Adhyaya 10
Śrī Rāmacandra-avatāra — Vow, Exile, Laṅkā-vijaya, and Rāma-rājya (Concise Bhāgavata Account)
سورج وَنش کے سلسلے میں شُکدیَو رَگھو کے وَنش کو اَج اور دَشرتھ تک جوڑ کر بیان کرتے ہیں کہ دیوتاؤں کی دعا سے بھگوان چار بھائیوں کی صورت میں اوتار ہوئے—شری رام اپنے وِستاروں سمیت۔ چونکہ پریکشت نے رام کتھا بارہا سنی ہے، اس لیے یہاں تیزی سے عقیدتی و تَتّوی خلاصہ آتا ہے: شری رام باپ کے وعدے کی حفاظت کے لیے راج چھوڑ کر سیتا اور لکشمن کے ساتھ بنवास جاتے ہیں؛ وشوامتر کے یَجْیَ کی رکھوالی کرتے ہیں؛ شِو دھنش توڑ کر سیتا کو پاتے ہیں اور پرشورام کا غرور مٹاتے ہیں۔ پھر شورپنکھا کی بے حرمتی/بگاڑ، کھَر کی فوج کا سنہار، سونے کے ہرن کے فریب سے راون کا سیتا ہَرَن، اور لوک-شِکشا کے لیے پربھو کی غم-سَمان تلاش؛ وانروں سے دوستی، والی کا پتن، سمندر کی شَرناغتی، سیتو بَندھن، لنکا یُدھ میں راون وَدھ۔ سیتا کی بازیابی اور وبھیشن کے راجیہابھشیک کے بعد شری رام ایودھیا لوٹ کر ابھیشکت ہوتے ہیں اور دھرم، سمردھی اور دکھ-نِوِرتّی والا آدرش رام راجیہ قائم کرتے ہیں؛ پھر وَنش پرمپرا آگے بڑھتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच खट्वाङ्गाद् दीर्घबाहुश्च रघुस्तस्मात् पृथुश्रवा: । अजस्ततो महाराजस्तस्माद् दशरथोऽभवत् ॥ १ ॥
شری شُکدیو نے کہا—مہاراج کھٹوانگ کا بیٹا دیرغ باہو تھا؛ اس کا بیٹا مشہور مہاراج رگھو۔ رگھو سے اَج اور اَج سے عظیم مہاراج دشرَتھ پیدا ہوئے۔
Verse 2
तस्यापि भगवानेष साक्षाद् ब्रह्ममयो हरि: । अंशांशेन चतुर्धागात् पुत्रत्वं प्रार्थित: सुरै: । रामलक्ष्मणभरतशत्रुघ्ना इति संज्ञया ॥ २ ॥
دیوتاؤں کی دعا پر ساکشات برہمنمای بھگوان ہری اپنے اَمش اور اَمشاںش سمیت چار روپوں میں پُتر بن کر ظاہر ہوئے—رام، لکشمن، بھرت اور شترُگھن کے نام سے۔
Verse 3
तस्यानुचरितं राजन्नृषिभिस्तत्त्वदर्शिभि: । श्रुतं हि वर्णितं भूरि त्वया सीतापतेर्मुहु: ॥ ३ ॥
اے راجن! تَتّودَرشی رِشیوں نے بھگوان رامچندر کی الوہی لیلاؤں کو بہت بیان کیا ہے۔ تم نے بھی سیتاپتی رام کے بارے میں بار بار سنا ہے، اس لیے میں اسے اختصار سے بیان کروں گا—سنو۔
Verse 4
गुर्वर्थे त्यक्तराज्यो व्यचरदनुवनं पद्मपद्भ्यां प्रियाया: पाणिस्पर्शाक्षमाभ्यां मृजितपथरुजो यो हरीन्द्रानुजाभ्याम् । वैरूप्याच्छूर्पणख्या: प्रियविरहरुषारोपितभ्रूविजृम्भ- त्रस्ताब्धिर्बद्धसेतु: खलदवदहन: कोसलेन्द्रोऽवतान्न: ॥ ४ ॥
باپ کی پرتیجیا نبھانے کے لیے گرو-آگیا سے راج چھوڑ کر، پریا سیتا کے ساتھ نہایت نازک کنول چرنوں پر جنگلوں میں بھٹکے—ایسے چرن کہ سیتا کے ہاتھ کا لمس بھی بوجھ لگے—ان کی راہ کی تھکن وानرراج اور انُج لکشمن نے دور کی۔ شورپنکھا کی ناک اور کان کاٹ کر، سیتا کے فراق کے غصّے میں بھنویں چڑھا کر سمندر کو ہیبت زدہ کیا اور سیتو بندھوایا؛ پھر راون کے کُل کو جنگل کی آگ کی طرح جلا دیا—وہ کوسلےندر شری رام ہماری حفاظت کریں۔
Verse 5
विश्वामित्राध्वरे येन मारीचाद्या निशाचरा: । पश्यतो लक्ष्मणस्यैव हता नैर्ऋतपुङ्गवा: ॥ ५ ॥
وشوامتر کی قربانی گاہ میں، لکشمن کی موجودگی میں، بھگوان رام نے ماریچ اور دیگر راکشسوں کو ہلاک کیا۔
Verse 6
यो लोकवीरसमितौ धनुरैशमुग्रं सीतास्वयंवरगृहे त्रिशतोपनीतम् । आदाय बालगजलील इवेक्षुयष्टिं सज्ज्यीकृतं नृप विकृष्य बभञ्ज मध्ये ॥ ६ ॥ जित्वानुरूपगुणशीलवयोऽङ्गरूपां सीताभिधां श्रियमुरस्यभिलब्धमानाम् । मार्गे व्रजन् भृगुपतेर्व्यनयत् प्ररूढं दर्पं महीमकृत यस्त्रिरराजबीजाम् ॥ ७ ॥
اے بادشاہ، سیتا کے سوئمبر میں بھگوان رام نے شیو کا دھنش گنے کی طرح توڑ دیا۔
Verse 7
यो लोकवीरसमितौ धनुरैशमुग्रं सीतास्वयंवरगृहे त्रिशतोपनीतम् । आदाय बालगजलील इवेक्षुयष्टिं सज्ज्यीकृतं नृप विकृष्य बभञ्ज मध्ये ॥ ६ ॥ जित्वानुरूपगुणशीलवयोऽङ्गरूपां सीताभिधां श्रियमुरस्यभिलब्धमानाम् । मार्गे व्रजन् भृगुपतेर्व्यनयत् प्ररूढं दर्पं महीमकृत यस्त्रिरराजबीजाम् ॥ ७ ॥
سیتا کو حاصل کرنے کے بعد واپسی پر، رام نے پرشورام کا غرور توڑ دیا، جس نے زمین کو اکیس بار بادشاہوں سے پاک کیا تھا۔
Verse 8
य: सत्यपाशपरिवीतपितुर्निदेशं स्त्रैणस्य चापि शिरसा जगृहे सभार्य: । राज्यं श्रियं प्रणयिन: सुहृदो निवासं त्यक्त्वा ययौ वनमसूनिव मुक्तसङ्ग: ॥ ८ ॥
اپنے والد کے حکم کی تعمیل کرتے ہوئے، بھگوان رام نے بادشاہت چھوڑ دی اور ایک آزاد روح کی طرح جنگل میں چلے گئے۔
Verse 9
रक्ष:स्वसुर्व्यकृत रूपमशुद्धबुद्धे- स्तस्या: खरत्रिशिरदूषणमुख्यबन्धून् । जघ्ने चतुर्दशसहस्रमपारणीय- कोदण्डपाणिरटमान उवास कृच्छ्रम् ॥ ९ ॥
جنگل میں گھومتے ہوئے، رام نے راون کی بہن کی شکل بگاڑ دی اور کھر اور دوشن سمیت چودہ ہزار راکشسوں کو ہلاک کیا۔
Verse 10
सीताकथाश्रवणदीपितहृच्छयेन सृष्टं विलोक्य नृपते दशकन्धरेण । जघ्नेऽद्भुतैणवपुषाश्रमतोऽपकृष्टो मारीचमाशु विशिखेन यथा कमुग्र: ॥ १० ॥
اے بادشاہ پریکشت، سیتا کے حسن کے بارے میں سن کر راون ہوس میں مبتلا ہو گیا۔ رام کو آشرم سے ہٹانے کے لیے اس نے ماریچ کو سنہری ہرن بنا کر بھیجا۔ رام نے اس ہرن کا پیچھا کیا اور اسے تیر سے مار ڈالا، جیسے شیو نے دکش کو مارا تھا۔
Verse 11
रक्षोऽधमेन वृकवद् विपिनेऽसमक्षं वैदेहराजदुहितर्यपयापितायाम् । भ्रात्रा वने कृपणवत् प्रियया वियुक्त: स्त्रीसङ्गिनां गतिमिति प्रथयंश्चचार ॥ ११ ॥
رام اور لکشمن کی غیر موجودگی میں، راون نے سیتا کو اغوا کر لیا، جیسے بھیڑیا بھیڑ کو لے جاتا ہے۔ بیوی کی جدائی میں غمگین ہونے کا ڈرامہ کرتے ہوئے، رام نے دکھایا کہ عورتوں سے لگاؤ رکھنے والوں کا کیا حال ہوتا ہے۔
Verse 12
दग्ध्वात्मकृत्यहतकृत्यमहन् कबन्धं सख्यं विधाय कपिभिर्दयितागतिं तै: । बुद्ध्वाथ वालिनि हते प्लवगेन्द्रसैन्यै- र्वेलामगात् स मनुजोऽजभवार्चिताङ्घ्रि: ॥ १२ ॥
بھگوان رام، جن کے قدموں کی پوجا برہما اور شیو کرتے ہیں، نے جٹایو کی آخری رسومات ادا کیں۔ انہوں نے کبندھ کو مارا، بندروں سے دوستی کی، اور والی کو ہلاک کیا۔ پھر وہ سمندر کے کنارے پہنچ گئے۔
Verse 13
यद्रोषविभ्रमविवृत्तकटाक्षपात- सम्भ्रान्तनक्रमकरो भयगीर्णघोष: । सिन्धु: शिरस्यर्हणं परिगृह्य रूपी पादारविन्दमुपगम्य बभाष एतत् ॥ १३ ॥
جب سمندر کا دیوتا نہیں آیا تو رام نے غصے کا اظہار کیا۔ ان کی نظر سے سمندری مخلوق ڈر گئی۔ تب سمندر کا دیوتا خوفزدہ ہو کر تحائف لے کر آیا اور رام کے قدموں میں گر کر دعا کرنے لگا۔
Verse 14
न त्वां वयं जडधियो नु विदाम भूमन् कूटस्थमादिपुरुषं जगतामधीशम् । यत्सत्त्वत: सुरगणा रजस: प्रजेशा मन्योश्च भूतपतय: स भवान् गुणेश: ॥ १४ ॥
اے ہر جگہ موجود خدا، ہم کم عقل ہیں اور آپ کو نہیں پہچان سکے۔ آپ کائنات کے مالک اور قدیم ہستی ہیں۔ دیوتا اچھائی، پرجاپتی جذبے، اور شیو جہالت کے موڈ میں ہیں، لیکن آپ ان تمام خصوصیات کے مالک ہیں۔
Verse 15
कामं प्रयाहि जहि विश्रवसोऽवमेहं त्रैलोक्यरावणमवाप्नुहि वीर पत्नीम् । बध्नीहि सेतुमिह ते यशसो वितत्यै गायन्ति दिग्विजयिनो यमुपेत्य भूपा: ॥ १५ ॥
اے پروردگار! میرے پانی کو جیسے چاہیں استعمال فرمائیں۔ تینوں لوکوں کو رُلانے والے، وِشروَا کے بیٹے راون کو قتل کر کے سیتا دیوی کو پھر سے حاصل کریں۔ لنکا جانے میں میرا پانی رکاوٹ نہیں؛ پھر بھی اپنی الوہی شہرت کے پھیلاؤ کے لیے یہاں پل باندھیں—آنے والے زمانوں کے راجے اور بہادر اس عجیب کارنامے کی مدح کریں گے۔
Verse 16
बद्ध्वोदधौ रघुपतिर्विविधाद्रिकूटै: सेतुं कपीन्द्रकरकम्पितभूरुहाङ्गै: । सुग्रीवनीलहनुमत्प्रमुखैरनीकै- र्लङ्कां विभीषणदृशाविशदग्रदग्धाम् ॥ १६ ॥
شکدیَو گوسوامی نے کہا—بڑے بندروں کے ہاتھوں سے ہلے ہوئے درختوں والی مختلف پہاڑی چوٹیوں کو سمندر میں ڈال کر رگھوپتی نے اُدھی پر پل باندھا۔ پھر وبھیषण کی رہنمائی اور مدد سے، سُگریو، نیل اور ہنومان وغیرہ کی قیادت والی وانر سینا کے ساتھ، ہنومان کے پہلے سے جلائے ہوئے لنکا میں سیتا دیوی کو چھڑانے کے لیے داخل ہوئے۔
Verse 17
सा वानरेन्द्रबलरुद्धविहारकोष्ठ- श्रीद्वारगोपुरसदोवलभीविटङ्का । निर्भज्यमानधिषणध्वजहेमकुम्भ- शृङ्गाटका गजकुलैर्ह्रदिनीव घूर्णा ॥ १७ ॥
لنکا میں داخل ہو کر وانر فوج نے کھیل کے محل، غلّہ خانے، خزانے، محل کے دروازے، شہر کے پھاٹک، سبھا گھر، محل کے سامنے کے حصّے حتیٰ کہ کبوتروں کے آرام گاہیں بھی گھیر لیں۔ جب چوراہے، چبوترے، جھنڈے اور گنبدوں پر رکھے سونے کے گھڑے ٹوٹ پھوٹ گئے تو پوری لنکا ہاتھیوں کے ریوڑ سے ہلچل مچائی ہوئی ندی کی مانند دکھائی دی۔
Verse 18
रक्ष:पतिस्तदवलोक्य निकुम्भकुम्भ- धूम्राक्षदुर्मुखसुरान्तकनरान्तकादीन् । पुत्रं प्रहस्तमतिकायविकम्पनादीन् सर्वानुगान् समहिनोदथ कुम्भकर्णम् ॥ १८ ॥
رکشسوں کے سردار راون نے بندروں کی فوج کی مچائی ہوئی ہلچل دیکھ کر نِکُمبھ، کُمبھ، دھومرآکش، دُرمُکھ، سُرانتک، نَرانتک وغیرہ راکشسوں کو اور اپنے بیٹے اندر جیت کو بلایا۔ پھر پرہست، اتیکای، وِکمپن وغیرہ کو اور آخر میں کُمبھ کرن کو بھی پکارا، اور اپنے تمام پیروکاروں کو دشمنوں کے خلاف جنگ پر ابھارا۔
Verse 19
तां यातुधानपृतनामसिशूलचाप- प्रासर्ष्टिशक्तिशरतोमरखड्गदुर्गाम् । सुग्रीवलक्ष्मणमरुत्सुतगन्धमाद- नीलाङ्गदर्क्षपनसादिभिरन्वितोऽगात् ॥ १९ ॥
تلوار، ترشول، کمان، پراس، رِشٹی، شکتی تیر، شَر، تومر اور کھڑگ جیسے ناقابلِ شکست ہتھیاروں سے لیس راکشس فوج پر حملہ کرنے کے لیے، بھگوان رام چندر لکشمن کے ساتھ، سُگریو، ہنومان، گندھمادن، نیل، انگد، جامبوان اور پنس وغیرہ وانروں سے گھِر کر آگے بڑھے۔
Verse 20
तेऽनीकपा रघुपतेरभिपत्य सर्वे द्वन्द्वं वरूथमिभपत्तिरथाश्वयोधै: । जघ्नुर्द्रुमैर्गिरिगदेषुभिरङ्गदाद्या: सीताभिमर्षहतमङ्गलरावणेशान् ॥ २० ॥
انگد اور دیگر وانر سردار رگھوپتی رام کے لشکر کی طرف سے دشمن کے ہاتھیوں، پیادوں، گھوڑوں اور رتھوں پر ٹوٹ پڑے اور بڑے درخت، پہاڑی چوٹیاں، گدائیں اور تیر برسا کر انہیں ہلاک کر دیا۔ سیتا دیوی کے غضب کی بددعا سے جن کی نیک بختی مٹ گئی تھی، اُن راون کے سپاہیوں کو رام کی سینا نے نیست و نابود کیا۔
Verse 21
रक्ष:पति: स्वबलनष्टिमवेक्ष्य रुष्ट आरुह्य यानकमथाभिससार रामम् । स्व:स्यन्दने द्युमति मातलिनोपनीते विभ्राजमानमहनन्निशितै: क्षुरप्रै: ॥ २१ ॥
رکشسوں کے راجا راون نے اپنی فوج کی تباہی دیکھی تو سخت غضبناک ہوا۔ وہ پھولوں سے آراستہ اپنے وِمان پر سوار ہو کر رام چندر کی طرف بڑھا۔ اندرا کے سارَتھی ماتلی کے لائے ہوئے نورانی رتھ پر بیٹھے ہوئے رام پر اس نے استرے کی طرح تیز تیروں سے وار کیا۔
Verse 22
रामस्तमाह पुरुषादपुरीष यन्न: कान्तासमक्षमसतापहृता श्ववत् ते । त्यक्तत्रपस्य फलमद्य जुगुप्सितस्य यच्छामि काल इव कर्तुरलङ्घ्यवीर्य: ॥ २२ ॥
رام چندر نے کہا: اے آدم خوروں میں بھی پاخانے کی مانند نہایت گھٹیا! تو کتے جیسا ہے؛ جیسے گھر کا مالک نہ ہو تو کتا باورچی خانے سے کھانا چرا لیتا ہے، ویسے ہی میری غیر موجودگی میں تو نے میری زوجہ سیتا کو اغوا کیا۔ بےحیا گنہگار! آج میں یمراج کی طرح تجھے سزا دوں گا؛ میری قوت ناقابلِ شکست ہے اور میرا عزم کبھی ناکام نہیں ہوتا۔
Verse 23
एवं क्षिपन् धनुषि संधितमुत्ससर्ज बाणं स वज्रमिव तद्धृदयं बिभेद । सोऽसृग् वमन् दशमुखैर्न्यपतद् विमाना- द्धाहेति जल्पति जने सुकृतीव रिक्त: ॥ २३ ॥
یوں راون کو ملامت کر کے رام چندر نے کمان پر تیر چڑھایا، نشانہ باندھا اور چھوڑ دیا؛ وہ تیر بجلی کے کوندے کی طرح راون کے دل کو چیر گیا۔ راون اپنے دس منہوں سے خون اگلتا ہوا اپنے وِمان سے نیچے گر پڑا۔ یہ دیکھ کر اس کے پیروکار “ہائے! ہائے!” کرتے ہوئے شور مچانے لگے—جیسے نیکیوں کا پھل ختم ہو جائے تو کوئی نیک آدمی سُورگ سے زمین پر گر پڑتا ہے۔
Verse 24
ततो निष्क्रम्य लङ्काया यातुधान्य: सहस्रश: । मन्दोदर्या समं तत्र प्ररुदन्त्य उपाद्रवन् ॥ २४ ॥
اس کے بعد لنکا سے ہزاروں راکشسی عورتیں باہر نکل آئیں۔ راون کی بیوی مندو دری کے ساتھ وہ مسلسل روتی پیٹتی وہاں دوڑ کر پہنچیں اور راون اور دوسرے راکشسوں کی لاشوں کے پاس—یعنی جنگ میں گرے اپنے اپنے شوہروں کے جسموں کے قریب—آ گئیں۔
Verse 25
स्वान् स्वान् बन्धून् परिष्वज्य लक्ष्मणेषुभिरर्दितान् । रुरुदु: सुस्वरं दीना घ्नन्त्य आत्मानमात्मना ॥ २५ ॥
لکشمن کے تیروں سے مارے گئے اپنے شوہروں کو گلے لگا کر، وہ خواتین غم سے نڈھال ہو کر اپنا سینہ پیٹتے ہوئے بلند آواز میں رونے لگیں۔
Verse 26
हा हता: स्म वयं नाथ लोकरावण रावण । कं यायाच्छरणं लङ्का त्वद्विहीना परार्दिता ॥ २६ ॥
اے میرے آقا! اے راون! آپ دنیا کو رلانے والے تھے، لیکن اب ہم برباد ہو چکے ہیں۔ آپ کے بغیر دشمنوں کی ستائی ہوئی یہ لنکا اب کس کی پناہ میں جائے گی؟
Verse 27
न वै वेद महाभाग भवान् कामवशं गत: । तेजोऽनुभावं सीताया येन नीतो दशामिमाम् ॥ २७ ॥
اے خوش نصیب! آپ ہوس کے زیر اثر آ گئے تھے، اس لیے آپ سیتا کے اثر و رسوخ کو نہ سمجھ سکے۔ اب ان کی بددعا کی وجہ سے، آپ لارڈ رام چندر کے ہاتھوں مارے جا کر اس حال کو پہنچے ہیں۔
Verse 28
कृतैषा विधवा लङ्का वयं च कुलनन्दन । देह: कृतोऽन्नं गृध्राणामात्मा नरकहेतवे ॥ २८ ॥
اے خاندان کی خوشی! آپ کی وجہ سے لنکا اور ہم سب بے سہارا ہو گئے ہیں۔ آپ نے اپنے جسم کو گدھوں کی خوراک اور اپنی روح کو جہنم کے لائق بنا دیا ہے۔
Verse 29
श्रीशुक उवाच स्वानां विभीषणश्चक्रे कोसलेन्द्रानुमोदित: । पितृमेधविधानेन यदुक्तं साम्परायिकम् ॥ २९ ॥
شری سکھ دیو گوسوامی نے کہا: کوسل کے بادشاہ بھگوان رام کی اجازت پا کر، وبھیشن نے اپنے رشتہ داروں کی آخری رسومات مذہبی طریقے سے ادا کیں۔
Verse 30
ततो ददर्श भगवानशोकवनिकाश्रमे । क्षामां स्वविरहव्याधिं शिंशपामूलमाश्रिताम् ॥ ३० ॥
پھر بھگوان شری رامچندر نے اشوک واٹیکا کے آشرم میں شِمشپا کے درخت کے نیچے، اپنے فراق سے نحیف سیتا دیوی کو دیکھا۔
Verse 31
राम: प्रियतमां भार्यां दीनां वीक्ष्यान्वकम्पत । आत्मसन्दर्शनाह्लादविकसन्मुखपङ्कजाम् ॥ ३१ ॥
رام نے اپنی نہایت پیاری زوجہ کو دگرگوں حالت میں دیکھ کر رحم سے لرز اٹھا۔ جب وہ اس کے سامنے آئے تو محبوب کے دیدار کی خوشی سے اس کا کنول سا چہرہ کھِل اٹھا۔
Verse 32
आरोप्यारुरुहे यानं भ्रातृभ्यां हनुमद्युत: । विभीषणाय भगवान् दत्त्वा रक्षोगणेशताम् । लङ्कामायुश्च कल्पान्तं ययौ चीर्णव्रत: पुरीम् ॥ ३२ ॥
بھگوان شری رامچندر نے وبھیषण کو ایک کلپ کے اختتام تک لنکا کے راکشسوں کی حکمرانی عطا کی، سیتا دیوی کو پھولوں سے سجے وِمان میں بٹھایا اور خود بھی بھائیوں اور ہنومان وغیرہ کے ساتھ اس میں سوار ہو کر، جنگل-واس کا ورت پورا ہونے پر ایودھیا لوٹ آئے۔
Verse 33
अवकीर्यमाण: सुकुसुमैर्लोकपालार्पितै: पथि । उपगीयमानचरित: शतधृत्यादिभिर्मुदा ॥ ३३ ॥
راستے میں لوک پالوں کی نذر کیے ہوئے خوشبودار خوبصورت پھولوں کی بارش ہوتی رہی، اور برہما وغیرہ دیوتا خوشی سے رب کے کارناموں کا گیت گاتے رہے؛ یوں بھگوان ایودھیا کی راجدھانی میں واپس آئے۔
Verse 34
गोमूत्रयावकं श्रुत्वा भ्रातरं वल्कलाम्बरम् । महाकारुणिकोऽतप्यज्जटिलं स्थण्डिलेशयम् ॥ ३४ ॥
ایودھیا پہنچ کر رام نے سنا کہ ان کی غیر موجودگی میں بھرت گائے کے پیشاب میں پکا ہوا جو کھاتا ہے، درخت کی چھال کے کپڑے پہنتا ہے، جٹائیں رکھتا ہے اور کُش کی بچھونی پر سوتا ہے۔ نہایت رحیم بھگوان یہ سن کر بہت رنجیدہ ہوئے۔
Verse 35
भरत: प्राप्तमाकर्ण्य पौरामात्यपुरोहितै: । पादुके शिरसि न्यस्य रामं प्रत्युद्यतोऽग्रजम् ॥ ३५ ॥ नन्दिग्रामात् स्वशिबिराद् गीतवादित्रनि:स्वनै: । ब्रह्मघोषेण च मुहु: पठद्भिर्ब्रह्मवादिभि: ॥ ३६ ॥ स्वर्णकक्षपताकाभिर्हैमैश्चित्रध्वजै रथै: । सदश्वै रुक्मसन्नाहैर्भटै: पुरटवर्मभि: ॥ ३७ ॥ श्रेणीभिर्वारमुख्याभिर्भृत्यैश्चैव पदानुगै: । पारमेष्ठ्यान्युपादाय पण्यान्युच्चावचानि च । पादयोर्न्यपतत् प्रेम्णा प्रक्लिन्नहृदयेक्षण: ॥ ३८ ॥
جب بھرت نے سنا کہ بھگوان رام چندر ایودھیا واپس آ رہے ہیں تو اس نے رام کی پادوکائیں اپنے سر پر رکھیں اور نندی گرام کے لشکرگاہ سے شہریوں، وزیروں اور پجاریوں کے ساتھ بڑے بھائی رام کے استقبال کو روانہ ہوا۔
Verse 36
भरत: प्राप्तमाकर्ण्य पौरामात्यपुरोहितै: । पादुके शिरसि न्यस्य रामं प्रत्युद्यतोऽग्रजम् ॥ ३५ ॥ नन्दिग्रामात् स्वशिबिराद् गीतवादित्रनि:स्वनै: । ब्रह्मघोषेण च मुहु: पठद्भिर्ब्रह्मवादिभि: ॥ ३६ ॥ स्वर्णकक्षपताकाभिर्हैमैश्चित्रध्वजै रथै: । सदश्वै रुक्मसन्नाहैर्भटै: पुरटवर्मभि: ॥ ३७ ॥ श्रेणीभिर्वारमुख्याभिर्भृत्यैश्चैव पदानुगै: । पारमेष्ठ्यान्युपादाय पण्यान्युच्चावचानि च । पादयोर्न्यपतत् प्रेम्णा प्रक्लिन्नहृदयेक्षण: ॥ ३८ ॥
نندی گرام کے اپنے لشکرگاہ سے بھرت خوشگوار گیتوں اور سازوں کی گونج کے ساتھ نکلا، اور وید کے جاننے والے برہمن بار بار ویدک منتر بلند آواز سے پڑھتے ہوئے برہماگھوش کر رہے تھے۔
Verse 37
भरत: प्राप्तमाकर्ण्य पौरामात्यपुरोहितै: । पादुके शिरसि न्यस्य रामं प्रत्युद्यतोऽग्रजम् ॥ ३५ ॥ नन्दिग्रामात् स्वशिबिराद् गीतवादित्रनि:स्वनै: । ब्रह्मघोषेण च मुहु: पठद्भिर्ब्रह्मवादिभि: ॥ ३६ ॥ स्वर्णकक्षपताकाभिर्हैमैश्चित्रध्वजै रथै: । सदश्वै रुक्मसन्नाहैर्भटै: पुरटवर्मभि: ॥ ३७ ॥ श्रेणीभिर्वारमुख्याभिर्भृत्यैश्चैव पदानुगै: । पारमेष्ठ्यान्युपादाय पण्यान्युच्चावचानि च । पादयोर्न्यपतत् प्रेम्णा प्रक्लिन्नहृदयेक्षण: ॥ ३८ ॥
اس جلوس میں خوبصورت گھوڑوں سے جتے رتھ تھے جن کی باگیں سونے کی رسیوں کی تھیں؛ رتھوں پر سنہری کڑھائی والی پتاکائیں اور مختلف رنگ و نقش کے جھنڈے لہرا رہے تھے، اور سونے کے زرہیں پہنے بہادر سپاہی ساتھ تھے۔
Verse 38
भरत: प्राप्तमाकर्ण्य पौरामात्यपुरोहितै: । पादुके शिरसि न्यस्य रामं प्रत्युद्यतोऽग्रजम् ॥ ३५ ॥ नन्दिग्रामात् स्वशिबिराद् गीतवादित्रनि:स्वनै: । ब्रह्मघोषेण च मुहु: पठद्भिर्ब्रह्मवादिभि: ॥ ३६ ॥ स्वर्णकक्षपताकाभिर्हैमैश्चित्रध्वजै रथै: । सदश्वै रुक्मसन्नाहैर्भटै: पुरटवर्मभि: ॥ ३७ ॥ श्रेणीभिर्वारमुख्याभिर्भृत्यैश्चैव पदानुगै: । पारमेष्ठ्यान्युपादाय पण्यान्युच्चावचानि च । पादयोर्न्यपतत् प्रेम्णा प्रक्लिन्नहृदयेक्षण: ॥ ३८ ॥
مشہور و خوبصورت طوائفوں کے گروہ، خادم اور پیدل پیروکار بھی ساتھ تھے؛ وہ چھتر، چور، طرح طرح کے جواہرات اور شاہانہ استقبال کے لائق بہت سی نذریں اٹھائے ہوئے تھے۔ یوں بھرت کا دل پگھل گیا، آنکھیں اشکبار ہوئیں اور وہ محبت سے رام کے قدموں میں گر پڑا۔
Verse 39
पादुके न्यस्य पुरत: प्राञ्जलिर्बाष्पलोचन: । तमाश्लिष्य चिरं दोर्भ्यां स्नापयन् नेत्रजैर्जलै: ॥ ३९ ॥ रामो लक्ष्मणसीताभ्यां विप्रेभ्यो येऽर्हसत्तमा: । तेभ्य: स्वयं नमश्चक्रे प्रजाभिश्च नमस्कृत: ॥ ४० ॥
بھرت نے پادوکائیں سامنے رکھ کر ہاتھ باندھے اور اشکبار آنکھوں کے ساتھ کھڑا رہا؛ تب رام نے دونوں بازوؤں سے اسے دیر تک گلے لگایا اور اپنے آنسوؤں سے اسے تر کر دیا۔ پھر سیتا اور لکشمن کے ساتھ رام نے عالم برہمنوں اور خاندان کے بزرگوں کو سجدۂ تعظیم کیا، اور ایودھیا کی رعایا نے بھی پروردگار کو نمسکار کیا۔
Verse 40
पादुके न्यस्य पुरत: प्राञ्जलिर्बाष्पलोचन: । तमाश्लिष्य चिरं दोर्भ्यां स्नापयन् नेत्रजैर्जलै: ॥ ३९ ॥ रामो लक्ष्मणसीताभ्यां विप्रेभ्यो येऽर्हसत्तमा: । तेभ्य: स्वयं नमश्चक्रे प्रजाभिश्च नमस्कृत: ॥ ४० ॥
بھرت نے شری رام چندر جی کی پادوکائیں سامنے رکھ کر ہاتھ جوڑے؛ آنکھیں آنسوؤں سے بھر گئیں۔ رام نے دونوں بازوؤں سے دیر تک گلے لگا کر اپنے آنسوؤں کے جل سے بھرت کو نہلا دیا۔ پھر سیتا اور لکشمن کے ساتھ رام نے برہمنوں اور خاندان کے بزرگوں کو نمسکار کیا، اور ایودھیا کی رعایا نے بھی پر بھو کو پرنام کیا۔
Verse 41
धुन्वन्त उत्तरासङ्गान् पतिं वीक्ष्य चिरागतम् । उत्तरा: कोसला माल्यै: किरन्तो ननृतुर्मुदा ॥ ४१ ॥
ایودھیا کے باشندوں نے اپنے بادشاہ کو طویل عرصے بعد واپس آتے دیکھا تو بے حد خوش ہوئے۔ وہ اوپری کپڑے لہرانے لگے، پھولوں کی مالائیں نچھاور کرنے لگے اور خوشی سے ناچنے لگے۔
Verse 42
पादुके भरतोऽगृह्णाच्चामरव्यजनोत्तमे । विभीषण: ससुग्रीव: श्वेतच्छत्रं मरुत्सुत: ॥ ४२ ॥ धनुर्निषङ्गाञ्छत्रुघ्न: सीता तीर्थकमण्डलुम् । अबिभ्रदङ्गद: खड्गं हैमं चर्मर्क्षराण्नृप ॥ ४३ ॥
اے بادشاہ، بھرت نے شری رام کی پادوکائیں اٹھائیں۔ سُگریو اور وبھیشن نے چَور اور عمدہ پنکھا تھاما؛ ماروتی سُت ہنومان نے سفید چھتر اٹھایا۔ شترُگھن نے کمان اور دو ترکش لیے؛ سیتا دیوی نے تیرتھ کے جل سے بھرا کمندلو اٹھایا۔ انگد نے تلوار، اور رِکش راج جامبوان نے سونے کی ڈھال تھامی۔
Verse 43
पादुके भरतोऽगृह्णाच्चामरव्यजनोत्तमे । विभीषण: ससुग्रीव: श्वेतच्छत्रं मरुत्सुत: ॥ ४२ ॥ धनुर्निषङ्गाञ्छत्रुघ्न: सीता तीर्थकमण्डलुम् । अबिभ्रदङ्गद: खड्गं हैमं चर्मर्क्षराण्नृप ॥ ४३ ॥
اے بادشاہ، بھرت نے شری رام کی پادوکائیں اٹھائیں۔ سُگریو اور وبھیشن نے چَور اور عمدہ پنکھا تھاما؛ ماروتی سُت ہنومان نے سفید چھتر اٹھایا۔ شترُگھن نے کمان اور دو ترکش لیے؛ سیتا دیوی نے تیرتھ کے جل سے بھرا کمندلو اٹھایا۔ انگد نے تلوار، اور رِکش راج جامبوان نے سونے کی ڈھال تھامی۔
Verse 44
पुष्पकस्थो नुत: स्त्रीभि: स्तूयमानश्च वन्दिभि: । विरेजे भगवान् राजन् ग्रहैश्चन्द्र इवोदित: ॥ ४४ ॥
اے راجا پریکشت، جب بھگوان پُشپک وِمان میں تشریف فرما تھے اور عورتیں دعائیں کر رہی تھیں اور مدّاح اُن کے اوصاف گا رہے تھے، تو وہ ستاروں اور سیّاروں کے ساتھ طلوع ہونے والے چاند کی طرح جگمگا رہے تھے۔
Verse 45
भ्रात्राभिनन्दित: सोऽथ सोत्सवां प्राविशत् पुरीम् । प्रविश्य राजभवनं गुरुपत्नी: स्वमातरम् ॥ ४५ ॥ गुरून् वयस्यावरजान् पूजित: प्रत्यपूजयत् । वैदेही लक्ष्मणश्चैव यथावत् समुपेयतु: ॥ ४६ ॥
پھر بھائی بھرت کے استقبال و تحسین کے بعد بھگوان رام چندر جی جشن کے درمیان ایودھیا میں داخل ہوئے۔ محل میں پہنچ کر انہوں نے کیکئی وغیرہ دشرتھ کی سب رانیوں سمیت تمام ماؤں کو، خصوصاً اپنی ماں کوشلیا کو، پرنام کیا اور وِشِشٹھ وغیرہ گروؤں کو بھی نمن کیا۔ ہم عمر اور کم عمر دوستوں نے ان کی پوجا کی تو انہوں نے مناسب طور پر جواباً تعظیم کی؛ ویدیہی سیتا اور لکشمن نے بھی اسی طرح کیا۔
Verse 46
भ्रात्राभिनन्दित: सोऽथ सोत्सवां प्राविशत् पुरीम् । प्रविश्य राजभवनं गुरुपत्नी: स्वमातरम् ॥ ४५ ॥ गुरून् वयस्यावरजान् पूजित: प्रत्यपूजयत् । वैदेही लक्ष्मणश्चैव यथावत् समुपेयतु: ॥ ४६ ॥
پھر وِشِشٹھ وغیرہ گروؤں اور ہم عمر و کم عمر ساتھیوں کی پوجا کے جواب میں رام جی نے بھی انہیں مناسب عزت واپس دی۔ ویدیہی سیتا اور لکشمن نے بھی طریقے کے مطابق پرنام کیا اور سب کے ساتھ محل میں داخل ہوئے۔
Verse 47
पुत्रान् स्वमातरस्तास्तु प्राणांस्तन्व इवोत्थिता: । आरोप्याङ्केऽभिषिञ्चन्त्यो बाष्पौघैर्विजहु: शुच: ॥ ४७ ॥
اپنے بیٹوں کو دیکھ کر وہ مائیں یوں اٹھ کھڑی ہوئیں گویا جان واپس آ گئی ہو۔ انہوں نے بیٹوں کو گود میں بٹھا کر آنسوؤں کے سیلاب سے نہلایا اور طویل جدائی کا غم دور کر لیا۔
Verse 48
जटा निर्मुच्य विधिवत् कुलवृद्धै: समं गुरु: । अभ्यषिञ्चद् यथैवेन्द्रं चतु:सिन्धुजलादिभि: ॥ ४८ ॥
پھر گرو وِشِشٹھ نے خاندان کے بزرگوں کے ساتھ مل کر طریقے کے مطابق رام جی کی جٹائیں کھولوا کر سر کی شُدھی کرائی۔ اس کے بعد چاروں سمندروں کے پانی وغیرہ سے، جیسے اندر کا ابھیشیک ہوتا ہے، ویسے ہی رام جی کا ابھیشیک انجام دیا۔
Verse 49
एवं कृतशिर:स्नान: सुवासा: स्रग्व्यलङ्कृत: । स्वलङ्कृतै: सुवासोभिर्भ्रातृभिर्भार्यया बभौ ॥ ४९ ॥
یوں سر کا سنان اور شُدھی ہو جانے کے بعد رام جی نے نہایت خوبصورت لباس پہنا اور ہار و زیورات سے آراستہ ہوئے۔ اسی طرح سجے ہوئے اپنے بھائیوں اور اہلیہ کے ساتھ وہ بڑی شان و جلال سے جگمگا اٹھے۔
Verse 50
अग्रहीदासनं भ्रात्रा प्रणिपत्य प्रसादित: । प्रजा: स्वधर्मनिरता वर्णाश्रमगुणान्विता: । जुगोप पितृवद् रामो मेनिरे पितरं च तम् ॥ ५० ॥
بھائی بھرت کی کامل سپردگی اور سجدۂ نیاز سے خوش ہو کر شری رام چندر جی نے راج سنگھاسن قبول کیا۔ انہوں نے رعایا کی پرورش باپ کی طرح کی؛ اور ورن آشرم دھرم میں مشغول رعایا نے انہیں اپنا باپ مانا۔
Verse 51
त्रेतायां वर्तमानायां काल: कृतसमोऽभवत् । रामे राजनि धर्मज्ञे सर्वभूतसुखावहे ॥ ५१ ॥
تریتا یُگ میں شری رام چندر جی راجا ہوئے، مگر ان کی دھرم-جان شاسن سے زمانہ ستیہ یُگ کے مانند ہو گیا۔ سب لوگ دھرم پر قائم اور پوری طرح خوش تھے۔
Verse 52
वनानि नद्यो गिरयो वर्षाणि द्वीपसिन्धव: । सर्वे कामदुघा आसन् प्रजानां भरतर्षभ ॥ ५२ ॥
اے بھرت وَنش کے شریشٹھ مہاراج پریکشِت! شری رام کے راج میں جنگل، ندیاں، پہاڑ، ملک، سات جزیرے اور سات سمندر—سب رعایا کی ضروریات پوری کرنے میں کامدھینو کی طرح مددگار تھے۔
Verse 53
नाधिव्याधिजराग्लानिदु:खशोकभयक्लमा: । मृत्युश्चानिच्छतां नासीद् रामे राजन्यधोक्षजे ॥ ५३ ॥
جب اَدھوکشج بھگوان شری رام چندر جی اس دنیا کے راجا تھے تو جسمانی و ذہنی دکھ، بیماری، بڑھاپا، کمزوری، غم، ماتم، خوف اور تھکن—سب ناپید تھے۔ جو موت نہیں چاہتے تھے، ان کے لیے موت بھی نہیں تھی۔
Verse 54
एकपत्नीव्रतधरो राजर्षिचरित: शुचि: । स्वधर्मं गृहमेधीयं शिक्षयन् स्वयमाचरत् ॥ ५४ ॥
شری رام چندر جی ایک پتنی ورت دھارن کرنے والے تھے؛ دوسری عورتوں سے ان کا کوئی تعلق نہ تھا۔ وہ پاکیزہ کردار والے راجرشی تھے۔ انہوں نے خاص طور پر گِرہستھوں کو ورن آشرم دھرم کے مطابق اچھا آچرن سکھایا اور خود ویسا ہی آچرن کر کے عوام کو تعلیم دی۔
Verse 55
प्रेम्णानुवृत्त्या शीलेन प्रश्रयावनता सती । भिया ह्रिया च भावज्ञा भर्तु: सीताहरन्मन: ॥ ५५ ॥
ماتا سیتا محبت سے خدمت کرنے والی، باحیا، پاکدامن، وفادار اور نہایت منکسر تھیں۔ شوہر کے مزاج کو سمجھ کر اپنے کردار اور محبت سے انہوں نے پر بھو کے دل کو پوری طرح موہ لیا۔
Frequently Asked Questions
The phrasing underscores avatāra-tattva: Bhagavān manifests in multiple personal forms for līlā and governance. Rāma is presented as the Supreme Lord, with Lakṣmaṇa as a principal expansion (commonly aligned with Śeṣa-tattva), and Bharata and Śatrughna as further expansions. The point is theological: the Lord’s one divinity can appear in plural forms without diminishing His absoluteness.
Bhāgavata 9.10 frames the exile as pitṛ-vākya-paripālana—protecting the father’s promise—revealing dharma grounded in truthfulness and self-restraint. The Lord’s renunciation of kingdom, comfort, and social support models detachment and duty, showing that righteous conduct is superior to immediate political entitlement, and that ideal kingship begins with personal integrity.
The ocean is depicted as personified (Sāgara-devatā) who initially does not appear despite Rāma’s fasting. When the Lord displays anger and threatens the oceanic domain, the ocean recognizes Rāma as the master of the guṇas and the universe, then submits and requests that Rāma build a bridge to magnify His fame—linking cosmic order to divine sovereignty.
The text explicitly states this is didactic: by acting “as if distressed,” the Lord demonstrates the condition of one attached to a spouse, thereby teaching the audience about the binding power of worldly attachment and the need for regulated dharma and devotion. The līlā educates without compromising the Lord’s transcendence.
Rāma-rājya is portrayed as dharma-saturated governance: citizens perform varṇa-āśrama duties, nature supplies necessities, and suffering—disease, grief, fear, even unwanted death—is absent. The emphasis is not utopian politics alone but the theological claim that when the Supreme Lord rules (directly or through dharmic kings), creation’s moral and material ecology becomes harmonious.