Adhyaya 7

Verse 1

सूत उवाच अथर्ववित्सुमन्तुश्च शिष्यमध्यापयत् स्वकाम् । संहितां सोऽपि पथ्याय वेददर्शाय चोक्तवान् ॥ १ ॥

سوت نے کہا—اتھرو وید کے ماہر سُمنتو رِشی نے اپنی سنہیتا اپنے شاگرد کَبندھ کو پڑھائی؛ اور کَبندھ نے وہی پَتھْیَ اور ویددرش کو سنائی۔

Verse 2

शौक्लायनिर्ब्रह्मबलिर्मोदोष: पिप्पलायनि: । वेददर्शस्य शिष्यास्ते पथ्यशिष्यानथो श‍ृणु । कुमुद: शुनको ब्रह्मन् जाजलिश्चाप्यथर्ववित् ॥ २ ॥

ویددرش کے شاگرد شَوکْلایَنی، برہْمبَلی، مودوش اور پِپْپَلایَنی تھے۔ اب پَتھْیَ کے شاگردوں کے نام بھی سنو—اے برہمن، کُمُد، شُنَک اور جاجَلی؛ یہ سب اتھرو وید کے بڑے جاننے والے تھے۔

Verse 3

बभ्रु: शिष्योऽथाङ्गिरस: सैन्धवायन एव च । अधीयेतां संहिते द्वे सावर्णाद्यास्तथापरे ॥ ३ ॥

شُنَک کے شاگرد بَبھرو اور سَیندھَوایَن نے اپنے گرو کی اتھرو وید کی تالیف کے دو حصّے پڑھے۔ سَیندھَوایَن کے شاگرد ساوَرْن اور دیگر مہارشیوں کے شاگردوں نے بھی اسی روایت/نسخے کا مطالعہ کیا۔

Verse 4

नक्षत्रकल्प: शान्तिश्च कश्यपाङ्गिरसादय: । एते आथर्वणाचार्या: श‍ृणु पौराणिकान् मुने ॥ ४ ॥

نکشترکلپ، شانتی کلپ، کشیپ، آنگِرس وغیرہ بھی اتھرو وید کے آچاریہ تھے۔ اب اے مُنی، پورانک ادب کے معتبر اساتذہ کے نام سنو۔

Verse 5

त्रय्यारुणि: कश्यपश्च सावर्णिरकृतव्रण: । वैशम्पायनहारीतौ षड् वै पौराणिका इमे ॥ ५ ॥

تریّیارُنی، کشیپ، ساورنی، اکرتَورَن، ویشمپاین اور ہاریت—یہی پورانوں کے چھ آچاریہ ہیں۔

Verse 6

अधीयन्त व्यासशिष्यात् संहितां मत्पितुर्मुखात् । एकैकामहमेतेषां शिष्य: सर्वा: समध्यगाम् ॥ ६ ॥

انہوں نے ویدویاس کے شاگرد میرے والد رومہَرشَن کے دہنِ مبارک سے پورانوں کی سنہتاؤں میں سے ایک ایک سنہتا پڑھی۔ میں ان چھوں کا شاگرد بن کر ان کی تمام پورانک حکمت کو خوب اچھی طرح سیکھ گیا۔

Verse 7

कश्यपोऽहं च सावर्णी रामशिष्योऽकृतव्रण: । अधीमहि व्यासशिष्याच्चत्वारो मूलसंहिता: ॥ ७ ॥

ویدویاس کے شاگرد رومہَرشَن نے پورانوں کو چار بنیادی سنہتاؤں میں تقسیم کیا۔ کشیپ، میں، ساورنی اور رام کے شاگرد اکرتَورَن—ہم چاروں نے وہ چار تقسیمات پڑھیں۔

Verse 8

पुराणलक्षणं ब्रह्मन् ब्रह्मर्षिभिर्निरूपितम् । श‍ृणुष्व बुद्धिमाश्रित्य वेदशास्त्रानुसारत: ॥ ८ ॥

اے برہمن، پوران کے اوصاف برہمرشیوں نے ویدی شاستروں کے مطابق متعین کیے ہیں۔ عقل کو سہارا دے کر توجہ سے سنو۔

Verse 9

सर्गोऽस्याथ विसर्गश्च वृत्तिरक्षान्तराणि च । वंशो वंशानुचरितं संस्था हेतुरपाश्रय: ॥ ९ ॥ दशभिर्लक्षणैर्युक्तं पुराणं तद्विदो विदु: । केचित् पञ्चविधं ब्रह्मन् महदल्पव्यवस्थया ॥ १० ॥

اے برہمن! پوران کے دس لक्षण ہیں: سَرگ (ابتدائی تخلیق)، وِسَرگ (ثانوی تخلیق)، وِرتّی (پرورش)، رَکشا، منونتر، وंश، وंशانوچریت، سنستھا (پرلَے)، ہیتو (ترغیب) اور پرم آشرے۔ بعض علما کہتے ہیں مہاپوران دس موضوعات اور چھوٹے پوران پانچ موضوعات بیان کرتے ہیں۔

Verse 10

सर्गोऽस्याथ विसर्गश्च वृत्तिरक्षान्तराणि च । वंशो वंशानुचरितं संस्था हेतुरपाश्रय: ॥ ९ ॥ दशभिर्लक्षणैर्युक्तं पुराणं तद्विदो विदु: । केचित् पञ्चविधं ब्रह्मन् महदल्पव्यवस्थया ॥ १० ॥

اے برہمن! پوران کے جاننے والے کہتے ہیں کہ پوران دس لक्षणوں سے مزین ہوتا ہے۔ بعض کے نزدیک مہاپوران دس موضوعات پر مشتمل ہیں، اور بڑے چھوٹے کی تقسیم کے مطابق لَघو پوران پانچ موضوعات بیان کرتے ہیں۔

Verse 11

अव्याकृतगुणक्षोभान्महतत्रिस्त्रवृतोऽहम: । भूतसूक्ष्मेन्द्रियार्थानां सम्भव: सर्ग उच्यते ॥ ११ ॥

اَویَکت پرکرتی میں گُنوں کے اضطراب سے مہتَتَتو ظاہر ہوتا ہے۔ مہتَتَتو سے سہ گونہ اَہنکار پیدا ہوتا ہے، اور اسی سے تنماترا کی صورت میں لطیف عناصر، حواس اور ٹھوس موضوعات نمودار ہوتے ہیں—اسی کو ‘سَرگ’ یعنی تخلیق کہتے ہیں۔

Verse 12

पुरुषानुगृहीतानामेतेषां वासनामय: । विसर्गोऽयं समाहारो बीजाद् बीजं चराचरम् ॥ १२ ॥

پروردگار کی عنایت سے جانداروں کی خواہشات کا جو ظاہر شدہ مجموعہ بنتا ہے، وہی ‘وِسَرگ’ یعنی ثانوی تخلیق ہے۔ جیسے بیج سے پھر بیج پیدا ہوتے ہیں، ویسے ہی مادّی خواہشات بڑھانے والے اعمال سے متحرک و غیر متحرک جاندار صورتیں جنم لیتی ہیں۔

Verse 13

वृत्तिर्भूतानि भूतानां चराणामचराणि च । कृता स्वेन नृणां तत्र कामाच्चोदनयापि वा ॥ १३ ॥

‘وِرتّی’ سے مراد پرورش کا وہ طریقہ ہے جس میں متحرک جاندار غیر متحرک پر گزارا کرتے ہیں۔ انسان کے لیے وِرتّی خاص طور پر یہ ہے کہ وہ اپنی فطرت کے مطابق روزی کے لیے عمل کرے؛ یہ عمل یا تو خود غرض خواہش سے ہوتا ہے یا خدا کے قانون کے مطابق شاستری ہدایت سے۔

Verse 14

रक्षाच्युतावतारेहा विश्वस्यानु युगे युगे । तिर्यङ्‌मर्त्यर्षिदेवेषु हन्यन्ते यैस्त्रयीद्विष: ॥ १४ ॥

ہر یُگ میں اَچُیُت بھگوان اس جہان میں حیوانات، انسانوں، رِشیوں اور دیوتاؤں کے درمیان اوتار لیتے ہیں۔ اپنی لیلاؤں سے وہ کائنات کی حفاظت کرتے اور ویدک دھرم کے دشمنوں کو ہلاک کرتے ہیں۔

Verse 15

मन्वन्तरं मनुर्देवा मनुपुत्रा: सुरेश्वरा: । ऋषयोऽशांवताराश्च हरे: षड्‌विधमुच्यते ॥ १५ ॥

ہر منونتر میں بھگوان ہری کے ظہور کی چھ قسمیں بیان کی گئی ہیں: حاکم منو، دیوتا، منو کے بیٹے، اندر (سُریشور)، مہارشی اور پرم پرش کے اَمش اوتار۔

Verse 16

राज्ञां ब्रह्मप्रसूतानां वंश त्रैकालिकोऽन्वय: । वंशानुचरितं तेषां वृत्तं वंशधराश्च ये ॥ १६ ॥

برہما سے پیدا ہونے والے بادشاہوں کی نسلیں ماضی، حال اور مستقبل—تینوں زمانوں میں مسلسل چلتی ہیں۔ ان نسلوں کے حالات، ان کے نمایاں افراد کے واقعات اور جو نسل کے وارث ہوئے—یہی نسبی تاریخ کا موضوع ہے۔

Verse 17

नैमित्तिक: प्राकृतिको नित्य आत्यन्तिको लय: । संस्थेति कविभि: प्रोक्तश्चतुर्धास्य स्वभावत: ॥ १७ ॥

کائناتی فنا (پرلَے) کی چار قسمیں ہیں: نَیمِتّک، پراکرتک، نِتّی اور آتیَنتِک۔ یہ سب پرمیشور کی فطری شکتی سے ہی واقع ہوتے ہیں؛ اہلِ علم نے اس موضوع کو ‘سنسْتھا’ یعنی لَے کہا ہے۔

Verse 18

हेतुर्जीवोऽस्य सर्गादेरविद्याकर्मकारक: । यं चानुशायिनं प्राहुरव्याकृतमुतापरे ॥ १८ ॥

اَودھیا (جہالت) کے باعث جیو مادّی اعمال کرتا ہے اور یوں ایک معنی میں کائنات کی تخلیق، بقا اور فنا کا سبب بن جاتا ہے۔ بعض اہلِ نظر جیو کو مادّی سृष्टی کے پسِ پردہ قائم شخصیت کہتے ہیں، اور بعض اسے اَویَکت (غیر ظاہر) نفس کہتے ہیں۔

Verse 19

व्यतिरेकान्वयो यस्य जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिषु । मायामयेषु तद् ब्रह्म जीववृत्तिष्वपाश्रय: ॥ १९ ॥

حقِ مطلق (پرَب्रह्म) بیداری، خواب اور گہری نیند—ان سب حالتوں میں، مایا سے ظاہر ہونے والی تمام صورتوں میں اور تمام جانداروں کی ہر حرکت و کیفیت میں سراسر موجود ہے، اور پھر بھی ان سب سے ماورا و جدا ہے۔ اپنے ماورائی سوروپ میں قائم وہی یکتا پرم آشرے ہے۔

Verse 20

पदार्थेषु यथा द्रव्यं सन्मात्रं रूपनामसु । बीजादिपञ्चतान्तासु ह्यवस्थासु युतायुतम् ॥ २० ॥

جیسے کوئی مادی شے مختلف صورتیں اور نام اختیار کرے، پھر بھی اس کی اصل مادّی حقیقت ہی اس کے وجود کی بنیاد رہتی ہے، اسی طرح پیدا کیے گئے جسم میں حمل کے آغاز (بیج) سے لے کر موت تک ہر مرحلے میں پرَب्रह्म کبھی ساتھ جڑا ہوا اور کبھی جدا—دونوں طرح ہمیشہ موجود رہتا ہے۔

Verse 21

विरमेत यदा चित्तं हित्वा वृत्तित्रयं स्वयम् । योगेन वा तदात्मानं वेदेहाया निवर्तते ॥ २१ ॥

جب دل و ذہن خود بخود یا منظم یوگ سادھنا کے ذریعے بیداری، خواب اور گہری نیند—ان تینوں وِرتیوں کو چھوڑ کر ٹھہر جاتا ہے، تب انسان پرماتما کو پہچان لیتا ہے اور مادی کوششوں سے باز آ جاتا ہے۔

Verse 22

एवंलक्षणलक्ष्याणि पुराणानि पुराविद: । मुनयोऽष्टादश प्राहु: क्षुल्लकानि महान्ति च ॥ २२ ॥

قدیم تواریخ کے ماہر رشیوں نے فرمایا ہے کہ پُران اپنے مختلف اوصاف کے مطابق تقسیم ہوتے ہیں: اٹھارہ مہاپُران اور اٹھارہ اُپپُران۔

Verse 23

ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं लैङ्गं सगारुडं । नारदीयं भागवतमाग्नेयं स्कान्दसंज्ञितम् ॥ २३ ॥ भविष्यं ब्रह्मवैवर्तं मार्कण्डेयं सवामनम् । वाराहं मात्स्यं कौर्मं च ब्रह्माण्डाख्यमिति त्रिषट् ॥ २४ ॥

اٹھارہ مہاپُران یہ ہیں: برہما، پادما، ویشنو (وَیشنوَ)، شیو، لِنگ، گَروڑ، نارَدیہ، بھاگوت، آگنیہ، سکانْد، بھوِشْیَ، برہما-وَیورت، مارکنڈیہ، وامَن، واراہ، متسْیَ، کورم اور برہمانڈ پُران۔

Verse 24

ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं लैङ्गं सगारुडं । नारदीयं भागवतमाग्नेयं स्कान्दसंज्ञितम् ॥ २३ ॥ भविष्यं ब्रह्मवैवर्तं मार्कण्डेयं सवामनम् । वाराहं मात्स्यं कौर्मं च ब्रह्माण्डाख्यमिति त्रिषट् ॥ २४ ॥

اٹھارہ مہاپُران—برہما، پدما، وِشنو، شِو، لِنگ، گَرُڑ، نارَدیہ، بھاگوت، آگنیہ، سکانْد؛ نیز بھوِشْیَ، برہماوَیوَرت، مارکنڈیہ، وامَن، وراہ، متسْیَ، کورْم اور برہمانڈ—یہ کہلاتے ہیں۔

Verse 25

ब्रह्मन्निदं समाख्यातं शाखाप्रणयनं मुने: । शिष्यशिष्यप्रशिष्याणां ब्रह्मतेजोविवर्धनम् ॥ २५ ॥

اے برہمن! میں نے تمہیں مونی ویاس دیو کے ذریعے وید کی شاخاؤں کے پھیلاؤ کا بیان، اُن کے شاگردوں اور شاگردوں کے شاگردوں کی پرمپرا سمیت، پوری طرح سنا دیا ہے۔ اس کا شروَن کرنے سے برہمتَیج اور روحانی قوت بڑھتی ہے۔