Adhyaya 30
The Disappearance of the Yadu Dynasty and Lord Kṛṣṇa’s Departure
اُدھَو کے روانہ ہونے کے بعد پریکشت پوچھتے ہیں کہ بے مثال حسن اور نجات بخش درشن والے شری کرشن نے اپنی ظاہری لیلا کیسے سمیٹی۔ شُکدیَو دوارکا پر منحوس نشانیاں بیان کرتے ہیں۔ بھگوان سُدھرما سبھا میں یادَووں کو بلا کر پرایَشچت، دیوتاؤں‑برہمنوں‑گاؤ ماتا کی پوجا اور شُدھی کے لیے فوراً پربھاس جانے کا حکم دیتے ہیں۔ مگر دَیو اور یوگ مایا سے یادَو مدہوش ہو کر جھگڑتے ہیں اور ایک دوسرے کا سنہار کر دیتے ہیں—برہمنوں کا شاپ بانس کے جنگل کی آگ کی طرح خود ہی خود کو بھسم کر دیتا ہے۔ بلرام دھیان میں لَین ہو کر انتردھان ہوتے ہیں۔ کرشن پیپل کے نیچے چتُربھُج تَیجومی روپ ظاہر کر کے بیٹھتے ہیں۔ جرا شکاری بھگوان کے پاؤں کو ہرن سمجھ کر سامب کے مُوسل کے بچے ہوئے لوہے سے بنے تیر سے زخمی کر دیتا ہے؛ پشیمانی پر بھگوان اسے معاف کر کے اُونچا مقام دیتے ہیں۔ دارُک آ کر دیویہ رتھ اور آیوُدھوں کا اوپر اٹھنا دیکھتا ہے اور ہدایت پاتا ہے کہ خاندان کو خبر دے، سمندر کے طغیان سے پہلے دوارکا چھوڑ دے اور ارجن کی سرپرستی میں سب کو اندرپرستھ لے جائے—اگلے مرحلے کی تمہید۔
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच ततो महाभागवत उद्धवे निर्गते वनम् । द्वारवत्यां किमकरोद् भगवान् भूतभावन: ॥ १ ॥
بادشاہ پریکشت نے کہا—جب عظیم بھگت اُدھو جنگل کی طرف روانہ ہو گیا، تو دوارکا میں تمام جانداروں کے پرورش کرنے والے بھگوان نے کیا کیا؟
Verse 2
ब्रह्मशापोपसंसृष्टे स्वकुले यादवर्षभ: । प्रेयसीं सर्वनेत्राणां तनुं स कथमत्यजत् ॥ २ ॥
برہمنوں کے شاپ سے اپنا کُل تباہ ہو جانے کے بعد، یادوؤں میں سب سے برتر بھگوان نے سب کی آنکھوں کو عزیز اپنی تن کو کیسے ترک کیا؟
Verse 3
प्रत्याक्रष्टुं नयनमबला यत्र लग्नं न शेकु: कर्णाविष्टं न सरति ततो यत् सतामात्मलग्नम् । यच्छ्रीर्वाचां जनयति रतिं किं नु मानं कवीनां दृष्ट्वा जिष्णोर्युधि रथगतं यच्च तत्साम्यमीयु: ॥ ३ ॥
جس الوہی صورت پر عورتوں کی نگاہ جم گئی، وہ اسے ہٹا نہ سکیں؛ اور وہی صورت جب سادھوؤں کے کانوں میں اتر کر دل میں جم گئی تو پھر کبھی جدا نہ ہوئی۔ اسی شری نے شاعروں کی زبان میں بھی مٹھاس بھری کشش پیدا کی—تو ان کی ناموری کا کیا کہنا! اور کوروکشیتر میں ارجن کے رتھ پر جلوہ گر اس صورت کو دیکھ کر بہت سے یودھاؤں نے بھگوان کے مانند روحانی بدن پا لیا۔
Verse 4
श्री ऋषिरुवाच दिवि भुव्यन्तरिक्षे च महोत्पातान् समुत्थितान् । दृष्ट्वासीनान् सुधर्मायां कृष्ण: प्राह यदूनिदम् ॥ ४ ॥
شری شُکدیَو رِشی نے کہا—آسمان، زمین اور فضا میں بہت سے پریشان کن شگون و اُتپات دیکھ کر، سُدھرمَا سبھا میں بیٹھے یادوؤں سے بھگوان شری کرشن نے یوں فرمایا۔
Verse 5
श्रीभगवानुवाच एते घोरा महोत्पाता द्वार्वत्यां यमकेतव: । मुहूर्तमपि न स्थेयमत्र नो यदुपुङ्गवा: ॥ ५ ॥
خداوندِ برتر نے فرمایا: اے یدو خاندان کے سردارو، دوارکا میں موت کے جھنڈوں کی مانند یہ ہولناک بدشگونیاں ظاہر ہوئی ہیں۔ ہمیں یہاں ایک لمحہ بھی نہیں ٹھہرنا چاہیے۔
Verse 6
स्त्रियो बालाश्च वृद्धाश्च शङ्खोद्धारं व्रजन्त्वित: । वयं प्रभासं यास्यामो यत्र प्रत्यक् सरस्वती ॥ ६ ॥
عورتیں، بچے اور بوڑھے یہاں سے شَنکھوُدھار چلے جائیں۔ ہم پربھاس-کشیتر جائیں گے، جہاں سرسوتی ندی مغرب کی طرف بہتی ہے۔
Verse 7
तत्राभिषिच्य शुचय उपोष्य सुसमाहिता: । देवता: पूजयिष्याम: स्नपनालेपनार्हणै: ॥ ७ ॥
وہاں ہم پاکیزگی کے لیے غسل کریں گے، روزہ رکھیں گے اور دل کو مراقبے میں یکسو کریں گے۔ پھر دیوتاؤں کی مورتیاں نہلا کر، چندن کا لیپ لگا کر اور طرح طرح کے نذرانے پیش کر کے پوجا کریں گے۔
Verse 8
ब्राह्मणांस्तु महाभागान् कृतस्वस्त्ययना वयम् । गोभूहिरण्यवासोभिर्गजाश्वरथवेश्मभि: ॥ ८ ॥
بہت بخت والے برہمنوں کی مدد سے کفّارہ اور سوستیاین ادا کر کے ہم انہی برہمنوں کی تعظیم گائیں، زمین، سونا، کپڑے، ہاتھی، گھوڑے، رتھ اور رہائش گاہیں پیش کر کے کریں گے۔
Verse 9
विधिरेष ह्यरिष्टघ्नो मङ्गलायनमुत्तमम् । देवद्विजगवां पूजा भूतेषु परमो भव: ॥ ९ ॥
یہی طریقہ یقیناً قریب آنے والی مصیبت کو دور کرنے والا اور اعلیٰ ترین سعادت لانے والا ہے۔ دیوتاؤں، برہمنوں اور گایوں کی یہ پوجا تمام جانداروں کے لیے برترین بھلائی اور اعلیٰ جنم کا سبب بنتی ہے۔
Verse 10
इति सर्वे समाकर्ण्य यदुवृद्धा मधुद्विष: । तथेति नौभिरुत्तीर्य प्रभासं प्रययू रथै: ॥ १० ॥
مَدھو دْوِش شری کرشن کے کلمات سن کر یدو خاندان کے بزرگوں نے “تھاستو” کہہ کر رضا مندی دی۔ پھر وہ کشتیوں سے سمندر پار کر کے رتھوں پر پربھاس تیرتھ کی طرف روانہ ہوئے۔
Verse 11
तस्मिन् भगवतादिष्टं यदुदेवेन यादवा: । चक्रु: परमया भक्त्या सर्वश्रेयोपबृंहितम् ॥ ११ ॥
وہاں اپنے آقا یدودیو—یعنی بھگوان کے حکم کے مطابق—یادوؤں نے نہایت بھکتی سے وہ مذہبی رسومات ادا کیں جو ہر طرح کی بھلائی کو بڑھانے والی تھیں۔
Verse 12
ततस्तस्मिन् महापानं पपुर्मैरेयकं मधु । दिष्टविभ्रंशितधियो यद्द्रवैर्भ्रश्यते मति: ॥ १२ ॥
پھر تقدیر کے اثر سے ڈھکی ہوئی عقل والے یدوؤں نے وہاں میٹھی مَیریہ شراب حد سے زیادہ پی؛ یہ وہ مشروب ہے جو ذہن کو پوری طرح مدہوش کر دیتا ہے۔
Verse 13
महापानाभिमत्तानां वीराणां दृप्तचेतसाम् । कृष्णमायाविमूढानां सङ्घर्ष: सुमहानभूत् ॥ १३ ॥
حد سے زیادہ پینے سے مدہوش اور غرور میں بھرے یدو کے بہادر، شری کرشن کی مایا سے گمراہ ہو کر، آپس میں سخت اور ہولناک جھگڑے میں پڑ گئے۔
Verse 14
युयुधु: क्रोधसंरब्धा वेलायामाततायिन: । धनुर्भिरसिभिर्भल्लैर्गदाभिस्तोमरर्ष्टिभि: ॥ १४ ॥
غصّے سے بھڑک کر وہ سمندر کے کنارے ایک دوسرے پر ٹوٹ پڑے؛ کمان و تیر، تلواریں، بھلّے، گدائیں، تو مر اور نیزے لے کر آپس میں لڑنے لگے۔
Verse 15
पतत्पताकै रथकुञ्जरादिभि: खरोष्ट्रगोभिर्महिषैर्नरैरपि । मिथ: समेत्याश्वतरै: सुदुर्मदा न्यहन्शरैर्दद्भिरिव द्विपा वने ॥ १५ ॥
جھنڈوں والے رتھوں، ہاتھیوں، گدھوں، اونٹوں، بیلوں، بھینسوں، خچروں اور انسانوں پر سوار ہو کر، وہ انتہائی غضبناک جنگجو ایک دوسرے کے سامنے آئے اور تیروں سے ایک دوسرے پر یوں حملہ کیا جیسے جنگل میں ہاتھی اپنے دانتوں سے لڑتے ہیں۔
Verse 16
प्रद्युम्नसाम्बौ युधि रूढमत्सराव्- अक्रूरभोजावनिरुद्धसात्यकी । सुभद्रसङ्ग्रामजितौ सुदारुणौ गदौ सुमित्रासुरथौ समीयतु: ॥ १६ ॥
ان کی باہمی دشمنی بھڑک اٹھی، پردیومن نے سامب کے ساتھ، اکرور نے کنتی بھوج کے ساتھ، انیرودھ نے ساتیکی کے ساتھ، سبھدر نے سنگرام جیت کے ساتھ، سمترا نے سورتھ کے ساتھ اور دونوں گدوں نے ایک دوسرے کے ساتھ شدید جنگ کی۔
Verse 17
अन्ये च ये वै निशठोल्मुकादय: सहस्रजिच्छतजिद्भानुमुख्या: । अन्योन्यमासाद्य मदान्धकारिता जघ्नुर्मुकुन्देन विमोहिता भृशम् ॥ १७ ॥
دوسرے بھی، جیسے نشٹھ، المک، سہسرجیت، شت جیت اور بھانو، نشے میں اندھے ہو کر اور خود بھگوان مکند کی طرف سے پوری طرح گمراہ ہو کر ایک دوسرے کے سامنے آئے اور ایک دوسرے کو قتل کر دیا۔
Verse 18
दाशार्हवृष्ण्यन्धकभोजसात्वता मध्वर्बुदा माथुरशूरसेना: । विसर्जना: कुकुरा: कुन्तयश्च मिथस्तु जघ्नु: सुविसृज्य सौहृदम् ॥ १८ ॥
اپنی فطری دوستی کو مکمل طور پر ترک کرتے ہوئے، مختلف یدو قبیلوں کے ارکان - داشارہ، ورشنی، اندھک، بھوج، ساتوت، مدھو، اربود، ماتھر، شورسین، وسارجن، ککر اور کنتی - سب نے ایک دوسرے کا قتل عام کیا۔
Verse 19
पुत्रा अयुध्यन् पितृभिर्भ्रातृभिश्च स्वस्रीयदौहित्रपितृव्यमातुलै: । मित्राणि मित्रै: सुहृद: सुहृद्भि- र्ज्ञातींस्त्वहन् ज्ञातय एव मूढा: ॥ १९ ॥
اس طرح گمراہ ہو کر، بیٹے باپوں سے، بھائی بھائیوں سے، بھانجے ماموں اور چچوں سے، اور پوتے دادوں سے لڑے۔ دوست دوستوں سے اور خیر خواہ خیر خواہوں سے لڑے۔ اس طرح قریبی دوستوں اور رشتہ داروں نے ایک دوسرے کو مار ڈالا۔
Verse 20
शरेषु हीयमानेषु भज्यमानेसु धन्वसु । शस्त्रेषु क्षीयमानेषु मुष्टिभिर्जह्रुरेरका: ॥ २० ॥
جب ان کے تیر ختم ہو گئے، کمانیں ٹوٹ گئیں اور دوسرے ہتھیار گھٹ گئے، تو انہوں نے ننگے ہاتھوں سے اونچے ایرکا (سرکنڈے) کے ڈنٹھل پکڑ لیے۔
Verse 21
ता वज्रकल्पा ह्यभवन् परिघा मुष्टिना भृता: । जघ्नुर्द्विषस्तै: कृष्णेन वार्यमाणास्तु तं च ते ॥ २१ ॥
مٹھی میں لیتے ہی وہ ایرکا کے ڈنٹھل بجلی کی کڑک جیسے سخت لوہے کے ڈنڈے بن گئے۔ انہی سے وہ بار بار ایک دوسرے پر ٹوٹ پڑے؛ اور جب بھگوان شری کرشن نے روکا تو انہوں نے اُن پر بھی حملہ کیا۔
Verse 22
प्रत्यनीकं मन्यमाना बलभद्रं च मोहिता: । हन्तुं कृतधियो राजन्नापन्ना आततायिन: ॥ २२ ॥
اے بادشاہ! وہ فریب میں پڑ کر بل بھدر جی کو بھی دشمن سمجھ بیٹھے۔ ہتھیار ہاتھ میں لے کر، انہیں قتل کرنے کے ارادے سے، وہ حملہ آوروں کی طرح ان کی طرف دوڑ پڑے۔
Verse 23
अथ तावपि सङ्क्रुद्धावुद्यम्य कुरुनन्दन । एरकामुष्टिपरिघौ चरन्तौ जघ्नतुर्युधि ॥ २३ ॥
اے کورو نندن! پھر کرشن اور بلرام بھی سخت غضبناک ہوئے۔ ایرکا کے ڈنٹھل گداؤں کی طرح اٹھا کر وہ میدانِ جنگ میں گھومتے ہوئے انہی سے قتل کرنے لگے۔
Verse 24
ब्रह्मशापोपसृष्टानां कृष्णमायावृतात्मनाम् । स्पर्धाक्रोध: क्षयं निन्ये वैणवोऽग्निर्यथा वनम् ॥ २४ ॥
برہمنوں کے شاپ سے گرفتار اور شری کرشن کی مایا سے ڈھکے ہوئے ان جنگجوؤں کا رقابت سے پیدا ہوا غضب انہیں فنا کی طرف لے گیا—جیسے بانس کے جھنڈ میں بھڑکی آگ پورے جنگل کو جلا ڈالتی ہے۔
Verse 25
एवं नष्टेषु सर्वेषु कुलेषु स्वेषु केशव: । अवतारितो भुवो भार इति मेनेऽवशेषित: ॥ २५ ॥
جب اپنے ہی خاندان کے سب افراد فنا ہو گئے تو کیشو نے دل میں سوچا—اب زمین کا بوجھ اتار دیا گیا ہے؛ کچھ بھی باقی نہیں رہا۔
Verse 26
राम: समुद्रवेलायां योगमास्थाय पौरुषम् । तत्याज लोकं मानुष्यं संयोज्यात्मानमात्मनि ॥ २६ ॥
پھر رام سمندر کے کنارے یوگ میں بیٹھ کر پرم پرُش میں دھیان جمائے؛ اپنے آپ کو اپنے ہی اندر لَے کر کے اس فانی دنیا کو ترک کر گئے۔
Verse 27
रामनिर्याणमालोक्य भगवान् देवकीसुत: । निषसाद धरोपस्थे तुष्णीमासाद्य पिप्पलम् ॥ २७ ॥
رام کے رخصت ہونے کو دیکھ کر دیوکی کے سُت بھگوان کرشن قریب کے پیپل کے درخت تلے زمین پر خاموش بیٹھ گئے۔
Verse 28
बिभ्रच्चतुर्भुजं रूपं भ्राजिष्णु प्रभया स्वया । दिशो वितिमिरा: कुर्वन् विधूम इव पावक: ॥ २८ ॥ श्रीवत्साङ्कं घनश्यामं तप्तहाटकवर्चसम् । कौशेयाम्बरयुग्मेन परिवीतं सुमङ्गलम् ॥ २९ ॥ सुन्दरस्मितवक्त्राब्जं नीलकुन्तलमण्डितम् । पुण्डरीकाभिरामाक्षं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३० ॥ कटिसूत्रब्रह्मसूत्रकिरीटकटकाङ्गदै: । हारनूपुरमुद्राभि: कौस्तुभेन विराजितम् ॥ ३१ ॥ वनमालापरीताङ्गं मूर्तिमद्भिर्निजायुधै: । कृत्वोरौ दक्षिणे पादमासीनं पङ्कजारुणम् ॥ ३२ ॥
ربّ نے اپنی ہی درخشاں روشنی کے ساتھ اپنا چہار بازوؤں والا روپ ظاہر کیا؛ دھوئیں سے پاک آگ کی مانند اُس کی تابانی نے ہر سمت کی تاریکی مٹا دی۔ اُن کا رنگ گھنے نیلے بادل جیسا تھا اور جلال پگھلے سونے کی طرح چمکتا؛ سینے پر شریوتس کا نشان اور سراسر مبارک صورت۔ ریشمی لباس کے جوڑے میں ملبوس، کنول چہرے پر حسین مسکراہٹ، نیلے گیسو، دلکش کنول آنکھیں اور چمکتے مکر نما کُنڈل۔ کمر بند، یجنوپویت، تاج، کنگن، بازوبند، ہار، پازیب اور شاہی نشانیاں، نیز کاؤستبھ منی سے وہ آراستہ تھے۔ وَن مالا سے سجے بدن کے گرد اُن کے ذاتی ہتھیار مجسم صورت میں موجود تھے؛ وہ دائیں ران پر بایاں پاؤں—کنول سرخ تلوے سمیت—رکھ کر آسن لگائے بیٹھے تھے۔
Verse 29
बिभ्रच्चतुर्भुजं रूपं भ्राजिष्णु प्रभया स्वया । दिशो वितिमिरा: कुर्वन् विधूम इव पावक: ॥ २८ ॥ श्रीवत्साङ्कं घनश्यामं तप्तहाटकवर्चसम् । कौशेयाम्बरयुग्मेन परिवीतं सुमङ्गलम् ॥ २९ ॥ सुन्दरस्मितवक्त्राब्जं नीलकुन्तलमण्डितम् । पुण्डरीकाभिरामाक्षं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३० ॥ कटिसूत्रब्रह्मसूत्रकिरीटकटकाङ्गदै: । हारनूपुरमुद्राभि: कौस्तुभेन विराजितम् ॥ ३१ ॥ वनमालापरीताङ्गं मूर्तिमद्भिर्निजायुधै: । कृत्वोरौ दक्षिणे पादमासीनं पङ्कजारुणम् ॥ ३२ ॥
ربّ نے اپنی ہی درخشاں روشنی کے ساتھ اپنا چہار بازوؤں والا روپ ظاہر کیا؛ دھوئیں سے پاک آگ کی مانند اُس کی تابانی نے ہر سمت کی تاریکی مٹا دی۔ اُن کا رنگ گھنے نیلے بادل جیسا تھا اور جلال پگھلے سونے کی طرح چمکتا؛ سینے پر شریوتس کا نشان اور سراسر مبارک صورت۔ ریشمی لباس کے جوڑے میں ملبوس، کنول چہرے پر حسین مسکراہٹ، نیلے گیسو، دلکش کنول آنکھیں اور چمکتے مکر نما کُنڈل۔ کمر بند، یجنوپویت، تاج، کنگن، بازوبند، ہار، پازیب اور شاہی نشانیاں، نیز کاؤستبھ منی سے وہ آراستہ تھے۔ وَن مالا سے سجے بدن کے گرد اُن کے ذاتی ہتھیار مجسم صورت میں موجود تھے؛ وہ دائیں ران پر بایاں پاؤں—کنول سرخ تلوے سمیت—رکھ کر آسن لگائے بیٹھے تھے۔
Verse 30
बिभ्रच्चतुर्भुजं रूपं भ्राजिष्णु प्रभया स्वया । दिशो वितिमिरा: कुर्वन् विधूम इव पावक: ॥ २८ ॥ श्रीवत्साङ्कं घनश्यामं तप्तहाटकवर्चसम् । कौशेयाम्बरयुग्मेन परिवीतं सुमङ्गलम् ॥ २९ ॥ सुन्दरस्मितवक्त्राब्जं नीलकुन्तलमण्डितम् । पुण्डरीकाभिरामाक्षं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३० ॥ कटिसूत्रब्रह्मसूत्रकिरीटकटकाङ्गदै: । हारनूपुरमुद्राभि: कौस्तुभेन विराजितम् ॥ ३१ ॥ वनमालापरीताङ्गं मूर्तिमद्भिर्निजायुधै: । कृत्वोरौ दक्षिणे पादमासीनं पङ्कजारुणम् ॥ ३२ ॥
پروردگار اپنی ہی تابانی سے درخشاں چہار بازوؤں والا روپ دھارے ہوئے تھے؛ دھوئیں سے پاک آگ کی طرح اُن کی روشنی نے چاروں سمتوں کی تاریکی مٹا دی۔ سینے پر شریوتس کا نشان تھا؛ رنگ گھنے نیلے بادل جیسا، اور جلال پگھلے سونے کی مانند چمکتا؛ ریشمی لباس کے جوڑے سے وہ نہایت مبارک صورت میں ملبّس تھے۔ کنول جیسے چہرے پر دلکش مسکراہٹ، نیلے گیسوؤں کی آرائش، کنول جیسے دلربا نین، اور مکر کی شکل کے کُندل جگمگا رہے تھے۔ کمر بند، یجنوپویت، تاج، کنگن و بازوبند، کوستبھ منی، ہار، پازیب اور شاہانہ نشانیاں اُن کی زینت تھیں۔ گلوں کی مالا سے گھرا ہوا بدن اور مجسم اپنے ذاتی ہتھیاروں سے محیط، وہ بیٹھے تھے اور دائیں ران پر کنول سرخ تلوے والا بایاں پاؤں رکھے ہوئے تھے۔
Verse 31
बिभ्रच्चतुर्भुजं रूपं भ्राजिष्णु प्रभया स्वया । दिशो वितिमिरा: कुर्वन् विधूम इव पावक: ॥ २८ ॥ श्रीवत्साङ्कं घनश्यामं तप्तहाटकवर्चसम् । कौशेयाम्बरयुग्मेन परिवीतं सुमङ्गलम् ॥ २९ ॥ सुन्दरस्मितवक्त्राब्जं नीलकुन्तलमण्डितम् । पुण्डरीकाभिरामाक्षं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३० ॥ कटिसूत्रब्रह्मसूत्रकिरीटकटकाङ्गदै: । हारनूपुरमुद्राभि: कौस्तुभेन विराजितम् ॥ ३१ ॥ वनमालापरीताङ्गं मूर्तिमद्भिर्निजायुधै: । कृत्वोरौ दक्षिणे पादमासीनं पङ्कजारुणम् ॥ ३२ ॥
پروردگار اپنی ہی تابانی سے درخشاں چہار بازوؤں والا روپ دھارے ہوئے تھے؛ دھوئیں سے پاک آگ کی طرح اُن کی روشنی نے چاروں سمتوں کی تاریکی مٹا دی۔ سینے پر شریوتس کا نشان تھا؛ رنگ گھنے نیلے بادل جیسا، اور جلال پگھلے سونے کی مانند؛ ریشمی لباس کے جوڑے سے وہ مبارک صورت میں ملبّس تھے۔ کنول جیسے چہرے پر دلکش مسکراہٹ، نیلے گیسوؤں کی آرائش، کنول جیسے دلربا نین، اور مکر کی شکل کے کُندل جگمگا رہے تھے۔ کمر بند، یجنوپویت، تاج، کنگن و بازوبند، کوستبھ منی، ہار، پازیب اور شاہانہ نشانیاں اُن کی زینت تھیں۔ گلوں کی مالا اور مجسم اپنے ذاتی ہتھیاروں سے گھِرے ہوئے، وہ بیٹھے تھے اور دائیں ران پر کنول سرخ تلوے والا بایاں پاؤں رکھے ہوئے تھے۔
Verse 32
बिभ्रच्चतुर्भुजं रूपं भ्राजिष्णु प्रभया स्वया । दिशो वितिमिरा: कुर्वन् विधूम इव पावक: ॥ २८ ॥ श्रीवत्साङ्कं घनश्यामं तप्तहाटकवर्चसम् । कौशेयाम्बरयुग्मेन परिवीतं सुमङ्गलम् ॥ २९ ॥ सुन्दरस्मितवक्त्राब्जं नीलकुन्तलमण्डितम् । पुण्डरीकाभिरामाक्षं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३० ॥ कटिसूत्रब्रह्मसूत्रकिरीटकटकाङ्गदै: । हारनूपुरमुद्राभि: कौस्तुभेन विराजितम् ॥ ३१ ॥ वनमालापरीताङ्गं मूर्तिमद्भिर्निजायुधै: । कृत्वोरौ दक्षिणे पादमासीनं पङ्कजारुणम् ॥ ३२ ॥
پروردگار اپنی ہی تابانی سے درخشاں چہار بازوؤں والا روپ دھارے ہوئے تھے؛ دھوئیں سے پاک آگ کی طرح اُن کی روشنی نے چاروں سمتوں کی تاریکی مٹا دی۔ سینے پر شریوتس کا نشان تھا؛ رنگ گھنے نیلے بادل جیسا، اور جلال پگھلے سونے کی مانند؛ ریشمی لباس کے جوڑے سے وہ مبارک صورت میں ملبّس تھے۔ کنول جیسے چہرے پر دلکش مسکراہٹ، نیلے گیسوؤں کی آرائش، کنول جیسے دلربا نین، اور مکر کی شکل کے کُندل جگمگا رہے تھے۔ کمر بند، یجنوپویت، تاج، کنگن و بازوبند، کوستبھ منی، ہار، پازیب اور شاہانہ نشانیاں اُن کی زینت تھیں۔ گلوں کی مالا اور مجسم اپنے ذاتی ہتھیاروں سے گھِرے ہوئے، وہ بیٹھے تھے اور دائیں ران پر کنول سرخ تلوے والا بایاں پاؤں رکھے ہوئے تھے۔
Verse 33
मुषलावशेषाय:खण्डकृतेषुर्लुब्धको जरा । मृगास्याकारं तच्चरणं विव्याध मृगशङ्कया ॥ ३३ ॥
اسی لمحے جرا نامی ایک شکاری وہاں آیا۔ اس نے مِرگ کے گمان میں پروردگار کے پاؤں کو ہرن کے چہرے جیسا سمجھ لیا اور شکار مل گیا جان کر، سامب کے مُسل کے بچے ہوئے لوہے کے ٹکڑے سے بنائے ہوئے اپنے تیر سے اُس پاؤں کو چھید دیا۔
Verse 34
चतुर्भुजं तं पुरुषं दृष्ट्वा स कृतकिल्बिष: । भीत: पपात शिरसा पादयोरसुरद्विष: ॥ ३४ ॥
جب اس نے اُس چہار بازوؤں والے پُرش کو دیکھا تو اپنے کیے ہوئے گناہ سے دہشت زدہ ہو گیا، اور اسُروں کے دشمن پروردگار کے قدموں پر سر رکھ کر گر پڑا۔
Verse 35
अजानता कृतमिदं पापेन मधुसूदन । क्षन्तुमर्हसि पापस्य उत्तम:श्लोक मेऽनघ ॥ ३५ ॥
جرا نے کہا: اے مدھوسودن، میں نے نادانی میں یہ گناہ کیا ہے۔ اے پاک پروردگار، اے اتم شلوک، براہ کرم اس گنہگار کو معاف کر دیں۔
Verse 36
यस्यानुस्मरणं नृणामज्ञानध्वान्तनाशनम् । वदन्ति तस्य ते विष्णो मयासाधु कृतं प्रभो ॥ ३६ ॥
اے بھگوان وشنو، دانا کہتے ہیں کہ آپ کی یاد جہالت کے اندھیرے کو مٹا دیتی ہے۔ اے مالک، میں نے آپ کے ساتھ برا کیا ہے!
Verse 37
तन्माशु जहि वैकुण्ठ पाप्मानं मृगलुब्धकम् । यथा पुनरहं त्वेवं न कुर्यां सदतिक्रमम् ॥ ३७ ॥
اس لیے، اے ویکنٹھ کے مالک، اس گنہگار شکاری کو فوراً مار ڈالیں، تاکہ میں دوبارہ نیک لوگوں کے خلاف ایسا جرم نہ کروں۔
Verse 38
यस्यात्मयोगरचितं न विदुर्विरिञ्चो रुद्रादयोऽस्य तनया: पतयो गिरां ये । त्वन्मायया पिहितदृष्टय एतदञ्ज: किं तस्य ते वयमसद्गतयो गृणीम: ॥ ३८ ॥
جب برہما اور رودر جیسے دیوتا بھی آپ کی مایا کو نہیں سمجھ سکتے، تو ہم جیسے کم تر لوگ آپ کے بارے میں کیا کہہ سکتے ہیں؟
Verse 39
श्रीभगवानुवाच मा भैर्जरे त्वमुत्तिष्ठ काम एष कृतो हि मे । याहि त्वं मदनुज्ञात: स्वर्गं सुकृतिनां पदम् ॥ ३९ ॥
خداوند نے فرمایا: اے جرا، ڈرو مت۔ اٹھو۔ یہ سب میری ہی مرضی سے ہوا ہے۔ میری اجازت سے اب تم نیک لوگوں کے ٹھکانے (جنت) جاؤ۔
Verse 40
इत्यादिष्टो भगवता कृष्णेनेच्छाशरीरिणा । त्रि: परिक्रम्य तं नत्वा विमानेन दिवं ययौ ॥ ४० ॥
اپنی مرضی سے ماورائی جسم اختیار کرنے والے بھگوان شری کرشن کے حکم کے مطابق اُس شکاری نے پرَبھو کی تین بار پرکرما کی، سجدۂ تعظیم کیا، پھر اسے لے جانے کے لیے ظاہر ہوئے دیویہ وِمان میں سوار ہو کر ویکُنٹھ دھام کو روانہ ہوا۔
Verse 41
दारुक: कृष्णपदवीमन्विच्छन्नधिगम्य ताम् । वायुं तुलसिकामोदमाघ्रायाभिमुखं ययौ ॥ ४१ ॥
اسی وقت دارُک اپنے آقا شری کرشن کی راہ ڈھونڈتا ہوا قریب پہنچا۔ جب وہ نزدیک آیا تو ہوا میں تُلسی کی خوشبو محسوس کر کے اسی سمت چل پڑا۔
Verse 42
तं तत्र तिग्मद्युभिरायुधैर्वृतं ह्यश्वत्थमूले कृतकेतनं पतिम् । स्नेहप्लुतात्मा निपपात पादयो रथादवप्लुत्य सबाष्पलोचन: ॥ ४२ ॥
وہاں اشوتھ کے درخت کی جڑ میں آرام فرما، اپنے چمکتے ہتھیاروں سے گھِرے ہوئے اپنے آقا شری کرشن کو دیکھ کر دارُک کا دل محبت سے بھر آیا۔ وہ رتھ سے کود کر اترا، آنکھیں آنسوؤں سے بھر گئیں اور پرَبھو کے قدموں میں گر پڑا۔
Verse 43
अपश्यतस्त्वच्चरणाम्बुजं प्रभो दृष्टि: प्रणष्टा तमसि प्रविष्टा । दिशो न जाने न लभे च शान्तिं यथा निशायामुडुपे प्रणष्टे ॥ ४३ ॥
دارُک نے کہا: اے پرَبھو! آپ کے چرن-کملوں کا دیدار نہ ہونے سے میری نظر جاتی رہی ہے اور میں تاریکی میں داخل ہو گیا ہوں۔ جیسے چاند کے بغیر رات میں راستہ نہیں ملتا، ویسے ہی مجھے سمتیں معلوم نہیں اور مجھے سکون بھی نہیں ملتا۔
Verse 44
इति ब्रुवति सूते वै रथो गरुडलाञ्छन: । खमुत्पपात राजेन्द्र साश्वध्वज उदीक्षत: ॥ ४४ ॥
شکدیَو گوسوامی نے فرمایا: اے راجندر! جب سارتھی ابھی یہ بات کہہ ہی رہا تھا کہ اس کی آنکھوں کے سامنے ہی، گَرُڑ کے نشان والے جھنڈے سمیت، گھوڑوں اور دھوج کے ساتھ پرَبھو کا رتھ آسمان میں اُڑ گیا۔
Verse 45
तमन्वगच्छन् दिव्यानि विष्णुप्रहरणानि च । तेनातिविस्मितात्मानं सूतमाह जनार्दन: ॥ ४५ ॥
تب وِشنو کے سب دیویہ ہتھیار اٹھ کر رتھ کے پیچھے پیچھے چل پڑے۔ یہ عجیب منظر دیکھ کر نہایت حیران سارَتی سے بھگوان جناردن نے فرمایا۔
Verse 46
गच्छ द्वारवतीं सूत ज्ञातीनां निधनं मिथ: । सङ्कर्षणस्य निर्याणं बन्धुभ्यो ब्रूहि मद्दशाम् ॥ ४६ ॥
اے سارَتی، دوارکا جاؤ اور اپنے عزیزوں کو بتاؤ کہ رشتہ داروں نے ایک دوسرے کو ہلاک کر دیا۔ نیز شری سنکرشن کے رخصت ہونے اور میری موجودہ حالت کی خبر بھی باندھوؤں کو دینا۔
Verse 47
द्वारकायां च न स्थेयं भवद्भिश्च स्वबन्धुभि: । मया त्यक्तां यदुपुरीं समुद्र: प्लावयिष्यति ॥ ४७ ॥
تم اور تمہارے رشتہ دار دوارکا میں نہ ٹھہرو؛ کیونکہ جب میں یدوپُری کو چھوڑ دوں گا تو سمندر اسے یقیناً غرق کر دے گا۔
Verse 48
स्वं स्वं परिग्रहं सर्वे आदाय पितरौ च न: । अर्जुनेनाविता: सर्व इन्द्रप्रस्थं गमिष्यथ ॥ ४८ ॥
تم سب اپنے اپنے گھرانے اور ہمارے والدین کو ساتھ لے کر، ارجن کی حفاظت میں اندرپرستھ چلے جانا۔
Verse 49
त्वं तु मद्धर्ममास्थाय ज्ञाननिष्ठ उपेक्षक: । मन्मायारचितामेतां विज्ञायोपशमं व्रज ॥ ४९ ॥
لیکن تم، دارُک، میرے دھرم کا سہارا لے کر میری بھکتی میں ثابت قدم رہو؛ گیان میں پختہ اور دنیاوی باتوں سے بےتعلق رہو۔ ان لیلاؤں کو میری مایا کی رچنا جان کر سکون و اطمینان میں قائم رہو۔
Verse 50
इत्युक्तस्तं परिक्रम्य नमस्कृत्य पुन: पुन: । तत्पादौ शीर्ष्ण्युपाधाय दुर्मना: प्रययौ पुरीम् ॥ ५० ॥
یوں حکم پا کر دارُک نے پروردگار کا طواف کیا اور بار بار سجدۂ تعظیم کیا۔ اس نے شری کرشن کے کنول جیسے قدم اپنے سر پر رکھے اور غمگین دل کے ساتھ شہر کو لوٹ گیا۔
Frequently Asked Questions
Kṛṣṇa frames the move as a response to death-like omens over Dvārakā and prescribes tīrtha-bathing, fasting, meditation, and worship of devas and brāhmaṇas as prāyaścitta. On the theological level, Prabhāsa becomes the stage where the brāhmaṇa-śāpa and the Lord’s yogamāyā converge to conclude the Yadu line and remove the earth’s burden—an instance of nirodha operating within history.
The chapter portrays a providential transformation: when weapons were exhausted, the warriors grabbed cane stalks that became thunderbolt-hard iron rods. This links back to the curse narrative associated with Sāmba’s iron fragment, indicating that the dynasty’s end unfolds through a divinely sanctioned chain of causes—human intoxication and hostility serving as instruments of daiva and yogamāyā.
No in the Bhagavata’s theological framing. Jarā’s arrow strikes the Lord’s foot, but Kṛṣṇa is described as assuming and withdrawing His transcendental body by His own will. The incident functions as a līlā-device completing the curse’s residual iron-fragment thread, while the Lord’s absolution and Jarā’s ascent emphasize Kṛṣṇa’s sovereignty and compassion rather than mortality.
Kṛṣṇa states the act occurred by His own desire and removes Jarā’s fear. The episode teaches that the Lord’s līlā can transform even an apparent offense into purification when accompanied by repentance and surrender. It also safeguards the doctrine that Bhagavān is not subject to karma; instead, His will (icchā) governs the conclusion of His manifest pastimes.
Balarāma’s meditative withdrawal signals the deliberate, orderly closure of the divine mission. It underscores nirodha as conscious retraction rather than defeat and prepares the narrative for Kṛṣṇa’s solitary seated posture, His revealed four-armed form, and the final instructions to Dāruka—ensuring the transition of devotees and the relocation of the Lord’s family under Arjuna.
Kṛṣṇa predicts that once He abandons Dvārakā it will be inundated by the ocean, and He directs the survivors—along with His parents—to relocate under Arjuna’s protection. This instruction links the chapter to the broader Mahābhārata-era polity, ensures poṣaṇa (protection) for devotees, and sets the next narrative step: reporting the catastrophe and managing the aftermath of the Lord’s disappearance.