیجیے۔”
Verse 9
स आदृत्यावशिष्टं यद्म बहुमानपुरस्कृतम् । तच्च दत्त्वा नमश्चक्रे श्वभ्य: श्वपतये विभु: ॥ ९ ॥
بادشاہ نے نہایت ادب و احترام کے ساتھ بچا ہوا کھانا کتّوں اور کتّوں کے سردار کو دے دیا۔ پھر اُن مہمانوں کو سجدۂ تعظیم و آداب پیش کیے۔
Verse 10
पानीयमात्रमुच्छेषं तच्चैकपरितर्पणम् । पास्यत: पुल्कसोऽभ्यागादपो देह्यशुभाय मे ॥ १० ॥
اس کے بعد صرف پینے کا پانی باقی رہ گیا تھا، وہ بھی صرف ایک شخص کو سیراب کرنے کے لائق۔ بادشاہ جب پینے ہی والا تھا کہ ایک چانڈال آیا اور بولا—“اے راجن، اگرچہ میں ادنیٰ النسل ہوں، مہربانی کرکے مجھے پانی دے دیجیے۔”
Verse 11
तस्य तां करुणां वाचं निशम्य विपुलश्रमाम् । कृपया भृशसन्तप्त इदमाहामृतं वच: ॥ ११ ॥
اس غریب اور نہایت تھکے ہوئے چانڈال کی درد بھری بات سن کر مہاراج رنتی دیو رحم سے بہت پگھل گئے اور یہ شیریں و امرت جیسے کلمات ارشاد کیے۔
Verse 12
न कामयेऽहं गतिमीश्वरात् परा- मष्टर्द्धियुक्तामपुनर्भवं वा । आर्तिं प्रपद्येऽखिलदेहभाजा- मन्त:स्थितो येन भवन्त्यदु:खा: ॥ १२ ॥
میں پروردگارِ اعلیٰ سے نہ تو یوگ کی آٹھوں کمالات والی بلند ترین حالت مانگتا ہوں، نہ ہی بار بار جنم و مرگ سے نجات۔ میری آرزو صرف یہ ہے کہ میں تمام جانداروں کے درمیان رہ کر اُن کی خاطر دکھ سہوں، تاکہ وہ دکھ سے آزاد ہو جائیں۔
Verse 13
क्षुत्तृट्श्रमो गात्रपरिभ्रमश्च दैन्यं क्लम: शोकविषादमोहा: । सर्वे निवृत्ता: कृपणस्य जन्तो- र्जिजीविषोर्जीवजलार्पणान्मे ॥ १३ ॥
اس مفلس چنڈال جاندار کی جان بچانے کے لیے میں نے اپنا پانی نذر کیا؛ اس سے میری بھوک، پیاس، تھکن، بدن کی لرزش، درماندگی، کرب، غم، افسردگی اور فریبِ وہم—سب دور ہو گئے۔
Verse 14
इति प्रभाष्य पानीयं म्रियमाण: पिपासया । पुल्कसायाददाद्धीरो निसर्गकरुणो नृप: ॥ १४ ॥
یوں کہہ کر فطری طور پر نہایت مہربان اور سنجیدہ بادشاہ رنتیدیو، پیاس سے مرنے کے قریب ہونے کے باوجود، بلا تردد اپنا حصۂ آب پُلکَس (چنڈال) کو دے دیا۔
Verse 15
तस्य त्रिभुवनाधीशा: फलदा: फलमिच्छताम् । आत्मानं दर्शयां चक्रुर्माया विष्णुविनिर्मिता: ॥ १५ ॥
پھر تری بھون کے ادھیش، برہما اور شِو وغیرہ دیوتا—جو دنیاوی خواہش رکھنے والوں کو مطلوبہ پھل دے سکتے ہیں—رنتیدیو کے سامنے اپنے حقیقی روپ میں ظاہر ہوئے؛ کیونکہ برہمن، شودر، چنڈال وغیرہ کی صورتیں وہی وِشنو کی مایا سے بن کر آئے تھے۔
Verse 16
स वै तेभ्यो नमस्कृत्य नि:सङ्गो विगतस्पृह: । वासुदेवे भगवति भक्त्या चक्रे मन: परम् ॥ १६ ॥
بادشاہ رنتیدیو نے اُنہیں سجدۂ تعظیم کیا، مگر وہ بےتعلّق اور بےخواہش تھا؛ اس نے بھگوان واسودیو کی بھکتی سے اپنا چِت شری وِشنو کے کمل چرنوں میں جما دیا۔
Verse 17
ईश्वरालम्बनं चित्तं कुर्वतोऽनन्यराधस: । माया गुणमयी राजन्स्वप्नवत् प्रत्यलीयत ॥ १७ ॥
اے راجن (پریکشت)، جو اننّیہ بھکت ایشور ہی کو سہارا بنا کر چِت کو لگاتا ہے، اس کے لیے گُن مئی مایا خواب کی طرح مٹ جاتی ہے۔
Verse 18
तत्प्रसङ्गानुभावेन रन्तिदेवानुवर्तिन: । अभवन् योगिन: सर्वे नारायणपरायणा: ॥ १८ ॥
رنتی دیو راجہ کی صحبت اور رحمت کے اثر سے اُن کے پیروکار سب کے سب افضل یوگی بن گئے اور شری نارائن میں یکسو خالص بھکت ہو گئے۔
Verse 19
गर्गाच्छिनिस्ततो गार्ग्य: क्षत्राद् ब्रह्म ह्यवर्तत । दुरितक्षयो महावीर्यात् तस्य त्रय्यारुणि: कवि: ॥ १९ ॥ पुष्करारुणिरित्यत्र ये ब्राह्मणगतिं गता: । बृहत्क्षत्रस्य पुत्रोऽभूद्धस्ती यद्धस्तिनापुरम् ॥ २० ॥
گرگ سے شِنی، اور شِنی سے گارگیہ پیدا ہوا۔ گارگیہ اگرچہ کشتری تھا، پھر بھی اُس سے برہمنوں کی نسل جاری ہوئی۔ مہاویریہ سے دُریتَکشَی ہوا؛ اُس کے بیٹے تریّیارُنی، کَوی اور پُشکرارُنی تھے—کشتری خاندان میں جنم لے کر بھی انہوں نے برہمن کا مقام پایا۔ برہتکشترا کا بیٹا ہستی ہوا جس نے ہستناپور بسایا۔
Verse 20
गर्गाच्छिनिस्ततो गार्ग्य: क्षत्राद् ब्रह्म ह्यवर्तत । दुरितक्षयो महावीर्यात् तस्य त्रय्यारुणि: कवि: ॥ १९ ॥ पुष्करारुणिरित्यत्र ये ब्राह्मणगतिं गता: । बृहत्क्षत्रस्य पुत्रोऽभूद्धस्ती यद्धस्तिनापुरम् ॥ २० ॥
گرگ سے شِنی، اور شِنی سے گارگیہ پیدا ہوا۔ گارگیہ اگرچہ کشتری تھا، پھر بھی اُس سے برہمنوں کی نسل جاری ہوئی۔ مہاویریہ سے دُریتَکشَی ہوا؛ اُس کے بیٹے تریّیارُنی، کَوی اور پُشکرارُنی تھے—کشتری خاندان میں جنم لے کر بھی انہوں نے برہمن کا مقام پایا۔ برہتکشترا کا بیٹا ہستی ہوا جس نے ہستناپور بسایا۔
Verse 21
अजमीढो द्विमीढश्च पुरुमीढश्च हस्तिन: । अजमीढस्य वंश्या: स्यु: प्रियमेधादयो द्विजा: ॥ २१ ॥
بادشاہ ہستی کے تین بیٹے تھے: اجمیڑھ، دوِمیڑھ اور پورومیڑھ۔ اجمیڑھ کی نسل، جن میں پریہ میدھ وغیرہ تھے، سب نے برہمن کا مقام حاصل کیا۔
Verse 22
अजमीढाद् बृहदिषुस्तस्य पुत्रो बृहद्धनु: । बृहत्कायस्ततस्तस्य पुत्र आसीज्जयद्रथ: ॥ २२ ॥
اجمیڑھ سے برہدِشو، برہدِشو سے برہدھنو، برہدھنو سے برہتکای، اور برہتکای سے جَیَدرتھ نام کا بیٹا پیدا ہوا۔
Verse 23
तत्सुतो विशदस्तस्य स्येनजित् समजायत । रुचिराश्वो दृढहनु: काश्यो वत्सश्च तत्सुता: ॥ २३ ॥
جَیَدرتھ کا بیٹا وِشاد تھا اور اُس کا بیٹا سْیَینَجِت۔ سْیَینَجِت کے بیٹے رُچِراشْو، دِڑھہَنُو، کاشیہ اور وَتْس تھے۔
Verse 24
रुचिराश्वसुत: पार: पृथुसेनस्तदात्मज: । पारस्य तनयो नीपस्तस्य पुत्रशतं त्वभूत् ॥ २४ ॥
رُچِراشْو کا بیٹا پار تھا، اور اُس کا بیٹا پِرتھوسین۔ پار کا دوسرا بیٹا نیپ تھا؛ نیپ کے سو بیٹے ہوئے۔
Verse 25
स कृत्व्यां शुककन्यायां ब्रह्मदत्तमजीजनत् । योगी स गवि भार्यायां विष्वक्सेनमधात् सुतम् ॥ २५ ॥
نیپ نے شُک کی بیٹی کِرتْوی کے بطن سے برہمدتّ نام کا بیٹا پیدا کیا۔ وہ برہمدتّ ایک عظیم یوگی تھا؛ اُس نے اپنی بیوی سرسوتی (گَوی) کے بطن سے وِشْوَکْسین نام کا بیٹا پیدا کیا۔
Verse 26
जैगीषव्योपदेशेन योगतन्त्रं चकार ह । उदक्सेनस्ततस्तस्माद् भल्लाटो बार्हदीषवा: ॥ २६ ॥
بزرگ رِشی جَیگِیشْوَیَ کے اُپدیش کے مطابق وِشْوَکْسین نے یوگ-تنتر کی مفصل ترتیب کی۔ وِشْوَکْسین سے اُدَکْسین اور اُدَکْسین سے بھلّاط پیدا ہوا؛ یہ سب بارہدیصوا کی نسل کہلاتے ہیں۔
Verse 27
यवीनरो द्विमीढस्य कृतिमांस्तत्सुत: स्मृत: । नाम्ना सत्यधृतिस्तस्य दृढनेमि: सुपार्श्वकृत् ॥ २७ ॥
دْوِمِیڑھ کا بیٹا یَوِینَر تھا اور اُس کا بیٹا کِرتِمان کہلاتا ہے۔ کِرتِمان کا بیٹا سَتْیَدھْرِتی مشہور ہوا۔ سَتْیَدھْرِتی سے دِڑھنےمی پیدا ہوا، اور دِڑھنےمی سُپارْشْوَ کا باپ بنا۔
Verse 28
सुपार्श्वात् सुमतिस्तस्य पुत्र: सन्नतिमांस्तत: । कृती हिरण्यनाभाद् यो योगं प्राप्य जगौ स्म षट् ॥ २८ ॥ संहिता: प्राच्यसाम्नां वै नीपो ह्युद्ग्रायुधस्तत: । तस्य क्षेम्य: सुवीरोऽथ सुवीरस्य रिपुञ्जय: ॥ २९ ॥
سُپارشو سے سُمتی نام کا بیٹا ہوا؛ سُمتی سے سَنَّتِمان، اور سَنَّتِمان سے کِرتی پیدا ہوا۔ کِرتی نے ہِرَنیہنابھ (برہما) سے یوگ کی سِدھی پا کر سام وید کے پراچیہسام کے چھ سنہیتاؤں کی تعلیم دی۔ کِرتی کا بیٹا نیپ؛ نیپ کا اُدگرایُدھ؛ اس کا کَشیمیہ؛ اس کا سُویر؛ اور سُویر کا بیٹا رِپُنجَے ہوا۔
Verse 29
सुपार्श्वात् सुमतिस्तस्य पुत्र: सन्नतिमांस्तत: । कृती हिरण्यनाभाद् यो योगं प्राप्य जगौ स्म षट् ॥ २८ ॥ संहिता: प्राच्यसाम्नां वै नीपो ह्युद्ग्रायुधस्तत: । तस्य क्षेम्य: सुवीरोऽथ सुवीरस्य रिपुञ्जय: ॥ २९ ॥
سُپارشو سے سُمتی نام کا بیٹا ہوا؛ سُمتی سے سَنَّتِمان، اور سَنَّتِمان سے کِرتی پیدا ہوا۔ کِرتی نے ہِرَنیہنابھ (برہما) سے یوگ کی سِدھی پا کر سام وید کے پراچیہسام کے چھ سنہیتاؤں کی تعلیم دی۔ کِرتی کا بیٹا نیپ؛ نیپ کا اُدگرایُدھ؛ اس کا کَشیمیہ؛ اس کا سُویر؛ اور سُویر کا بیٹا رِپُنجَے ہوا۔
Verse 30
ततो बहुरथो नाम पुरुमीढोऽप्रजोऽभवत् । नलिन्यामजमीढस्य नील: शान्तिस्तु तत्सुत: ॥ ३० ॥
رِپُنجَے سے بہورَتھ نام کا بیٹا ہوا۔ پُرُمیڑھ بے اولاد رہا۔ اَجَمیڑھ کی بیوی نَلِنی سے نیل نام کا بیٹا ہوا، اور نیل کا بیٹا شانتی تھا۔
Verse 31
शान्ते: सुशान्तिस्तत्पुत्र: पुरुजोऽर्कस्ततोऽभवत् । भर्म्याश्वस्तनयस्तस्य पञ्चासन्मुद्गलादय: ॥ ३१ ॥ यवीनरो बृहद्विश्व: काम्पिल्ल: सञ्जय: सुता: । भर्म्याश्व: प्राह पुत्रा मे पञ्चानां रक्षणाय हि ॥ ३२ ॥ विषयाणामलमिमे इति पञ्चालसंज्ञिता: । मुद्गलाद् ब्रह्मनिर्वृत्तं गोत्रं मौद्गल्यसंज्ञितम् ॥ ३३ ॥
شانتی کا بیٹا سُشانتِی ہوا؛ سُشانتِی کا بیٹا پُرُج، اور پُرُج کا بیٹا اَرک ہوا۔ اَرک سے بھَرمْیَاشو پیدا ہوا، اور بھَرمْیَاشو کے پانچ بیٹے—مُدگَل، یَوینَر، بْرِہَدْوِشْو، کامپِلّ اور سَنجَے—ہوئے۔ بھَرمْیَاشو نے کہا، “اے بیٹو! میرے پانچ علاقوں کی حفاظت تم سنبھالو؛ تم اس کے اہل ہو۔” اسی لیے وہ ‘پانچال’ کہلائے۔ مُدگَل سے برہمنوں کا ‘مَودگَلیہ’ گوتر جاری ہوا۔
Verse 32
शान्ते: सुशान्तिस्तत्पुत्र: पुरुजोऽर्कस्ततोऽभवत् । भर्म्याश्वस्तनयस्तस्य पञ्चासन्मुद्गलादय: ॥ ३१ ॥ यवीनरो बृहद्विश्व: काम्पिल्ल: सञ्जय: सुता: । भर्म्याश्व: प्राह पुत्रा मे पञ्चानां रक्षणाय हि ॥ ३२ ॥ विषयाणामलमिमे इति पञ्चालसंज्ञिता: । मुद्गलाद् ब्रह्मनिर्वृत्तं गोत्रं मौद्गल्यसंज्ञितम् ॥ ३३ ॥
شانتی کا بیٹا سُشانتِی ہوا؛ سُشانتِی کا بیٹا پُرُج، اور پُرُج کا بیٹا اَرک ہوا۔ اَرک سے بھَرمْیَاشو پیدا ہوا، اور بھَرمْیَاشو کے پانچ بیٹے—مُدگَل، یَوینَر، بْرِہَدْوِشْو، کامپِلّ اور سَنجَے—ہوئے۔ بھَرمْیَاشو نے کہا، “اے بیٹو! میرے پانچ علاقوں کی حفاظت تم سنبھالو؛ تم اس کے اہل ہو۔” اسی لیے وہ ‘پانچال’ کہلائے۔ مُدگَل سے برہمنوں کا ‘مَودگَلیہ’ گوتر جاری ہوا۔
Verse 33
शान्ते: सुशान्तिस्तत्पुत्र: पुरुजोऽर्कस्ततोऽभवत् । भर्म्याश्वस्तनयस्तस्य पञ्चासन्मुद्गलादय: ॥ ३१ ॥ यवीनरो बृहद्विश्व: काम्पिल्ल: सञ्जय: सुता: । भर्म्याश्व: प्राह पुत्रा मे पञ्चानां रक्षणाय हि ॥ ३२ ॥ विषयाणामलमिमे इति पञ्चालसंज्ञिता: । मुद्गलाद् ब्रह्मनिर्वृत्तं गोत्रं मौद्गल्यसंज्ञितम् ॥ ३३ ॥
شانتِی کا بیٹا سُشانتِی ہوا، سُشانتِی کا بیٹا پُرُج، اور پُرُج کا بیٹا اَرک ہوا۔ اَرک سے بھارمیہ اشو پیدا ہوا۔ بھارمیہ اشو کے پانچ بیٹے تھے—مُدگل، یَوینَر، بُرہَد وِشو، کامپِلّ اور سنجے۔ بھارمیہ اشو نے اپنے بیٹوں سے دعا کی: “اے بیٹو! میرے پانچ راجّیوں کی حفاظت تم سنبھالو، تم اس کے اہل ہو۔” اسی لیے وہ ‘پانچال’ کہلائے۔ مُدگل سے برہمنوں کا ‘مودگلیہ’ گوتر جاری ہوا۔
Verse 34
मिथुनं मुद्गलाद् भार्म्याद् दिवोदास: पुमानभूत् । अहल्या कन्यका यस्यां शतानन्दस्तु गौतमात् ॥ ३४ ॥
بھارمیہ اشو کے بیٹے مُدگل سے جڑواں اولاد ہوئی—ایک بیٹا دیووداس اور ایک بیٹی اہلیا۔ اہلیا کے رحم سے، شوہر گوتم کے نطفے سے، شتانند نام کا بیٹا پیدا ہوا۔
Verse 35
तस्य सत्यधृति: पुत्रो धनुर्वेदविशारद: । शरद्वांस्तत्सुतो यस्मादुर्वशीदर्शनात् किल । शरस्तम्बेऽपतद् रेतो मिथुनं तदभूच्छुभम् ॥ ३५ ॥
شتانند کا بیٹا ستیہ دھرتی تھا، جو دھنُروید (تیراندازی) میں ماہر تھا۔ ستیہ دھرتی کا بیٹا شردوان ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ اروشی کے دیدار سے شردوان کا نطفہ شَر گھاس کے گچھے پر گر پڑا۔ اس سے نہایت مبارک جڑواں بچے پیدا ہوئے—ایک بیٹا اور ایک بیٹی۔
Verse 36
तद् दृष्ट्वा कृपयागृह्णाच्छान्तनुर्मृगयां चरन् । कृप: कुमार: कन्या च द्रोणपत्न्यभवत्कृपी ॥ ३६ ॥
شکار کے دوران مہاراج شانتنو نے جنگل میں پڑے ہوئے اُن دونوں بچوں کو دیکھا اور رحم کھا کر انہیں گھر لے آیا۔ اس لیے وہ لڑکا ‘کِرپ’ کہلایا اور لڑکی ‘کِرپی’ کے نام سے مشہور ہوئی۔ بعد میں کِرپی درون آچاریہ کی زوجہ بنی۔
Frequently Asked Questions
Rantideva’s act is grounded in sarva-bhūteṣu Hari-darśana: he recognizes the Supreme Lord’s presence within every living being, regardless of social designation. Therefore, atithi-sevā becomes worship, and compassion becomes devotion in action. His choice shows that bhakti is not sentiment but a disciplined perception that prioritizes another’s life over one’s own comfort, embodying the Bhāgavata ethic that service to beings, when rooted in seeing Vāsudeva, is service to Vāsudeva.
The brāhmaṇa, śūdra, dog-associated guest, and caṇḍāla were manifestations of demigods (including great devas like Brahmā and Śiva) who came to test his generosity and steadiness. The lesson is that virtue pursued for reward is unstable, but devotion without material ambition is unshakable: even when offered boons by powerful devas, Rantideva remains attached only to Viṣṇu. This illustrates poṣaṇa—divine arrangement that ultimately glorifies and protects the pure devotee.
The chapter states that because Rantideva is a pure devotee—always Kṛṣṇa conscious and free from material desire—māyā cannot display her influence before him; she vanishes like a dream. In Bhāgavata theology, māyā binds through desire and false identification, but when the mind is fixed at the Lord’s lotus feet and one sees the Lord everywhere, the usual triggers for illusion lose their footing.
Hastī’s founding of Hastināpura anchors later epic history in Purāṇic genealogy, linking regional polities to sacred lineage memory. It also shows how the Bhāgavata integrates geography with vaṁśānucarita: cities, clans, and future protagonists (connected to the Kuru-Pāṇḍava world) arise through a providential dynastic flow, reinforcing the canto’s theme that history is a stage for dharma and devotion.