Adhyaya 17
Varṇāśrama-dharma as a Path to Bhakti (Yuga-dharma Origins, Universal Virtues, Brahmacarya and Gṛhastha Duties)
اُدھَو شری کرشن سے پوچھتے ہیں کہ ورن آشرم کے ضابطوں پر چلنے والے اور عام انسان—دونوں—اپنے مقررہ فرائض کے ذریعے محبت بھری بھکتی کیسے حاصل کریں، خاص طور پر جب زمانے کے ساتھ قدیم دھرم ماند پڑ رہا ہو۔ وہ ہنس روپ میں برہما کو دی گئی پرانی تعلیم یاد کر کے رنج کرتے ہیں کہ کرشن کے رخصت ہونے کے بعد یہ کھویا ہوا روحانی علم کون بحال کرے گا۔ شُکدیَو بتاتے ہیں کہ بھگوان خوش ہو کر بندھے ہوئے جیوں کی بھلائی کے لیے ابدی دھرم کے اصول بیان کریں گے۔ کرشن یُگوں کے مطابق دھرم کے ظہور کو سمجھاتے ہیں: ستیہ یُگ میں ایک ہی ‘ہنس’ آشرم، وید اومکار کی صورت میں، اور ہنس روپ بھگوان کی عبادت؛ تریتا میں وید تین حصّوں میں پھیلتا ہے اور یَجْنَہ نمایاں ہوتا ہے۔ پھر وہ وِشو روپ سے چار ورن اور چار آشرموں کی پیدائش، ان کی فطری صفات، اور اہنسا و ستیہ جیسے آفاقی دھرم بیان کرتے ہیں۔ برہماچاری کے لیے گرو سیوا، پاکیزگی، عورتوں کی صحبت سے احتیاط اور سب کے لیے روزمرہ کے قواعد بتائے جاتے ہیں۔ اس کے بعد گِرہستھ دھرم میں پنچ مہا یَجْنَہ، دیانت دار معاش، بےتعلقی اور مَمتا کے خطرے کی نصیحت کر کے، بھکتی کے پختہ ہونے پر آشرم-مارگ میں بڑھتی ہوئی ویراغیہ کی بنیاد رکھی جاتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीउद्धव उवाच यस्त्वयाभिहित: पूर्वं धर्मस्त्वद्भक्तिलक्षण: । वर्णाश्रमाचारवतां सर्वेषां द्विपदामपि ॥ १ ॥ यथानुष्ठीयमानेन त्वयि भक्तिर्नृणां भवेत् । स्वधर्मेणारविन्दाक्ष तन् ममाख्यातुमर्हसि ॥ २ ॥
شری اُدھو نے عرض کیا—اے پروردگار! آپ نے پہلے ورن آشرم کے آچار پر چلنے والوں اور عام انسانوں کے لیے بھی بھکتی کے لक्षण والا دھرم بیان فرمایا۔ اے کمل نین! اب کرم فرما کر بتائیے کہ اپنے اپنے سْوَ دھرم کی ادائیگی سے سب انسان آپ کی طرف محبت بھری سیوا-بھکتی کیسے حاصل کریں۔
Verse 2
श्रीउद्धव उवाच यस्त्वयाभिहित: पूर्वं धर्मस्त्वद्भक्तिलक्षण: । वर्णाश्रमाचारवतां सर्वेषां द्विपदामपि ॥ १ ॥ यथानुष्ठीयमानेन त्वयि भक्तिर्नृणां भवेत् । स्वधर्मेणारविन्दाक्ष तन् ममाख्यातुमर्हसि ॥ २ ॥
شری اُدھو نے عرض کیا—اے پروردگار! آپ نے پہلے ورن آشرم کے آچار پر چلنے والوں اور عام انسانوں کے لیے بھی بھکتی کے لक्षण والا دھرم بیان فرمایا۔ اے کمل نین! اب کرم فرما کر بتائیے کہ اپنے اپنے سْوَ دھرم کی ادائیگی سے سب انسان آپ کی طرف محبت بھری سیوا-بھکتی کیسے حاصل کریں۔
Verse 3
पुरा किल महाबाहो धर्मं परमकं प्रभो । यत्तेन हंसरूपेण ब्रह्मणेऽभ्यात्थ माधव ॥ ३ ॥ स इदानीं सुमहता कालेनामित्रकर्शन । न प्रायो भविता मर्त्यलोके प्रागनुशासित: ॥ ४ ॥
اُدھو نے عرض کیا—اے زورآور بازوؤں والے رب! اے مادھو، پہلے آپ نے ہنس کے روپ میں برہما جی کو وہ اعلیٰ دھرم سنایا تھا جو سادھک کو پرم سکھ دیتا ہے۔ اے دشمن کو دبانے والے! اب بہت زمانہ گزر چکا ہے، اس لیے وہ پہلے والا اُپدیش مَرتیہ لوک میں قریب قریب مٹ جائے گا۔
Verse 4
पुरा किल महाबाहो धर्मं परमकं प्रभो । यत्तेन हंसरूपेण ब्रह्मणेऽभ्यात्थ माधव ॥ ३ ॥ स इदानीं सुमहता कालेनामित्रकर्शन । न प्रायो भविता मर्त्यलोके प्रागनुशासित: ॥ ४ ॥
اُدھو نے عرض کیا—اے زورآور بازوؤں والے رب! اے مادھو، پہلے آپ نے ہنس کے روپ میں برہما جی کو وہ اعلیٰ دھرم سنایا تھا جو سادھک کو پرم سکھ دیتا ہے۔ اے دشمن کو دبانے والے! اب بہت زمانہ گزر چکا ہے، اس لیے وہ پہلے والا اُپدیش مَرتیہ لوک میں قریب قریب مٹ جائے گا۔
Verse 5
वक्ता कर्ताविता नान्यो धर्मस्याच्युत ते भुवि । सभायामपि वैरिञ्च्यां यत्र मूर्तिधरा: कला: ॥ ५ ॥ कर्त्रावित्रा प्रवक्त्रा च भवता मधुसूदन । त्यक्ते महीतले देव विनष्टं क: प्रवक्ष्यति ॥ ६ ॥
اُدھو نے عرض کیا—اے اَچْیُت! زمین پر اعلیٰ دھرم کا بولنے والا، بنانے والا اور حفاظت کرنے والا آپ کے سوا کوئی نہیں؛ برہما کی سبھا میں بھی، جہاں وید مورت دھار کر موجود ہیں، آپ جیسا کوئی نہیں۔ اے مدھوسودن! خالق، محافظ اور واعظ آپ ہی ہیں؛ اے دیو، جب آپ زمین چھوڑ دیں گے تو یہ کھویا ہوا گیان پھر کون سنائے گا؟
Verse 6
वक्ता कर्ताविता नान्यो धर्मस्याच्युत ते भुवि । सभायामपि वैरिञ्च्यां यत्र मूर्तिधरा: कला: ॥ ५ ॥ कर्त्रावित्रा प्रवक्त्रा च भवता मधुसूदन । त्यक्ते महीतले देव विनष्टं क: प्रवक्ष्यति ॥ ६ ॥
اے اَچُیوت! دین کے اصولوں کا بیان کرنے والا، بنانے والا اور محافظ آپ کے سوا نہ زمین پر کوئی ہے اور نہ برہما کی سبھا میں، جہاں مجسم وید موجود ہیں۔ اے مدھوسودن! آپ ہی خالق، پروردگار اور روحانی علم کے مبلغ ہیں؛ جب آپ زمین چھوڑ دیں گے تو یہ کھویا ہوا علم پھر کون بیان کرے گا؟
Verse 7
तत्त्वं न: सर्वधर्मज्ञ धर्मस्त्वद्भक्तिलक्षण: । यथा यस्य विधीयेत तथा वर्णय मे प्रभो ॥ ७ ॥
اے پروردگار، آپ سب دھرموں کے جاننے والے ہیں؛ ہمارا حقیقی دھرم تو آپ کی بھکتی-سیوا کی علامت رکھتا ہے۔ کرم فرما کر بتائیے کہ کون لوگ یہ راہ اختیار کر سکتے ہیں اور یہ سیوا کس طرح کی جائے؟
Verse 8
श्रीशुक उवाच इत्थं स्वभृत्यमुख्येन पृष्ट: स भगवान् हरि: । प्रीत: क्षेमाय मर्त्यानां धर्मानाह सनातनान् ॥ ८ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا: یوں بھکتوں میں سب سے برتر اُدھو کے سوال پر بھگوان ہری (شری کرشن) خوش ہوئے اور مَرتیہ جیوں کی بھلائی کے لیے سناتن دھرم کے اصول بیان کرنے لگے۔
Verse 9
श्रीभगवानुवाच धर्म्य एष तव प्रश्नो नै:श्रेयसकरो नृणाम् । वर्णाश्रमाचारवतां तमुद्धव निबोध मे ॥ ९ ॥
شری بھگوان نے فرمایا: اے اُدھو، تیرا یہ سوال دھرم کے مطابق ہے اور انسانوں کے لیے اعلیٰ ترین بھلائی—نَیَہ شریَس—کا سبب بنتا ہے، چاہے عام لوگ ہوں یا ورن آشرم کے پیرو۔ اب مجھ سے وہ اعلیٰ اصولِ دین سیکھ۔
Verse 10
आदौ कृतयुगे वर्णो नृणां हंस इति स्मृत: । कृतकृत्या: प्रजा जात्या तस्मात् कृतयुगं विदु: ॥ १० ॥
ابتدا میں کِرت یُگ (ستیہ یُگ) میں انسانوں کا صرف ایک ہی ورن سمجھا جاتا تھا، جسے ‘ہنس’ کہا گیا۔ اس دور میں لوگ پیدائش ہی سے کِرتکِرتیہ، یعنی بھگوان کے بے آمیز بھکت ہوتے تھے؛ اسی لیے علما اسے ‘کِرت یُگ’ کہتے ہیں، وہ زمانہ جس میں دھرم کے فرائض کامل طور پر پورے ہوتے ہیں۔
Verse 11
वेद: प्रणव एवाग्रे धर्मोऽहं वृषरूपधृक् । उपासते तपोनिष्ठा हंसं मां मुक्तकिल्बिषा: ॥ ११ ॥
ستیہ یُگ کے آغاز میں غیر منقسم وید صرف ‘اوم’ (پرنَو) کی صورت میں ظاہر تھا، اور ذہن کی تمام سرگرمیوں کا واحد موضوع میں ہی تھا۔ میں دھرم کے چار پاؤں والے بیل کی صورت میں جلوہ گر ہوا؛ تپسیا میں ثابت قدم، گناہوں سے پاک لوگ مجھے ‘ہنس’ پرمیشور جان کر بھجتے تھے۔
Verse 12
त्रेतामुखे महाभाग प्राणान्मे हृदयात्त्रयी । विद्या प्रादुरभूत्तस्या अहमासं त्रिवृन्मख: ॥ १२ ॥
اے خوش نصیب! تریتا یُگ کے آغاز میں، جو میرے ہردے میں پران-وایو کا آستان ہے، ویدی علم تین حصّوں میں—رِگ، سام اور یجُر—کے طور پر ظاہر ہوا۔ اسی علم سے میں تین گُنا یَجْن (قربانی) کی صورت میں جلوہ گر ہوا۔
Verse 13
विप्रक्षत्रियविट्शूद्रा मुखबाहूरुपादजा: । वैराजात् पुरुषाज्जाता य आत्माचारलक्षणा: ॥ १३ ॥
تریتا یُگ میں بھگوان کے وِرَاط پُرُش (کائناتی روپ) سے چاروں ورن ظاہر ہوئے۔ برہمن چہرے سے، کشتری بازوؤں سے، ویشیہ رانوں سے اور شودر پاؤں سے پیدا ہوئے؛ ہر طبقہ اپنے مخصوص آچار اور کرم کی علامتوں سے پہچانا گیا۔
Verse 14
गृहाश्रमो जघनतो ब्रह्मचर्यं हृदो मम । वक्ष:स्थलाद्वनेवास: संन्यास: शिरसि स्थित: ॥ १४ ॥
میرے وِرَاط روپ کے کمر/کٹی حصّے سے گِرہستھ آشرم ظاہر ہوا اور ہردے سے برہماچریہ۔ سینے سے وانپرستھ (جنگل میں رہائش) ظاہر ہوا، اور سنیاس میرے وِرَاط روپ کے سر میں قائم ہوا۔
Verse 15
वर्णानामाश्रमाणां च जन्मभूम्यनुसारिणी: । आसन् प्रकृतयो नृणां नीचैर्नीचोत्तमोत्तमा: ॥ १५ ॥
انسانی سماج کے ورنوں اور آشرموں کی تقسیم فرد کی پیدائش کی حالت کے مطابق ظاہر ہونے والی کمتر و برتر فطرتوں کے مطابق تھی—کوئی نیچ، کوئی نیچوتم، کوئی اُتم، اور کوئی اُتموتم مزاج کا۔
Verse 16
शमो दमस्तप: शौचं सन्तोष: क्षान्तिरार्जवम् । मद्भक्तिश्च दया सत्यं ब्रह्मप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १६ ॥
سکونِ دل، ضبطِ نفس، تپسیا، پاکیزگی، قناعت، بردباری، سادگی و راست روی، میری بھکتی، رحم اور سچائی—یہ برہمنوں کی فطری صفات ہیں۔
Verse 17
तेजो बलं धृति: शौर्यं तितिक्षौदार्यमुद्यम: । स्थैर्यं ब्रह्मण्यमैश्वर्यं क्षत्रप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १७ ॥
جلال و تپش، قوت، ثابت قدمی، بہادری، برداشت، سخاوت، عظیم کوشش، استقامت، برہمنوں سے عقیدت اور قیادت—یہ کشتریوں کی فطری صفات ہیں۔
Verse 18
आस्तिक्यं दाननिष्ठा च अदम्भो ब्रह्मसेवनम् । अतुष्टिरर्थोपचयैर्वैश्यप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १८ ॥
ویدک تہذیب پر ایمان، خیرات میں ثابت قدمی، ریاکاری سے پاکی، برہمنوں کی خدمت، اور مال بڑھانے کی دائمی خواہش—یہ ویشیوں کی فطری صفات ہیں۔
Verse 19
शुश्रूषणं द्विजगवां देवानां चाप्यमायया । तत्र लब्धेन सन्तोष: शूद्रप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १९ ॥
برہمنوں، گایوں، دیوتاؤں اور دیگر قابلِ پرستش ہستیوں کی بےریا خدمت، اور اسی خدمت سے جو ملے اس پر کامل قناعت—یہ شودروں کی فطری صفات ہیں۔
Verse 20
अशौचमनृतं स्तेयं नास्तिक्यं शुष्कविग्रह: । काम: क्रोधश्च तर्षश्च स भावोऽन्त्यावसायिनाम् ॥ २० ॥
گندگی، جھوٹ، چوری، بےایمانی/نفیِ ایمان، بےکار جھگڑا، شہوت، غصہ اور حرص—یہ ورن آشرم سے باہر سب سے نچلے درجے والوں کی فطرت ہے۔
Verse 21
अहिंसा सत्यमस्तेयमकामक्रोधलोभता । भूतप्रियहितेहा च धर्मोऽयं सार्ववर्णिक: ॥ २१ ॥
اہنسا، سچائی، چوری سے پرہیز، کام‑غصہ‑لالچ سے آزادی اور تمام جانداروں کی خوشی و بھلائی کی خواہش—یہ دھرم سبھی ورنوں کے لیے یکساں ہے۔
Verse 22
द्वितीयं प्राप्यानुपूर्व्याज्जन्मोपनयनं द्विज: । वसन् गुरुकुले दान्तो ब्रह्माधीयीत चाहूत: ॥ २२ ॥
دویج شُدھی سنسکاروں کے سلسلے میں گایتری‑اُپنयन سے ‘دوسرا جنم’ پاتا ہے۔ جب گرو بلائے تو وہ گروکُل میں رہے اور ضبطِ نفس کے ساتھ ویدوں کا مطالعہ کرے۔
Verse 23
मेखलाजिनदण्डाक्षब्रह्मसूत्रकमण्डलून् । जटिलोऽधौतदद्वासोऽरक्तपीठ: कुशान् दधत् ॥ २३ ॥
برہماچاری کُش کی میکھلا اور ہرن کی کھال کے کپڑے پہنے؛ جٹا رکھے، ڈنڈا اور کمندلو اٹھائے؛ اَکش مالا اور یجنوپویت سے مزین ہو۔ ہاتھ میں پاک کُش رکھے؛ عیش پسند نشست نہ لے؛ بلا ضرورت دانت نہ چمکائے، نہ کپڑوں کو بہت دھو کر سفید کر کے استری کرے۔
Verse 24
स्नानभोजनहोमेषु जपोच्चारे च वाग्यत: । न च्छिन्द्यान्नखरोमाणि कक्षोपस्थगतान्यपि ॥ २४ ॥
برہماچاری غسل، کھانا، ہوم، جپ کے اُچار اور پاخانہ‑پیشاب کے وقت کلام پر ضبط رکھے۔ وہ ناخن اور بال، حتیٰ کہ بغل اور زیرِناف کے بال بھی نہ کاٹے۔
Verse 25
रेतो नावकिरेज्जातु ब्रह्मव्रतधर: स्वयम् । अवकीर्णेऽवगाह्याप्सु यतासुस्त्रिपदां जपेत् ॥ २५ ॥
برہماورت دھारण کرنے والا برہماچاری کبھی بھی منی نہ گرائے۔ اگر اتفاقاً خود بخود منی خارج ہو جائے تو فوراً پانی میں غسل کرے، پرانایام سے سانس کو قابو میں لائے اور گایتری منتر کا جپ کرے۔
Verse 26
अग्न्यर्काचार्यगोविप्रगुरुवृद्धसुराञ्शुचि: । समाहित उपासीत सन्ध्ये द्वे यतवाग् जपन् ॥ २६ ॥
پاکیزہ اور یکسو برہماچاری کو آگ کے دیوتا، سورج، آچاریہ، گائیں، برہمن، گرو، بزرگ معززین اور دیوتاؤں کی عبادت کرنی چاہیے۔ وہ صبح و شام سندھیا کے وقت خاموش رہ کر منتر جپ کے ذریعے یہ پوجا کرے۔
Verse 27
आचार्यं मां विजानीयान्नावमन्येत कर्हिचित् । न मर्त्यबुद्ध्यासूयेत सर्वदेवमयो गुरु: ॥ २७ ॥
آچاریہ کو میرا ہی روپ جانو اور کبھی بھی اس کی بے ادبی نہ کرو۔ اسے عام انسان سمجھ کر اس سے حسد نہ کرو، کیونکہ گرو تمام دیوتاؤں کا نمائندہ ہے۔
Verse 28
सायं प्रातरुपानीय भैक्ष्यं तस्मै निवेदयेत् । यच्चान्यदप्यनुज्ञातमुपयुञ्जीत संयत: ॥ २८ ॥
صبح و شام بھکشا اور دوسری چیزیں جمع کرکے گرو کو پیش کرے۔ پھر ضبطِ نفس کے ساتھ آچاریہ جو اجازت دے، وہی اپنے لیے قبول کرے۔
Verse 29
शुश्रूषमाण आचार्यं सदोपासीत नीचवत् । यानशय्यासनस्थानैर्नातिदूरे कृताञ्जलि: ॥ २९ ॥
گرو کی خدمت کرتے ہوئے ہمیشہ عاجز خادم کی طرح اس کی عبادت کرے۔ جب گرو چل رہا ہو، سو رہا ہو یا آسن پر بیٹھا ہو تو بہت دور نہ رہے؛ ہاتھ باندھ کر قریب کھڑا رہے اور حکم کا انتظار کرے۔
Verse 30
एवंवृत्तो गुरुकुले वसेद् भोगविवर्जित: । विद्या समाप्यते यावद् बिभ्रद् व्रतमखण्डितम् ॥ ३० ॥
اس طرح عمل کرنے والا شاگرد گروکُل میں رہے اور بھوگ و لذت سے بالکل دور رہے۔ جب تک ویدک تعلیم مکمل نہ ہو، تب تک برہماچریہ کے ورت کو بے خلل قائم رکھے۔
Verse 31
यद्यसौ छन्दसां लोकमारोक्ष्यन् ब्रह्मविष्टपम् । गुरवे विन्यसेद् देहं स्वाध्यायार्थं बृहद्व्रत: ॥ ३१ ॥
اگر برہماچاری طالبِ علم مہَرلوک یا برہملوک تک عروج چاہے تو وہ اپنے تمام اعمال گرو (روحانی استاد) کے سپرد کرے اور دائمی برہماچریہ کے عظیم ورت کو نبھاتے ہوئے اعلیٰ ویدی مطالعہ میں خود کو وقف کرے۔
Verse 32
अग्नौ गुरावात्मनि च सर्वभूतेषु मां परम् । अपृथग्धीरुपासीत ब्रह्मवर्चस्व्यकल्मष: ॥ ३२ ॥
آگ میں، گرو میں، اپنے نفس میں اور تمام جانداروں میں جو میں پرماتما کے طور پر ظاہر ہوں—دوئی سے پاک بصیرت کے ساتھ میری عبادت کرو؛ گرو کی خدمت سے ویدی علم پا کر وہ بےگناہ اور نورانی ہو جاتا ہے۔
Verse 33
स्त्रीणां निरीक्षणस्पर्शसंलापक्ष्वेलनादिकम् । प्राणिनो मिथुनीभूतानगृहस्थोऽग्रतस्त्यजेत् ॥ ३३ ॥
جو غیر شادی شدہ آشرم میں ہیں—سنیاسی، وانپرستھ اور برہماچاری—وہ عورتوں سے نظر، لمس، گفتگو، ہنسی مذاق یا کھیل تماشے کے ذریعے ہرگز میل جول نہ رکھیں؛ اور جو بھی جاندار جنسی عمل میں مشغول ہو، اس کی صحبت بھی ترک کریں۔
Verse 34
शौचमाचमनं स्नानं सन्ध्योपास्तिर्ममार्चनम् । तीर्थसेवा जपोऽस्पृश्याभक्ष्यासम्भाष्यवर्जनम् ॥ ३४ ॥ सर्वाश्रमप्रयुक्तोऽयं नियम: कुलनन्दन । मद्भाव: सर्वभूतेषु मनोवाक्कायसंयम: ॥ ३५ ॥
اے عزیز اُدھو! طہارت، آچمن، غسل، صبح-دوپہر-شام کی سندھیہ اُپاسنا، میری پوجا، تیرتھ کی خدمت، جپ، اور ناپاک/ناقابلِ خوردن/ناقابلِ گفتگو چیزوں سے پرہیز—یہ اصول سب آشرموں کے لیے ہیں؛ اور من، زبان اور بدن کے ضبط سے ہر جاندار میں پرماتما کے طور پر میری موجودگی کا دھیان رکھو۔
Verse 35
शौचमाचमनं स्नानं सन्ध्योपास्तिर्ममार्चनम् । तीर्थसेवा जपोऽस्पृश्याभक्ष्यासम्भाष्यवर्जनम् ॥ ३४ ॥ सर्वाश्रमप्रयुक्तोऽयं नियम: कुलनन्दन । मद्भाव: सर्वभूतेषु मनोवाक्कायसंयम: ॥ ३५ ॥
اے کُلنندن اُدھو! یہ ضابطہ سب آشرموں کے لیے ہے: تمام جانداروں میں پرماتما کے طور پر میری موجودگی کا دھیان، اور من، زبان اور بدن کا ضبط؛ اسے بھکتی کے ساتھ بجا لانا چاہیے۔
Verse 36
एवं बृहद्व्रतधरो ब्राह्मणोऽग्निरिव ज्वलन् । मद्भक्तस्तीव्रतपसा दग्धकर्माशयोऽमल: ॥ ३६ ॥
یوں عظیم برہماچاریہ کے مہاوَرت کو دھारण کرنے والا برہمن آگ کی طرح درخشاں ہوتا ہے۔ سخت تپسیا سے وہ مادی کرموں کی رغبت کو جلا کر راکھ کر دیتا ہے اور خواہش کی آلودگی سے پاک ہو کر میرا بھکت بن جاتا ہے۔
Verse 37
अथानन्तरमावेक्ष्यन् यथा जिज्ञासितागम: । गुरवे दक्षिणां दत्त्वा स्नायाद् गुर्वनुमोदित: ॥ ३७ ॥
پھر ویدک تعلیم مکمل کرکے اور گِرہستھ آشرم میں داخل ہونے کی خواہش رکھنے والا برہماچاری شاستر کے مطابق گرو کو دکشنا دے۔ گرو کی اجازت سے غسل کرے، بال کٹوائے، مناسب لباس پہنے اور اپنے گھر واپس جائے۔
Verse 38
गृहं वनं वोपविशेत् प्रव्रजेद् वा द्विजोत्तम: । आश्रमादाश्रमं गच्छेन्नान्यथामत्परश्चरेत् ॥ ३८ ॥
جو برہماچاری مادی خواہشیں پوری کرنا چاہے وہ گھر میں خاندان کے ساتھ رہے؛ اور جو گِرہستھ چِت کی پاکیزگی چاہے وہ وانپرستھ ہو کر جنگل میں جائے؛ جبکہ پاکیزہ برہمن سنیاس اختیار کرے۔ جو میری پناہ میں نہیں، وہ آشرم سے آشرم کی طرف بتدریج بڑھے، اس کے سوا نہ چلے۔
Verse 39
गृहार्थी सदृशीं भार्यामुद्वहेदजुगुप्सिताम् । यवीयसीं तु वयसा यां सवर्णामनुक्रमात् ॥ ३९ ॥
جو شخص گھریلو زندگی قائم کرنا چاہے وہ اپنی ہی ذات/ورن کی، بے عیب اور عمر میں کم تر بیوی سے نکاح کرے۔ اگر کئی بیویاں اختیار کرنی ہوں تو پہلے نکاح کے بعد ترتیب سے کرے، اور ہر بیوی بتدریج کم تر ورن کی ہو۔
Verse 40
इज्याध्ययनदानानि सर्वेषां च द्विजन्मनाम् । प्रतिग्रहोऽध्यापनं च ब्राह्मणस्यैव याजनम् ॥ ४० ॥
یَجْن، وید کا مطالعہ اور دان—یہ تینوں فرائض تمام دْوِج (برہمن، کشتری، ویش) کے لیے ہیں۔ مگر دان قبول کرنا، وید-گیان کی تعلیم دینا اور دوسروں کی طرف سے یَجْن کرانا—یہ صرف برہمن کے ہی حقوق ہیں۔
Verse 41
प्रतिग्रहं मन्यमानस्तपस्तेजोयशोनुदम् । अन्याभ्यामेव जीवेत शिलैर्वा दोषदृक् तयो: ॥ ४१ ॥
جو برہمن یہ سمجھتا ہے کہ دوسروں سے خیرات لینا اس کی ریاضت، روحانی جلال اور شہرت کو گھٹا دیتا ہے، وہ ویدوں کی تعلیم دینے اور یَجْیَہ کرانے—ان دو برہمنی پیشوں سے گزر بسر کرے۔ اگر وہ ان دونوں کو بھی اپنے روحانی مقام کے لیے مضر سمجھے تو کھیتوں اور بازاروں میں پڑے ہوئے چھوڑے گئے اناج کے دانے چن کر، کسی پر انحصار کیے بغیر زندگی گزارے۔
Verse 42
ब्राह्मणस्य हि देहोऽयं क्षुद्रकामाय नेष्यते । कृच्छ्राय तपसे चेह प्रेत्यानन्तसुखाय च ॥ ४२ ॥
برہمن کا یہ جسم حقیر حسی لذتوں کے لیے نہیں؛ بلکہ اسی زندگی میں کٹھن ریاضتیں قبول کرنے کے لیے ہے، تاکہ مرنے کے بعد لامحدود خوشی نصیب ہو۔
Verse 43
शिलोञ्छवृत्त्या परितुष्टचित्तो धर्मं महान्तं विरजं जुषाण: । मय्यर्पितात्मा गृह एव तिष्ठ- न्नातिप्रसक्त: समुपैति शान्तिम् ॥ ४३ ॥
کھیتوں اور بازاروں میں پڑے ہوئے چھوڑے گئے اناج کے دانے چن کر (شِلوٗنچھ وِرتّی) دل کو قناعت میں رکھ کر، گِرہست برہمن ذاتی خواہش سے پاک ہو کر عظیم اور بےداغ دھرم پر چلے اور اپنی چیتنا مجھے سونپ دے۔ یوں وہ گھر میں رہتے ہوئے بھی زیادہ وابستگی نہ رکھ کر سکون اور موکش حاصل کرتا ہے۔
Verse 44
समुद्धरन्ति ये विप्रं सीदन्तं मत्परायणम् । तानुद्धरिष्ये नचिरादापद्भ्यो नौरिवार्णवात् ॥ ४४ ॥
جو لوگ فقر میں مبتلا، میرے شरणागत برہمن کو سہارا دے کر اٹھاتے ہیں، میں انہیں بہت جلد ہر آفت سے بچا لیتا ہوں—جیسے کشتی سمندر میں گرے ہوئے لوگوں کو بچا لیتی ہے۔
Verse 45
सर्वा: समुद्धरेद् राजा पितेव व्यसनात् प्रजा: । आत्मानमात्मना धीरो यथा गजपतिर्गजान् ॥ ४५ ॥
جیسے باپ اپنی اولاد کی مانند رعایا کو مصیبت سے نکالتا ہے، ویسے ہی بادشاہ کو تمام شہریوں کو دشواری سے بچانا چاہیے۔ اور جیسے ہاتھیوں کا سردار اپنے ریوڑ کے سب ہاتھیوں کی حفاظت کرتا ہے اور اپنی بھی، ویسے ہی دلیر اور بےخوف بادشاہ کو رعایا کی حفاظت کے ساتھ اپنی حفاظت بھی کرنی چاہیے۔
Verse 46
एवंविधो नरपतिर्विमानेनार्कवर्चसा । विधूयेहाशुभं कृत्स्नमिन्द्रेण सह मोदते ॥ ४६ ॥
جو زمینی بادشاہ اپنی سلطنت سے تمام گناہ دور کر کے خود اور رعایا کی حفاظت کرتا ہے، وہ سورج جیسے روشن وِمانوں میں دیوراج اندَر کے ساتھ مسرّت پاتا ہے۔
Verse 47
सीदन् विप्रो वणिग्वृत्त्या पण्यैरेवापदं तरेत् । खड्गेन वापदाक्रान्तो न श्ववृत्त्या कथञ्चन ॥ ४७ ॥
اگر کوئی برہمن اپنے معمول کے فرائض سے گزر بسر نہ کر سکے اور تکلیف میں ہو تو وہ تجارت اختیار کر کے خرید و فروخت سے مصیبت ٹال لے۔ اگر پھر بھی سخت فقر رہے تو تلوار ہاتھ میں لے کر کشتریہ کی پیشہ ورانہ روش اپنا لے؛ مگر کسی حال میں کتے کی طرح پرائے آقا کی غلامی نہ کرے۔
Verse 48
वैश्यवृत्त्या तु राजन्यो जीवेन्मृगययापदि । चरेद् वा विप्ररूपेण न श्ववृत्त्या कथञ्चन ॥ ४८ ॥
اے بادشاہ! اگر شاہی طبقے کا فرد اپنی معمول کی پیشہ ورانہ ذمہ داری سے گزر بسر نہ کر سکے تو مصیبت میں وہ ویشیہ کی طرح تجارت کر سکتا ہے، شکار سے زندگی گزار سکتا ہے یا برہمن کے روپ میں ویدک علم سکھا سکتا ہے؛ مگر کسی حال میں شودر کی پیشہ ورانہ روش اختیار نہ کرے۔
Verse 49
शूद्रवृत्तिं भजेद् वैश्य: शूद्र: कारुकटक्रियाम् । कृच्छ्रान्मुक्तो न गर्ह्येण वृत्तिं लिप्सेत कर्मणा ॥ ४९ ॥
اگر ویشیہ اپنی گزر بسر نہ کر سکے تو شودر کی پیشہ ورانہ روش اپنا لے، اور شودر کو اگر آقا نہ ملے تو ٹوکریاں اور چٹائیاں بنانے جیسے سادہ ہنر کے کام کرے۔ مگر جب تنگی دور ہو جائے تو جو لوگ مجبوری میں کمتر پیشے اختیار کریں، وہ انہیں چھوڑ کر اپنے مناسب عمل کی طرف لوٹ آئیں؛ ناپسندیدہ کام سے روزی کی خواہش نہ رکھیں۔
Verse 50
वेदाध्यायस्वधास्वाहाबल्यन्नाद्यैर्यथोदयम् । देवर्षिपितृभूतानि मद्रूपाण्यन्वहं यजेत् ॥ ५० ॥
گृहستھ کو چاہیے کہ روزانہ وید کے مطالعے سے رشیوں کی، ‘سودھا’ منتر سے پِتروں کی، ‘سواہا’ کے جاپ سے دیوتاؤں کی، اپنے کھانے کے حصے دے کر تمام جانداروں کی، اور اناج و پانی دے کر انسانوں کی پوجا کرے۔ دیوتا، رشی، پِتر، بھوت و جیو، اور انسان—ان سب کو میری شکتی کے ظہور سمجھ کر وہ روزانہ یہ پانچ یَجْن انجام دے۔
Verse 51
यदृच्छयोपपन्नेन शुक्लेनोपार्जितेन वा । धनेनापीडयन् भृत्यान् न्यायेनैवाहरेत् क्रतून् ॥ ५१ ॥
گھر گرہست کو چاہیے کہ جو مال خود بخود مل جائے یا اپنے فرائض کو دیانت داری سے ادا کر کے پاکیزہ طور پر کمایا ہو، اسی سے زیرِ کفالت لوگوں کو تکلیف دیے بغیر آرام سے پالے۔ اپنی استطاعت کے مطابق انصاف کے ساتھ یَجْن اور دیگر دینی رسومات ادا کرے۔
Verse 52
कुटुम्बेषु न सज्जेत न प्रमाद्येत् कुटुम्ब्यपि । विपश्चिन्नश्वरं पश्येददृष्टमपि दृष्टवत् ॥ ५२ ॥
بہت سے اہلِ خانہ کی کفالت کرنے والا گھر گرہست بھی ان سے دنیوی لگاؤ نہ رکھے اور ‘میں ہی مالک ہوں’ سمجھ کر غفلت یا ذہنی بگاڑ میں نہ پڑے۔ دانا گھر گرہست ماضی و مستقبل کی ہر خوشی کو—جو ابھی نظر نہیں آئی اسے بھی—دیکھی ہوئی خوشی کی طرح عارضی سمجھے۔
Verse 53
पुत्रदाराप्तबन्धूनां सङ्गम: पान्थसङ्गम: । अनुदेहं वियन्त्येते स्वप्नो निद्रानुगो यथा ॥ ५३ ॥
بیٹے، بیوی، رشتہ داروں اور دوستوں کی رفاقت مسافروں کی عارضی ملاقات جیسی ہے۔ جسم بدلتے ہی ان سب سے جدائی ہو جاتی ہے، جیسے نیند ٹوٹنے پر خواب کی چیزیں کھو جاتی ہیں۔
Verse 54
इत्थं परिमृशन्मुक्तो गृहेष्वतिथिवद् वसन् । न गृहैरनुबध्येत निर्ममो निरहङ्कृत: ॥ ५४ ॥
یوں حقیقتِ حال پر گہرا غور کر کے آزاد روح کو گھر میں مہمان کی طرح رہنا چاہیے، نہ ملکیت کا احساس نہ جھوٹا غرور۔ اس طرح گھریلو معاملات اسے باندھیں گے نہ الجھائیں گے۔
Verse 55
कर्मभिगृहमेधीयैरिष्ट्वा मामेव भक्तिमान् । तिष्ठेद् वनं वोपविशेत् प्रजावान् वा परिव्रजेत् ॥ ५५ ॥
جو گھر گرہست بھکت گھریلو فرائض کے اعمال کے ذریعے صرف میری ہی عبادت کرتا ہے، وہ گھر میں رہ سکتا ہے، کسی مقدس مقام/جنگل کو جا سکتا ہے، یا اگر ذمہ دار بیٹا ہو تو سنیاس لے کر سیّاحِ حق (پریوراجک) بن سکتا ہے۔
Verse 56
यस्त्वासक्तमतिर्गेहे पुत्रवित्तैषणातुर: । स्त्रैण: कृपणधीर्मूढो ममाहमिति बध्यते ॥ ५६ ॥
جو گھر میں دل لگا بیٹھا ہو، اولاد اور مال کے بھوگ کی شدید خواہش سے بے چین ہو، عورتوں کی شہوت میں مبتلا ہو، کنجوس ذہن کا نادان ہو اور یہ سمجھے کہ ‘سب کچھ میرا ہے اور میں ہی سب کچھ ہوں’—وہ یقیناً مایا کے بندھن میں جکڑ جاتا ہے۔
Verse 57
अहो मे पितरौ वृद्धौ भार्या बालात्मजात्मजा: । अनाथा मामृते दीना: कथं जीवन्ति दु:खिता: ॥ ५७ ॥
ہائے! میرے بوڑھے ماں باپ، اور میری بیوی جس کی گود میں ننھا بچہ ہے، اور میرے دوسرے چھوٹے بچے—میرے بغیر وہ بالکل بے سہارا، مفلس اور سخت رنجیدہ ہوں گے۔ وہ کیسے جی سکیں گے؟
Verse 58
एवं गृहाशयाक्षिप्तहृदयो मूढधीरयम् । अतृप्तस्ताननुध्यायन् मृतोऽन्धं विशते तम: ॥ ५८ ॥
یوں گھر اور خاندان کی محبت میں جس کا دل گھِر جائے، وہ نادان ذہن والا کبھی سیر نہیں ہوتا۔ رشتہ داروں ہی کا مسلسل خیال کرتے کرتے وہ مر کر جہالت کے اندھیرے میں داخل ہو جاتا ہے۔
Frequently Asked Questions
By presenting varṇāśrama as a discipline of purification: universal virtues, regulated conduct, and role-specific duties are to be performed with remembrance of the Lord as Supersoul and with offerings to Him. When work is done without possessiveness and with devotion—especially through guru-centered training and self-control—it ceases to bind (karma-bandha) and becomes bhakti in practice.
To show the historical unfolding and progressive fragmentation of dharma: from the unified ‘haṁsa’ order and oṁ-centered Veda in Satya-yuga to the threefold Veda and sacrifice-centered culture in Tretā. This yuga framework explains why dharma appears in organized social and āśrama forms and why it must be restated as time advances toward decline.
The ācārya is to be known as the Lord’s own representative and not treated as ordinary. The brahmacārī serves with humility—collecting alms/necessities, accepting only what is allotted, and attending the guru’s needs—because such service transmits Vedic knowledge, purifies sin, and anchors the student in devotion rather than pride.
Nonviolence, truthfulness, honesty, seeking the welfare of all beings, and freedom from lust, anger, and greed. These function as baseline dharma that supports any āśrama or varṇa and makes devotional practice stable.
It depicts possessiveness and identity based on ‘mine’ and ‘I am the lord’ as bondage-producing illusion. Excessive attachment to spouse, children, and wealth leads to anxiety, dissatisfaction, and a death absorbed in relatives—resulting in darkness of ignorance—whereas a liberated householder lives like a guest, without proprietorship, and keeps consciousness absorbed in the Lord.