Adhyaya 18
Yayāti, Devayānī, Śarmiṣṭhā, and the Exchange of Youth: The Unsatisfied Nature of Desire
قمرى (چندر) خاندان کے بیان میں شُکدیَو نہوش کے بیٹوں کا ذکر کرتے ہیں۔ یَتی بادشاہت چھوڑ کر ویراغ اختیار کرتا ہے، اس لیے یَیاتی حکومت پاتا ہے۔ شچی کی بے ادبی پر نہوش کو شاپ ملتا ہے اور وہ اژدہا/اجگر بن جاتا ہے—یہ سبق قائم ہوتا ہے کہ ضبطِ نفس کے بغیر اقتدار زوال لاتا ہے۔ پھر دیویانی (شُکرآچاریہ کی بیٹی) اور شرمِشٹھا (ورِشپَروَا کی بیٹی) کا جھگڑا بڑھتا ہے؛ دیویانی کو کنویں میں گرایا جاتا ہے اور راجا یَیاتی اسے تقدیر کے سبب بچا لیتا ہے۔ ہاتھ پکڑنے کو نکاح/ویواہ کا بندھن سمجھ کر، اور برہمن سے شادی نہ کرنے والے سابقہ شاپ کے باعث، دیویانی یَیاتی سے شادی پر اصرار کرتی ہے؛ پرتِلوم کے اندیشے کے باوجود یَیاتی قبول کرتا ہے۔ شُکرآچاریہ شادی کراتے ہیں اور سختی سے کہتے ہیں کہ شرمِشٹھا سے ہم بستری نہ کرنا؛ مگر یَیاتی بعد میں شرمِشٹھا سے بیٹا پاتا ہے، دیویانی غضبناک ہوتی ہے اور شُکرآچاریہ یَیاتی کو قبل از وقت بڑھاپے کا شاپ دیتے ہیں۔ علاج یہ کہ کوئی بیٹا اپنی جوانی دے تو بڑھاپا بدل سکتا ہے؛ چار بیٹے انکار کرتے ہیں، مگر پورو پِتردھرم نبھا کر مان لیتا ہے۔ یَیاتی طویل عرصہ بھوگ، یَگیہ اور واسودیو کی بھکتی کے باوجود سیر نہیں ہوتا—آگے یہ ادراک پختہ ہوتا ہے کہ کام فطرتاً نہ بھرنے والا ہے اور حقیقی تکمیل پرماتما کی شरण اور ویراغ میں ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच यतिर्ययाति: संयातिरायतिर्वियति: कृति: । षडिमे नहुषस्यासन्निन्द्रियाणीव देहिन: ॥ १ ॥
شری شُک دیو نے کہا—اے راجا پریکشت! جیسے جسم دھاری جیو کے چھ اندریے ہوتے ہیں، ویسے ہی راجا نہوش کے چھ بیٹے تھے—یَتی، یَیاتی، سَمیاتی، آیاتی، وِیاتی اور کِرتی۔
Verse 2
राज्यं नैच्छद् यति: पित्रा दत्तं तत्परिणामवित् । यत्र प्रविष्ट: पुरुष आत्मानं नावबुध्यते ॥ २ ॥
یَتی نے باپ کی دی ہوئی بادشاہت قبول نہ کی، کیونکہ وہ انجام جانتا تھا؛ سلطنت کے منصب میں داخل ہو کر انسان خود شناسی کا بھید نہیں سمجھ پاتا۔
Verse 3
पितरि भ्रंशिते स्थानादिन्द्राण्या धर्षणाद्द्विजै: । प्रापितेऽजगरत्वं वै ययातिरभवन्नृप: ॥ ३ ॥
اِندر کی بیوی شچی کی بے حرمتی کے سبب نہوشا اپنے مقام سے گرا دیا گیا؛ برہمنوں کے شاپ سے وہ اژدہا (اجگر) کی حالت کو پہنچا، اور یَیاتی بادشاہ بنا۔
Verse 4
चतसृष्वादिशद् दिक्षु भ्रातृन् भ्राता यवीयस: । कृतदारो जुगोपोर्वीं काव्यस्य वृषपर्वण: ॥ ४ ॥
یَیاتی نے اپنے چار چھوٹے بھائیوں کو چاروں سمتوں کی حکومت سونپی؛ خود شکرآچاریہ کی بیٹی دیویانی اور ورشپروَا کی بیٹی شرمِشٹھا سے نکاح کر کے پوری زمین پر حکمرانی کی۔
Verse 5
श्रीराजोवाच ब्रह्मर्षिर्भगवान् काव्य: क्षत्रबन्धुश्च नाहुष: । राजन्यविप्रयो: कस्माद् विवाह: प्रतिलोमक: ॥ ५ ॥
مہاراج پریکشت نے کہا—بھگوان کاویہ (شکرآچاریہ) تو برہمرشی تھے اور نہوش کا بیٹا یَیاتی کشتری؛ پھر راجنیہ اور برہمن کے درمیان یہ پرتیلوم نکاح کیوں کر ہوا؟
Verse 6
श्रीशुक उवाच एकदा दानवेन्द्रस्य शर्मिष्ठा नाम कन्यका । सखीसहस्रसंयुक्ता गुरुपुत्र्या च भामिनी ॥ ६ ॥ देवयान्या पुरोद्याने पुष्पितद्रुमसङ्कुले । व्यचरत्कलगीतालिनलिनीपुलिनेऽबला ॥ ७ ॥
شری شُک دیو نے کہا—ایک دن دانَوَندر ورشپروَا کی بیٹی شرمِشٹھا، جو معصوم تھی مگر مزاجاً تیز، ہزار سہیلیوں کے ساتھ گُروپُتری دیویانی کے ہمراہ محل کے باغ میں ٹہل رہی تھی۔ وہ باغ کنولوں، پھول و پھل والے درختوں اور میٹھی آواز والے پرندوں و بھنوروں سے بھرا تھا۔
Verse 7
श्रीशुक उवाच एकदा दानवेन्द्रस्य शर्मिष्ठा नाम कन्यका । सखीसहस्रसंयुक्ता गुरुपुत्र्या च भामिनी ॥ ६ ॥ देवयान्या पुरोद्याने पुष्पितद्रुमसङ्कुले । व्यचरत्कलगीतालिनलिनीपुलिनेऽबला ॥ ७ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے فرمایا—ایک دن دانوَ راج وِرشپَروَا کی بیٹی شرمِشٹھا، جو معصوم تھی مگر مزاجاً تیز، شُکراچاریہ کی بیٹی دیویانی اور ہزاروں سہیلیوں کے ساتھ محل کے باغ میں ٹہل رہی تھی۔ وہ باغ کنولوں، پھول و پھل کے درختوں اور میٹھی آواز والے پرندوں اور بھنوروں سے گونج رہا تھا۔
Verse 8
ता जलाशयमासाद्य कन्या: कमललोचना: । तीरे न्यस्य दुकूलानि विजह्रु: सिञ्चतीर्मिथ: ॥ ८ ॥
وہ کمل آنکھوں والی لڑکیاں جب پانی کے حوض کے کنارے پہنچیں تو نہانے کی کھیل کے شوق میں اپنے کپڑے کنارے رکھ دیے اور ایک دوسرے پر پانی چھڑک کر کھیلنے لگیں۔
Verse 9
वीक्ष्य व्रजन्तं गिरिशं सह देव्या वृषस्थितम् । सहसोत्तीर्य वासांसि पर्यधुर्व्रीडिता: स्त्रिय: ॥ ९ ॥
پانی میں کھیلتے ہوئے انہوں نے اچانک گِریش شِو کو اپنی زوجہ دیوی پاروتی کے ساتھ بیل پر سوار گزرتے دیکھا۔ برہنہ ہونے کی شرم سے عورتیں فوراً پانی سے باہر نکلیں اور اپنے کپڑے پہن کر خود کو ڈھانپ لیا۔
Verse 10
शर्मिष्ठाजानती वासो गुरुपुत्र्या: समव्ययत् । स्वीयं मत्वा प्रकुपिता देवयानीदमब्रवीत् ॥ १० ॥
شرمِشٹھا نے نادانستہ طور پر گروپتری دیویانی کا لباس اپنا سمجھ کر پہن لیا۔ اس پر دیویانی غضبناک ہو گئی اور یوں بولی۔
Verse 11
अहो निरीक्ष्यतामस्या दास्या: कर्म ह्यसाम्प्रतम् । अस्मद्धार्यं धृतवती शुनीव हविरध्वरे ॥ ११ ॥
ارے، ذرا دیکھو اس لونڈی شرمِشٹھا کی بے موقع حرکت! آداب و مراتب کو پامال کر کے اس نے میرا پہننے کے لائق لباس اوڑھ لیا ہے—جیسے یَجْن میں چڑھایا جانے والا گھی کتا جھپٹ لے۔
Verse 12
यैरिदं तपसा सृष्टं मुखं पुंस: परस्य ये । धार्यते यैरिह ज्योति: शिव: पन्था: प्रदर्शित: ॥ १२ ॥ यान् वन्दन्त्युपतिष्ठन्ते लोकनाथा: सुरेश्वरा: । भगवानपि विश्वात्मा पावन: श्रीनिकेतन: ॥ १३ ॥ वयं तत्रापि भृगव: शिष्योऽस्या न: पितासुर: । अस्मद्धार्यं धृतवती शूद्रो वेदमिवासती ॥ १४ ॥
ہم ان قابل برہمنوں میں سے ہیں جنہیں خدا کی ذات کا چہرہ تسلیم کیا جاتا ہے۔ برہمنوں نے اپنی ریاضت سے پوری کائنات تخلیق کی ہے اور وہ ہمیشہ مطلق سچائی کو اپنے دلوں میں رکھتے ہیں۔ انہوں نے بھلائی کا راستہ، ویدک تہذیب کا راستہ دکھایا ہے۔ چونکہ وہ اس دنیا میں واحد قابل عبادت ہستیاں ہیں، اس لیے عظیم دیوتا اور خود بھگوان بھی ان کی پوجا کرتے ہیں۔ ہم بھریگو خاندان سے ہونے کی وجہ سے اور بھی زیادہ قابل احترام ہیں۔ اس کے باوجود، اگرچہ اس عورت کا باپ، جو کہ اسروں میں سے ہے، ہمارا شاگرد ہے، اس نے میرا لباس پہن لیا ہے، بالکل اسی طرح جیسے کوئی شودر ویدک علم حاصل کر لے۔
Verse 13
यैरिदं तपसा सृष्टं मुखं पुंस: परस्य ये । धार्यते यैरिह ज्योति: शिव: पन्था: प्रदर्शित: ॥ १२ ॥ यान् वन्दन्त्युपतिष्ठन्ते लोकनाथा: सुरेश्वरा: । भगवानपि विश्वात्मा पावन: श्रीनिकेतन: ॥ १३ ॥ वयं तत्रापि भृगव: शिष्योऽस्या न: पितासुर: । अस्मद्धार्यं धृतवती शूद्रो वेदमिवासती ॥ १४ ॥
ہم ان قابل برہمنوں میں سے ہیں جنہیں خدا کی ذات کا چہرہ تسلیم کیا جاتا ہے۔ برہمنوں نے اپنی ریاضت سے پوری کائنات تخلیق کی ہے اور وہ ہمیشہ مطلق سچائی کو اپنے دلوں میں رکھتے ہیں۔ انہوں نے بھلائی کا راستہ، ویدک تہذیب کا راستہ دکھایا ہے۔ چونکہ وہ اس دنیا میں واحد قابل عبادت ہستیاں ہیں، اس لیے عظیم دیوتا اور خود بھگوان بھی ان کی پوجا کرتے ہیں۔ ہم بھریگو خاندان سے ہونے کی وجہ سے اور بھی زیادہ قابل احترام ہیں۔ اس کے باوجود، اگرچہ اس عورت کا باپ، جو کہ اسروں میں سے ہے، ہمارا شاگرد ہے، اس نے میرا لباس پہن لیا ہے، بالکل اسی طرح جیسے کوئی شودر ویدک علم حاصل کر لے۔
Verse 14
यैरिदं तपसा सृष्टं मुखं पुंस: परस्य ये । धार्यते यैरिह ज्योति: शिव: पन्था: प्रदर्शित: ॥ १२ ॥ यान् वन्दन्त्युपतिष्ठन्ते लोकनाथा: सुरेश्वरा: । भगवानपि विश्वात्मा पावन: श्रीनिकेतन: ॥ १३ ॥ वयं तत्रापि भृगव: शिष्योऽस्या न: पितासुर: । अस्मद्धार्यं धृतवती शूद्रो वेदमिवासती ॥ १४ ॥
ہم ان قابل برہمنوں میں سے ہیں جنہیں خدا کی ذات کا چہرہ تسلیم کیا جاتا ہے۔ برہمنوں نے اپنی ریاضت سے پوری کائنات تخلیق کی ہے اور وہ ہمیشہ مطلق سچائی کو اپنے دلوں میں رکھتے ہیں۔ انہوں نے بھلائی کا راستہ، ویدک تہذیب کا راستہ دکھایا ہے۔ چونکہ وہ اس دنیا میں واحد قابل عبادت ہستیاں ہیں، اس لیے عظیم دیوتا اور خود بھگوان بھی ان کی پوجا کرتے ہیں۔ ہم بھریگو خاندان سے ہونے کی وجہ سے اور بھی زیادہ قابل احترام ہیں۔ اس کے باوجود، اگرچہ اس عورت کا باپ، جو کہ اسروں میں سے ہے، ہمارا شاگرد ہے، اس نے میرا لباس پہن لیا ہے، بالکل اسی طرح جیسے کوئی شودر ویدک علم حاصل کر لے۔
Verse 15
एवं क्षिपन्तीं शर्मिष्ठा गुरुपुत्रीमभाषत । रुषा श्वसन्त्युरङ्गीव धर्षिता दष्टदच्छदा ॥ १५ ॥
شکدیو گوسوامی نے کہا: جب اس طرح ظالمانہ الفاظ میں ملامت کی گئی تو شرمشٹھا بہت غصے میں آ گئی۔ سانپ کی طرح زور زور سے سانس لیتے ہوئے اور اپنے دانتوں سے اپنا نچلا ہونٹ کاٹتے ہوئے، اس نے شکراچاریہ کی بیٹی سے اس طرح کہا۔
Verse 16
आत्मवृत्तमविज्ञाय कत्थसे बहु भिक्षुकि । किं न प्रतीक्षसेऽस्माकं गृहान् बलिभुजो यथा ॥ १६ ॥
اے بھکارن! چونکہ تم اپنی حیثیت نہیں جانتی، اس لیے تم بلاوجہ اتنی باتیں کیوں کر رہی ہو؟ کیا تم سب کووں کی طرح اپنی روزی روٹی کے لیے ہمارے گھر کا انتظار نہیں کرتے؟
Verse 17
एवंविधै: सुपरुषै: क्षिप्त्वाचार्यसुतां सतीम् । शर्मिष्ठा प्राक्षिपत् कूपे वासश्चादाय मन्युना ॥ १७ ॥
ایسے سخت کلمات سے شرمِشٹھا نے شُکراچاریہ کی بیٹی ستی دیویانی کو ڈانٹا۔ غصّے میں اس نے دیویانی کے کپڑے چھین کر اسے کنویں میں پھینک دیا۔
Verse 18
तस्यां गतायां स्वगृहं ययातिर्मृगयां चरन् । प्राप्तो यदृच्छया कूपे जलार्थी तां ददर्श ह ॥ १८ ॥
دیو یانی کو کنویں میں پھینک کر شرمِشٹھا اپنے گھر چلی گئی۔ ادھر بادشاہ یَیاتی شکار کے دوران پانی کی طلب میں اتفاقاً اسی کنویں پر آیا اور وہاں دیویانی کو دیکھ لیا۔
Verse 19
दत्त्वा स्वमुत्तरं वासस्तस्यै राजा विवाससे । गृहीत्वा पाणिना पाणिमुज्जहार दयापर: ॥ १९ ॥
کنویں میں بے لباس دیویانی کو دیکھ کر بادشاہ نے فوراً اپنا اوپری کپڑا اسے دے دیا۔ رحم دل ہو کر اس نے اس کا ہاتھ اپنے ہاتھ میں لے کر اسے باہر نکال لیا۔
Verse 20
तं वीरमाहौशनसी प्रेमनिर्भरया गिरा । राजंस्त्वया गृहीतो मे पाणि: परपुरञ्जय ॥ २० ॥ हस्तग्राहोऽपरो मा भूद् गृहीतायास्त्वया हि मे । एष ईशकृतो वीर सम्बन्धो नौ न पौरुष: ॥ २१ ॥
محبت سے لبریز کلام میں اوشنسی دیویانی نے کہا— “اے راجن، اے دشمنوں کے شہروں کو فتح کرنے والے! تم نے میرا ہاتھ تھاما ہے، اس سے تم نے مجھے زوجہ کے طور پر قبول کیا۔ اب کوئی اور میرا ہاتھ نہ تھامے؛ اے بہادر، ہمارا یہ رشتہ ایشور کی تقدیر سے بنا ہے، انسانی زور سے نہیں۔”
Verse 21
तं वीरमाहौशनसी प्रेमनिर्भरया गिरा । राजंस्त्वया गृहीतो मे पाणि: परपुरञ्जय ॥ २० ॥ हस्तग्राहोऽपरो मा भूद् गृहीतायास्त्वया हि मे । एष ईशकृतो वीर सम्बन्धो नौ न पौरुष: ॥ २१ ॥
محبت سے لبریز کلام میں اوشنسی دیویانی نے کہا— “اے راجن، اے دشمنوں کے شہروں کو فتح کرنے والے! تم نے میرا ہاتھ تھاما ہے، اس سے تم نے مجھے زوجہ کے طور پر قبول کیا۔ اب کوئی اور میرا ہاتھ نہ تھامے؛ اے بہادر، ہمارا یہ رشتہ ایشور کی تقدیر سے بنا ہے، انسانی زور سے نہیں۔”
Verse 22
यदिदं कूपमग्नाया भवतो दर्शनं मम । न ब्राह्मणो मे भविता हस्तग्राहो महाभुज । कचस्य बार्हस्पत्यस्य शापाद् यमशपं पुरा ॥ २२ ॥
کنویں میں گرنے کے سبب ہی مجھے آپ کا دیدار ہوا؛ یہ سب تقدیر کی ترتیب ہے۔ میں نے برہسپتی کے بیٹے کچ کو لعنت دی تھی، تو اس نے مجھے یہ بددعا دی کہ میرا شوہر کوئی برہمن نہ ہوگا۔ لہٰذا اے قوی بازو، میرا برہمن کی بیوی بننا ممکن نہیں۔
Verse 23
ययातिरनभिप्रेतं दैवोपहृतमात्मन: । मनस्तु तद्गतं बुद्ध्वा प्रतिजग्राह तद्वच: ॥ २३ ॥
چونکہ یہ نکاح شاستروں کے مطابق منظور نہ تھا، اس لیے راجا یَیاتی کو یہ پسند نہ آیا؛ مگر اسے تقدیر کی ترتیب سمجھ کر اور دیویانی کے حسن کی طرف دل مائل ہونے کے باعث اس نے اس کی درخواست قبول کر لی۔
Verse 24
गते राजनि सा धीरे तत्र स्म रुदती पितु: । न्यवेदयत्तत: सर्वमुक्तं शर्मिष्ठया कृतम् ॥ २४ ॥
اس کے بعد جب دانا بادشاہ اپنے محل کو لوٹ گیا تو دیویانی روتی ہوئی گھر آئی اور اپنے والد شکرآچاریہ کو شرمِشٹھا کے کیے ہوئے سب واقعات سنائے—کہ اسے کنویں میں پھینکا گیا اور بادشاہ نے اسے بچا لیا۔
Verse 25
दुर्मना भगवान् काव्य: पौरोहित्यं विगर्हयन् । स्तुवन् वृत्तिं च कापोतीं दुहित्रा स ययौ पुरात् ॥ २५ ॥
یہ سن کر بھگوان کاویہ (شکرآچاریہ) کا دل بہت رنجیدہ ہوا۔ اس نے پُروہتائی کے پیشے کی مذمت کی اور اُنجھ ورتّی (کھیتوں سے بچے دانے چن کر گزارا) کی تعریف کرتے ہوئے اپنی بیٹی کے ساتھ گھر چھوڑ دیا۔
Verse 26
वृषपर्वा तमाज्ञाय प्रत्यनीकविवक्षितम् । गुरुं प्रसादयन् मूर्ध्ना पादयो: पतित: पथि ॥ २६ ॥
بادشاہ وِرشپَروَا نے جان لیا کہ شکرآچاریہ اسے سزا دینے یا شاپ دینے آ رہے ہیں۔ چنانچہ شکرآچاریہ کے گھر پہنچنے سے پہلے ہی وہ راستے میں نکل آیا، اپنے گرو کے قدموں میں سر رکھ کر گر پڑا اور ان کے غضب کو روک کر انہیں راضی کر لیا۔
Verse 27
क्षणार्धमन्युर्भगवान् शिष्यं व्याचष्ट भार्गव: । कामोऽस्या: क्रियतां राजन् नैनां त्यक्तुमिहोत्सहे ॥ २७ ॥
بھگوان بھارگو شکرآچاریہ چند لمحوں کے لیے غضبناک ہوئے، پھر راضی ہو کر وِرشپروَا سے بولے—اے راجن، دیویانی کی خواہش پوری کرو؛ وہ میری بیٹی ہے، اس دنیا میں میں اسے نہ چھوڑ سکتا ہوں نہ نظرانداز۔
Verse 28
तथेत्यवस्थिते प्राह देवयानी मनोगतम् । पित्रा दत्ता यतो यास्ये सानुगा यातु मामनु ॥ २८ ॥
شکرآچاریہ کی بات سن کر وِرشپروَا نے ‘تھیک ہے’ کہا اور دیویانی کے الفاظ کا انتظار کیا۔ تب دیویانی نے کہا—“جب میں باپ کے حکم سے نکاح کے لیے جاؤں، تو میری سہیلی شرمِشٹھا اپنی سہیلیوں سمیت لونڈی بن کر میرے ساتھ چلے۔”
Verse 29
पित्रादत्तादेवयान्यै शर्मिष्ठासानुगातदा । स्वानां तत् सङ्कटं वीक्ष्य तदर्थस्य च गौरवम् । देवयानीं पर्यचरत् स्त्रीसहस्रेण दासवत् ॥ २९ ॥
وِرشپروَا نے دانائی سے سمجھا کہ شکرآچاریہ کی ناراضی خطرہ لائے گی اور خوشنودی دنیاوی فائدہ دے گی۔ اس لیے اس نے حکم پورا کیا؛ اپنی بیٹی شرمِشٹھا کو اس کی سہیلیوں سمیت دیویانی کے حوالے کیا، اور شرمِشٹھا ہزاروں عورتوں کے ساتھ لونڈی کی طرح دیویانی کی خدمت کرنے لگی۔
Verse 30
नाहुषाय सुतां दत्त्वा सह शर्मिष्ठयोशना । तमाह राजञ्छर्मिष्ठामाधास्तल्पे न कर्हिचित् ॥ ३० ॥
جب شکرآچاریہ نے دیویانی کا نکاح ناہُش کے بیٹے یَیاتی سے کیا اور شرمِشٹھا کو بھی ساتھ بھیجا، تو اس نے بادشاہ کو تنبیہ کی—“اے راجن، کبھی بھی شرمِشٹھا کو اپنے بستر پر نہ لٹانا۔”
Verse 31
विलोक्यौशनसीं राजञ्छर्मिष्ठा सुप्रजां क्वचित् । तमेव वव्रे रहसि सख्या: पतिमृतौ सती ॥ ३१ ॥
اے راجا پریکشت! دیویانی کو خوبصورت بیٹے کے ساتھ دیکھ کر، ایک بار مناسب وقتِ حمل میں شرمِشٹھا نے تنہائی میں اپنی سہیلی کے شوہر، راجا یَیاتی سے درخواست کی—“مجھے بھی بیٹا عطا ہونے کا سبب بنیں۔”
Verse 32
राजपुत्र्यार्थितोऽपत्ये धर्मं चावेक्ष्य धर्मवित् । स्मरञ्छुक्रवच: काले दिष्टमेवाभ्यपद्यत ॥ ३२ ॥
شہزادی شرمِشٹھا نے بیٹے کے لیے یَیاتی سے درخواست کی۔ دھرم کے اصول جاننے والے بادشاہ نے دھرم کو دیکھ کر، شُکراچاریہ کی تنبیہ یاد ہوتے ہوئے بھی اسے پرمیشور کی مرضی سمجھ کر اس کی خواہش پوری کی۔
Verse 33
यदुं च तुर्वसुं चैव देवयानी व्यजायत । द्रुह्युं चानुं च पूरुं च शर्मिष्ठा वार्षपर्वणी ॥ ३३ ॥
دیویانی نے یدو اور تُروَسو کو جنم دیا، اور وارشپرونی شرمِشٹھا نے دُرہیو، اَنو اور پورو کو جنم دیا۔
Verse 34
गर्भसम्भवमासुर्या भर्तुर्विज्ञाय मानिनी । देवयानी पितुर्गेहं ययौ क्रोधविमूर्छिता ॥ ३४ ॥
مغرور دیویانی نے جب باہر سے جانا کہ شوہر کے سبب شرمِشٹھا حاملہ ہو گئی ہے تو وہ غصّے سے بے قابو ہو کر اپنے باپ کے گھر چلی گئی۔
Verse 35
प्रियामनुगत: कामी वचोभिरुपमन्त्रयन् । न प्रसादयितुं शेके पादसंवाहनादिभि: ॥ ३५ ॥
عورتوں کی خواہش میں مبتلا یَیاتی اپنی محبوبہ کے پیچھے گیا، خوشامدانہ باتیں کیں اور پاؤں دبانے وغیرہ سے منانے کی کوشش کی، مگر کسی طرح اسے راضی نہ کر سکا۔
Verse 36
शुक्रस्तमाह कुपित: स्त्रीकामानृतपूरुष । त्वां जरा विशतां मन्द विरूपकरणी नृणाम् ॥ ३६ ॥
شُکراچاریہ سخت غضبناک ہو کر بولے— “عورتوں کی ہوس میں مبتلا جھوٹے مرد، اے احمق! تجھ پر بڑھاپا ٹوٹ پڑے جو انسانوں کو بدصورت اور ناتواں کر دیتا ہے۔”
Verse 37
श्रीययातिरुवाच अतृप्तोऽस्म्यद्य कामानां ब्रह्मन् दुहितरि स्म ते । व्यत्यस्यतां यथाकामं वयसा योऽभिधास्यति ॥ ३७ ॥
بادشاہ یاتی نے کہا: اے عالم برہمن، میں ابھی تک آپ کی بیٹی کے ساتھ اپنی خواہشات سے سیر نہیں ہوا ہوں۔ شکراچاریہ نے جواب دیا: تم اپنے بڑھاپے کا تبادلہ اس شخص سے کر سکتے ہو جو اپنی جوانی تمہیں دینے پر راضی ہو۔
Verse 38
इति लब्धव्यवस्थान: पुत्रं ज्येष्ठमवोचत । यदो तात प्रतीच्छेमां जरां देहि निजं वय: ॥ ३८ ॥
شکرچاریہ سے یہ نعمت پانے کے بعد، یاتی نے اپنے سب سے بڑے بیٹے سے درخواست کی: میرے پیارے بیٹے یدو، براہ کرم میرے بڑھاپے کو قبول کرو اور اپنی جوانی مجھے دے دو۔
Verse 39
मातामहकृतां वत्स न तृप्तो विषयेष्वहम् । वयसा भवदीयेन रंस्ये कतिपया: समा: ॥ ३९ ॥
میرے پیارے بیٹے، میں ابھی تک جنسی خواہشات سے سیر نہیں ہوا ہوں۔ لیکن اگر تم مجھ پر مہربانی کرو تو تم اپنے نانا کا دیا ہوا بڑھاپا لے سکتے ہو، اور میں تمہاری جوانی لے سکتا ہوں تاکہ میں چند سال اور زندگی کا لطف اٹھا سکوں۔
Verse 40
श्रीयदुरुवाच नोत्सहे जरसा स्थातुमन्तरा प्राप्तया तव । अविदित्वा सुखं ग्राम्यं वैतृष्ण्यं नैति पूरुष: ॥ ४० ॥
یدو نے جواب دیا: میرے پیارے والد، آپ پہلے ہی بڑھاپے کو پہنچ چکے ہیں، حالانکہ آپ بھی جوان تھے۔ لیکن میں آپ کے بڑھاپے اور معذوری کا خیرمقدم نہیں کرتا، کیونکہ جب تک کوئی مادی خوشی سے لطف اندوز نہ ہو، وہ تیاਗ حاصل نہیں کر سکتا۔
Verse 41
तुर्वसुश्चोदित: पित्रा द्रुह्युश्चानुश्च भारत । प्रत्याचख्युरधर्मज्ञा ह्यनित्ये नित्यबुद्धय: ॥ ४१ ॥
اے مہاراجہ پریکشت، یاتی نے اسی طرح اپنے بیٹوں ترووسو، دروہیو اور انو سے درخواست کی کہ وہ اپنی جوانی کو اس کے بڑھاپے سے بدل لیں، لیکن چونکہ وہ مذہبی اصولوں سے ناواقف تھے، اس لیے انہوں نے انکار کر دیا۔
Verse 42
अपृच्छत् तनयं पूरुं वयसोनं गुणाधिकम् । न त्वमग्रजवद् वत्स मां प्रत्याख्यातुमर्हसि ॥ ४२ ॥
بادشاہ یاتی نے پھر پورو سے درخواست کی، جو ان تینوں بھائیوں سے چھوٹا تھا لیکن زیادہ قابل تھا، 'میرے پیارے بیٹے، اپنے بڑے بھائیوں کی طرح نافرمان نہ بنو، کیونکہ یہ تمہارا فرض نہیں ہے۔'
Verse 43
श्रीपूरुरुवाच को नु लोके मनुष्येन्द्र पितुरात्मकृत: पुमान् । प्रतिकर्तुं क्षमो यस्य प्रसादाद् विन्दते परम् ॥ ४३ ॥
پورو نے جواب دیا: 'اے بادشاہ، اس دنیا میں کون اپنے والد کا قرض چکا سکتا ہے؟ والد کی مہربانی سے ہی انسان کو انسانی زندگی ملتی ہے، جس سے وہ اللہ کا قرب حاصل کر سکتا ہے۔'
Verse 44
उत्तमश्चिन्तितं कुर्यात् प्रोक्तकारी तु मध्यम: । अधमोऽश्रद्धया कुर्यादकर्तोच्चरितं पितु: ॥ ४४ ॥
جو بیٹا باپ کی خواہش کو بھانپ کر عمل کرتا ہے وہ بہترین ہے، جو حکم ملنے پر عمل کرتا ہے وہ درمیانہ ہے، اور جو بے دلی سے حکم بجا لاتا ہے وہ کم تر ہے۔ لیکن جو بیٹا باپ کا حکم ماننے سے انکار کرتا ہے وہ باپ کے فضلے کی مانند ہے۔
Verse 45
इति प्रमुदित: पूरु: प्रत्यगृह्णाज्जरां पितु: । सोऽपि तद्वयसा कामान् यथावज्जुजुषे नृप ॥ ४५ ॥
شکدیو گوسوامی نے کہا: اے مہاراجہ پریکشت، اس طرح پورو نے بڑی خوشی سے اپنے والد یاتی کا بڑھاپا قبول کر لیا۔ یاتی نے اپنے بیٹے کی جوانی لے لی اور اپنی خواہش کے مطابق دنیاوی لذتوں سے لطف اندوز ہوئے۔
Verse 46
सप्तद्वीपपति: सम्यक् पितृवत् पालयन् प्रजा: । यथोपजोषं विषयाञ्जुजुषेऽव्याहतेन्द्रिय: ॥ ४६ ॥
اس کے بعد، بادشاہ یاتی سات جزیروں پر مشتمل پوری دنیا کے حکمران بن گئے اور شہریوں کی پرورش بالکل ایک باپ کی طرح کی۔ چونکہ انہوں نے اپنے بیٹے کی جوانی لے لی تھی، اس لیے ان کے حواس توانا تھے، اور انہوں نے اپنی خواہش کے مطابق دنیاوی خوشیوں سے لطف اٹھایا۔
Verse 47
देवयान्यप्यनुदिनं मनोवाग्देहवस्तुभि: । प्रेयस: परमां प्रीतिमुवाह प्रेयसी रह: ॥ ४७ ॥
دیویانی بھی ہر روز تنہائی میں اپنے من، کلام، جسم اور طرح طرح کے نذرانوں سے اپنے محبوب شوہر کو اعلیٰ ترین روحانی مسرت اور محبت عطا کرتی تھی۔
Verse 48
अयजद् यज्ञपुरुषं क्रतुभिर्भूरिदक्षिणै: । सर्वदेवमयं देवं सर्ववेदमयं हरिम् ॥ ४८ ॥
بادشاہ یَیاتی نے بہت سے یَجْن کیے اور برہمنوں کو وافر دَکْشِنا دے کر یَجْن پُرُش، ہری کو راضی کیا، جو سب دیوتاؤں کا سرچشمہ اور سب ویدوں کا مقصود ہے۔
Verse 49
यस्मिन्निदं विरचितं व्योम्नीव जलदावलि: । नानेव भाति नाभाति स्वप्नमायामनोरथ: ॥ ४९ ॥
جس میں یہ کائنات آسمان میں بادلوں کی قطار کی مانند بنائی گئی ہے، اسی میں یہ طرح طرح کی صورتوں میں دکھائی دیتی ہے؛ اور پرلَے میں سب کچھ اسی وِشنو میں سما کر خواب و مایا کی طرح امتیاز ظاہر نہیں کرتا۔
Verse 50
तमेव हृदि विन्यस्य वासुदेवं गुहाशयम् । नारायणमणीयांसं निराशीरयजत् प्रभुम् ॥ ५० ॥
مہاراج یَیاتی نے مادّی خواہشوں سے بے نیاز ہو کر، دل کی گُہا میں بسنے والے واسودیو—جو نارائن کے روپ میں ہر جگہ ہیں مگر مادّی آنکھوں سے اوجھل—اسی پروردگار کی عبادت کی۔
Verse 51
एवं वर्षसहस्राणि मन:षष्ठैर्मन:सुखम् । विदधानोऽपि नातृप्यत् सार्वभौम: कदिन्द्रियै: ॥ ५१ ॥
یوں ہزار برس تک اپنے من سمیت پانچوں حواس کو دنیوی لذتوں میں لگانے کے باوجود، ساری دنیا کا فرمانروا یَیاتی اُن سرکش حواس سے کبھی سیر نہ ہو سکا۔
Frequently Asked Questions
Śukrācārya’s curse responds to a breach of trust and dharma: Yayāti accepted Devayānī under the condition that he would not share his bed with Śarmiṣṭhā, yet he later granted Śarmiṣṭhā a son. In Bhāgavata ethics, a king’s sensual impulse becomes especially culpable when it violates a guru’s instruction and destabilizes social and familial order. The curse dramatizes that unchecked kāma produces immediate spiritual and social consequences, even for powerful rulers.
The text frames the union as daiva-arranged (providential) and constrained by Devayānī’s prior curse that she would not have a brāhmaṇa husband. Yayāti hesitates because such a marriage is not the standard scriptural norm, but he accepts due to the circumstances and attraction. The narrative does not present pratiloma as an ideal; rather, it uses the irregularity to foreground moral tension—how desire, social duty, and divine arrangement can collide, producing karmic repercussions that propel spiritual instruction.
Pūru is Yayāti’s son through Śarmiṣṭhā. He is praised because he accepts his father’s old age in exchange for his own youth, embodying pitṛ-bhakti (devotion to the father) and dharmic obedience. His reasoning emphasizes that the human birth itself is received through the father and can lead to association with the Supreme Lord; thus service to the father is not mere sentiment but a sacred obligation. Pūru’s compliance also sets him up as the inheritor of the royal line’s prominence.
The chapter’s concluding thrust is that sensory enjoyment does not end desire; it multiplies it. Even with youth borrowed from Pūru, vast sovereignty, and abundant pleasures, Yayāti remains unsatisfied—illustrating the Bhāgavata principle that kāma is inherently insatiable and cannot be pacified by indulgence. The narrative prepares the reader for the turn toward vairāgya and devotion: real contentment arises when the senses and mind are redirected toward worship of Vāsudeva, the āśraya of all.