Adhyaya 12
Bhāgavata-Māhātmya and the Complete Summary of the Śrīmad-Bhāgavatam
بارہویں اسکندھ کے اختتام میں کلی یُگ کے اندھیرے اور روحانی سادھنا کی فوری ضرورت پر زور دیا گیا ہے۔ سوت گوسوامی بھکتی دھرم اور شری کرشن کو پرنام کرکے شریمد بھاگوت کا اسکندھ بہ اسکندھ جامع خلاصہ بیان کرتے ہیں—سرگ، وسرگ، نیرودھ؛ منونتر اور اوتار؛ ونش اور ونشانوچریت؛ اور مرکز میں شری کرشن لیلا۔ پھر نتیجے کے طور پر وہ اعلان کرتے ہیں کہ ہری کے گُن گان والی الٰہی وانی ہی حقیقی منگل ادب ہے، دنیاوی گفتگو سے اس کا فرق واضح کرتے ہیں، اور ‘نمو ہری’ کا بے اختیار/اتفاقی اُچارَن بھی پاکیزگی بخشتا ہے۔ ایکادشی-دوادشی اور تیرتھوں میں شروَن/پाठ کے پھل بتا کر، کرشن کی مدھر لیلاؤں سے پرم ستیہ روشن کرنے والے مثالی वक्तا شری شکدیَو گوسوامی کو سوت نمسکار کرتے ہیں؛ آشرَے ہری ہیں، جو بھاگوت شروَن اور کیرتن سے دستیاب ہوتے ہیں۔
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच नमो धर्माय महते नम: कृष्णाय वेधसे । ब्रह्मणेभ्यो नमस्कृत्य धर्मान् वक्ष्ये सनातनान् ॥ १ ॥
سوت نے کہا: عظیم دھرم—بھکتی سیوا—کو نمسکار، سَرْجَنہار بھگوان کرشن کو نمسکار؛ اور تمام برہمنوں کو پرنام کرکے میں اب سناتن دھرم کے اصول بیان کروں گا۔
Verse 2
एतद् व: कथितं विप्रा विष्णोश्चरितमद्भुतम् । भवद्भिर्यदहं पृष्टो नराणां पुरुषोचितम् ॥ २ ॥
اے وِپرو! جیسا تم نے مجھ سے پوچھا تھا ویسا ہی میں نے تمہیں بھگوان وِشنو کی حیرت انگیز لیلائیں سنائیں۔ ایسی روایات سننا ہی حقیقتاً انسان کے شایانِ شان کام ہے۔
Verse 3
अत्र सङ्कीर्तित: साक्षात् सर्वपापहरो हरि: । नारायणो हृषीकेशो भगवान् सात्वतां पति: ॥ ३ ॥
اس کتاب میں ساکھات ہری کی کامل تمجید بیان ہوئی ہے، جو اپنے بھکتوں کے تمام گناہوں کے اثرات دور کرتا ہے۔ وہی پروردگار نارائن، ہریشیکیش اور ساتوتوں کا پتی بھگوان کے طور پر سراہا گیا ہے۔
Verse 4
अत्र ब्रह्म परं गुह्यं जगत: प्रभवाप्ययम् । ज्ञानं च तदुपाख्यानं प्रोक्तं विज्ञानसंयुतम् ॥ ४ ॥
یہاں پرم برہمن کا نہایت گہرا راز، اس کائنات کی پیدائش اور فنا کا سبب بیان ہوا ہے۔ نیز اُس کا الٰہی علم، اس کی پرورش کی سادھنا اور حاصل ہونے والی روحانی معرفت بھی بیان کی گئی ہے۔
Verse 5
भक्तियोग: समाख्यातो वैराग्यं च तदाश्रयम् । पारीक्षितमुपाख्यानं नारदाख्यानमेव च ॥ ५ ॥
یہاں بھکتی یوگ کی تعلیم دی گئی ہے اور اس پر قائم زہد و بےرغبتی بھی بیان ہوئی ہے۔ نیز مہاراجہ پریکشت کی سرگزشت اور نارَد مُنی کا بیان بھی روایت کیا گیا ہے۔
Verse 6
प्रायोपवेशो राजर्षेर्विप्रशापात् परीक्षित: । शुकस्य ब्रह्मर्षभस्य संवादश्च परीक्षित: ॥ ६ ॥
برہمن کے بیٹے کے شاپ کے سبب راجرشی پریکشت کا پرایوپویش—موت تک روزہ رکھ کر بیٹھ جانا—بھی بیان ہوا ہے۔ نیز برہمنوں میں افضل شُکدیَو گوسوامی کے ساتھ پریکشت کے مکالمات بھی مذکور ہیں۔
Verse 7
योगधारणयोत्क्रान्ति: संवादो नारदाजयो: । अवतारानुगीतं च सर्ग: प्राधानिकोऽग्रत: ॥ ७ ॥
یوگ میں دھارَنا کے ذریعے موت کے وقت نجات پانے کا طریقہ بیان ہوا ہے۔ نیز نارَد اور برہما کا مکالمہ، بھگوان کے اوتاروں کی فہرست، اور غیر ظاہر مادّی فطرت سے آغاز کر کے تدریجی تخلیق کی تفصیل بھی موجود ہے۔
Verse 8
विदुरोद्धवसंवाद: क्षत्तृमैत्रेययोस्तत: । पुराणसंहिताप्रश्नो महापुरुषसंस्थिति: ॥ ८ ॥
اس میں وِدُر اور اُدھَو کا مکالمہ، پھر خَتّا (وِدُر) اور مَیتریہ کی گفتگو بیان ہوئی ہے۔ اس پُران کی سنہتا کے مضامین سے متعلق سوالات، اور پرلَے کے وقت مہاپُرش بھگوان کے جسم میں ساری سृष्टि کے سمٹ کر ختم ہونے کا بیان بھی ہے۔
Verse 9
तत: प्राकृतिक: सर्ग: सप्त वैकृतिकाश्च ये । ततो ब्रह्माण्डसम्भूतिर्वैराज: पुरुषो यत: ॥ ९ ॥
پھر مادّی فطرت کے گُنوں کے اضطراب سے ہونے والی تخلیق، عنصری تبدیلی کے سات مراحل، اور کائناتی انڈے (برہمانڈ) کی بناوٹ—جس سے پرمیشور کا وِرَاط (وَیراج) پُرُش ظاہر ہوتا ہے—یہ سب تفصیل سے بیان ہوا ہے۔
Verse 10
कालस्य स्थूलसूक्ष्मस्य गति: पद्मसमुद्भव: । भुव उद्धरणेऽम्भोधेर्हिरण्याक्षवधो यथा ॥ १० ॥
کال کی موٹی اور باریک حرکات، گربھودک شائی وِشنو کی ناف سے کنول کا ظہور، اور زمین کے اُدھار کے وقت گربھودک سمندر میں ہِرنیاکش کا وध—یہ مضامین بھی بیان کیے گئے ہیں۔
Verse 11
ऊर्ध्वतिर्यगवाक्सर्गो रुद्रसर्गस्तथैव च । अर्धनारीश्वरस्याथ यत: स्वायम्भुवो मनु: ॥ ११ ॥
بھاغوت میں دیوتاؤں، جانوروں اور آسُری انواع کی تخلیق؛ بھگوان رُدر کا ظہور؛ اور اَردھناریشور سے سوایمبھُو منو کا پیدا ہونا—یہ سب بھی بیان کیا گیا ہے۔
Verse 12
शतरूपा च या स्त्रीणामाद्या प्रकृतिरुत्तमा । सन्तानो धर्मपत्नीनां कर्दमस्य प्रजापते: ॥ १२ ॥
اور عورتوں میں پہلی، برگزیدہ شترُوپا کا ظہور—جو منو کی بہترین زوجہ تھیں—اور پرجاپتی کردَم کی نیک بیویوں کی اولاد—یہ بھی بیان ہوا ہے۔
Verse 13
अवतारो भगवत: कपिलस्य महात्मन: । देवहूत्याश्च संवाद: कपिलेन च धीमता ॥ १३ ॥
بھاغوت میں بھگوان کے مہاتما کپل اوتار کا بیان ہے، اور اس نہایت دانا کپل اور اُن کی ماں دیوہوتی کے درمیان ہونے والا مکالمہ بھی محفوظ ہے۔
Verse 14
नवब्रह्मसमुत्पत्तिर्दक्षयज्ञविनाशनम् । ध्रुवस्य चरितं पश्चात्पृथो: प्राचीनबर्हिष: ॥ १४ ॥ नारदस्य च संवादस्तत: प्रैयव्रतं द्विजा: । नाभेस्ततोऽनु चरितमृषभस्य भरतस्य च ॥ १५ ॥
یہاں نو عظیم برہمنوں کی نسل، دکش کے یَجْن کا وِنَاش، دھرو مہاراج کا چرتر، پھر راجا پرتھو اور راجا پراچین برہی کی کہانیاں، پراچین برہی اور نارَد جی کا مکالمہ، اور مہاراج پریَوَرت کی زندگی بیان ہوئی ہے۔ پھر، اے برہمنو، بھاگوت میں راجا نابی، بھگوان رِشبھ اور راجا بھرت کے اوصاف و اعمال بھی مذکور ہیں۔
Verse 15
नवब्रह्मसमुत्पत्तिर्दक्षयज्ञविनाशनम् । ध्रुवस्य चरितं पश्चात्पृथो: प्राचीनबर्हिष: ॥ १४ ॥ नारदस्य च संवादस्तत: प्रैयव्रतं द्विजा: । नाभेस्ततोऽनु चरितमृषभस्य भरतस्य च ॥ १५ ॥
یہاں نو عظیم برہمنوں کی نسل، دکش کے یَجْن کا وِنَاش، دھرو مہاراج کا چرتر، پھر راجا پرتھو اور راجا پراچین برہی کی کہانیاں، پراچین برہی اور نارَد جی کا مکالمہ، اور مہاراج پریَوَرت کی زندگی بیان ہوئی ہے۔ پھر، اے برہمنو، بھاگوت میں راجا نابی، بھگوان رِشبھ اور راجا بھرت کے اوصاف و اعمال بھی مذکور ہیں۔
Verse 16
द्वीपवर्षसमुद्राणां गिरिनद्युपवर्णनम् । ज्योतिश्चक्रस्य संस्थानं पातालनरकस्थिति: ॥ १६ ॥
بھاغوت میں زمین کے دیپوں، ورشوں، سمندروں، پہاڑوں اور ندیوں کی مفصل توصیف ہے۔ نیز جَیوتِش چکر کی ترتیب اور پاتال کے علاقوں اور دوزخوں کی حالتیں بھی بیان کی گئی ہیں۔
Verse 17
दक्षजन्म प्रचेतोभ्यस्तत्पुत्रीणां च सन्तति: । यतो देवासुरनरास्तिर्यङ्नगखगादय: ॥ १७ ॥
پرجاپتی دکش کا پرچیتاؤں کے بیٹے کے طور پر دوبارہ جنم، اور دکش کی بیٹیوں کی اولاد—جن سے دیوتا، اسور، انسان، جانور، ناگ، پرندے وغیرہ کی نسلیں چلیں—یہ سب یہاں بیان کیا گیا ہے۔
Verse 18
त्वाष्ट्रस्य जन्म निधनं पुत्रयोश्च दितेर्द्विजा: । दैत्येश्वरस्य चरितं प्रह्लादस्य महात्मन: ॥ १८ ॥
اے دِوِجو، یہاں تواشٹر کے بیٹے ورتراسور کی پیدائش و وفات، اور دِتی کے بیٹوں ہِرَنیّاکش اور ہِرَنیّکشیپو کی پیدائش و موت کا بیان ہے؛ نیز دِتی کی نسل کے سب سے برتر، مہاتما پرہلاد کا چرتر بھی روایت کیا گیا ہے۔
Verse 19
मन्वन्तरानुकथनं गजेन्द्रस्य विमोक्षणम् । मन्वन्तरावताराश्च विष्णोर्हयशिरादय: ॥ १९ ॥
ہر منونتر کی حکمرانی کا بیان، گجندر کی نجات، اور ہر منونتر میں بھگوان وِشنو کے خاص اوتار—جیسے ہَیَشیِرش وغیرہ—بھی یہاں بیان کیے گئے ہیں۔
Verse 20
कौर्मं मात्स्यं नारसिंहं वामनं च जगत्पते: । क्षीरोदमथनं तद्वदमृतार्थे दिवौकसाम् ॥ २० ॥
بھگوت میں جگت پتی کے کُورم، متسیا، نرسِمھ اور وامن روپوں میں ظہور، اور امرت کے لیے دیوتاؤں کا کِشیر ساگر کا منتھن بھی بیان ہوا ہے۔
Verse 21
देवासुरमहायुद्धं राजवंशानुकीर्तनम् । इक्ष्वाकुजन्म तद्वंश: सुद्युम्नस्य महात्मन: ॥ २१ ॥
دیوتاؤں اور اسوروں کے عظیم معرکے کا حال، مختلف راج وَنشوں کی ترتیب وار روایت، اِکشواکو کی پیدائش اور اس کا وَنش، اور نیز نیک سیرت سُدیُمن کا وَنش—یہ سب اسی ادب میں پیش کیا گیا ہے۔
Verse 22
इलोपाख्यानमत्रोक्तं तारोपाख्यानमेव च । सूर्यवंशानुकथनं शशादाद्या नृगादय: ॥ २२ ॥
یہاں اِلا کی حکایت، تارا کی حکایت، اور سورج وَنش کی اولاد کا بیان—شَشاد وغیرہ اور نِرگ وغیرہ—بھی مذکور ہے۔
Verse 23
सौकन्यं चाथ शर्याते: ककुत्स्थस्य च धीमत: । खट्वाङ्गस्य च मान्धातु: सौभरे: सगरस्य च ॥ २३ ॥
سُکنیا، شَریاتی، دانا کَکُتستھ، کھٹوانگ، ماندھاتا، سَوبھری اور سَگَر—ان سب کے حالات بھی یہاں بیان کیے گئے ہیں۔
Verse 24
रामस्य कोशलेन्द्रस्य चरितं किल्बिषापहम् । निमेरङ्गपरित्यागो जनकानां च सम्भव: ॥ २४ ॥
شریمد بھاگوت میں کوشل کے راجا بھگوان شری رام چندر جی کے پاکیزہ چرتر کا بیان ہے جو گناہوں کو مٹاتا ہے۔ نیز راجا نِمی کے جسم ترک کرنے اور جنک وَنش کے ظہور کا بھی ذکر ہے۔
Verse 25
रामस्य भार्गवेन्द्रस्य नि:क्षत्रीकरणं भुव: । ऐलस्य सोमवंशस्य ययातेर्नहुषस्य च ॥ २५ ॥ दौष्मन्तेर्भरतस्यापि शान्तनोस्तत्सुतस्य च । ययातेर्ज्येष्ठपुत्रस्य यदोर्वंशोऽनुकीर्तित: ॥ २६ ॥
شریمد بھاگوت میں بھृگو وंश کے سردار بھگوان پرشورام کے ہاتھوں زمین پر تمام کشتریوں کے قلع قمع کا بیان ہے۔ نیز سوم وंश کے اَیل، یَیاتی، نہوش، دُشیَنت کے پتر بھرت، شانتنو اور شانتنو کے پتر بھیشم کے جلیل چرتر، اور یَیاتی کے جَیَشٹھ پتر یَدُو کے قائم کردہ یدو وंश کا بھی ذکر ہے۔
Verse 26
रामस्य भार्गवेन्द्रस्य नि:क्षत्रीकरणं भुव: । ऐलस्य सोमवंशस्य ययातेर्नहुषस्य च ॥ २५ ॥ दौष्मन्तेर्भरतस्यापि शान्तनोस्तत्सुतस्य च । ययातेर्ज्येष्ठपुत्रस्य यदोर्वंशोऽनुकीर्तित: ॥ २६ ॥
شریمد بھاگوت میں بھृگو وंश کے سردار بھگوان پرشورام کے ہاتھوں زمین پر تمام کشتریوں کے قلع قمع کا بیان ہے۔ نیز سوم وंश کے اَیل، یَیاتی، نہوش، دُشیَنت کے پتر بھرت، شانتنو اور شانتنو کے پتر بھیشم کے جلیل چرتر، اور یَیاتی کے جَیَشٹھ پتر یَدُو کے قائم کردہ یدو وंश کا بھی ذکر ہے۔
Verse 27
यत्रावतीर्णो भगवान् कृष्णाख्यो जगदीश्वर: । वसुदेवगृहे जन्म ततो वृद्धिश्च गोकुले ॥ २७ ॥
جس یدو وَنش میں جگدیشور بھگوان شری کرشن نازل ہوئے، وسودیو کے گھر اُن کی ولادت ہوئی اور پھر گوکُل میں اُن کی پرورش اور نشوونما ہوئی—یہ سب تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔
Verse 28
तस्य कर्माण्यपाराणि कीर्तितान्यसुरद्विष: । पूतनासुपय:पानं शकटोच्चाटनं शिशो: ॥ २८ ॥ तृणावर्तस्य निष्पेषस्तथैव बकवत्सयो: । अघासुरवधो धात्रा वत्सपालावगूहनम् ॥ २९ ॥
اسوروں کے دشمن شری کرشن کی بے شمار لیلائیں بھی بیان کی گئی ہیں—پوتنا کے دودھ کے ساتھ اس کی جان کی ہوا کھینچ لینا، ننھے شishu کا گاڑی (شکٹ) توڑ دینا، ترِناورت کو کچل دینا، بکاسور اور وتسासور کا وध، اغاسور کا سنہار، اور وہ لیلا جب دھاتا برہما نے بچھڑوں اور گوپ سکھاؤں کو غار میں چھپا دیا۔
Verse 29
तस्य कर्माण्यपाराणि कीर्तितान्यसुरद्विष: । पूतनासुपय:पानं शकटोच्चाटनं शिशो: ॥ २८ ॥ तृणावर्तस्य निष्पेषस्तथैव बकवत्सयो: । अघासुरवधो धात्रा वत्सपालावगूहनम् ॥ २९ ॥
اسُروں کے دشمن شری کرشن کی بے شمار لیلائیں بیان کی گئی ہیں—پوتنا کا دودھ پیتے ہوئے اس کی پران شکتی کھینچ لینا، ننھے شیشو کا گاڑی (شکٹ) توڑ دینا، ترِناورت کا کچل دینا، بکاسُر، وتساسُر اور اَگھاسُر کا وध، اور برہما کا بچھڑوں اور گوپ سکھاؤں کو غار میں چھپا دینا۔
Verse 30
धेनुकस्य सहभ्रातु: प्रलम्बस्य च सङ्क्षय: । गोपानां च परित्राणं दावाग्ने: परिसर्पत: ॥ ३० ॥
دھینکاسُر اور اس کے ساتھیوں کا، اور پرلمباسُر کا ہلاک ہونا، اور چاروں طرف پھیلتی داؤاگنی سے گوپ بالکوں کی حفاظت—یہ سب شری کرشن اور شری بلرام کی لیلائیں بھاگوت میں بیان ہوئی ہیں۔
Verse 31
दमनं कालियस्याहेर्महाहेर्नन्दमोक्षणम् । व्रतचर्या तु कन्यानां यत्र तुष्टोऽच्युतो व्रतै: ॥ ३१ ॥ प्रसादो यज्ञपत्नीभ्यो विप्राणां चानुतापनम् । गोवर्धनोद्धारणं च शक्रस्य सुरभेरथ ॥ ३२ ॥ यज्ञाभिषेक: कृष्णस्य स्त्रीभि: क्रीडा च रात्रिषु । शङ्खचूडस्य दुर्बुद्धेर्वधोऽरिष्टस्य केशिन: ॥ ३३ ॥
کالیا سانپ کی سرکوبی، ایک عظیم اژدہے سے نند مہاراج کی رہائی، کنیا گوپیوں کے کٹھن ورت جن سے اچیوت پرسن ہوئے؛ یَجْن پتنی برہمنیوں پر کرپا اور برہمنوں کا پچھتاوا؛ گووردھن اٹھانا اور پھر اندر اور سُرَبھِی کی پوجا و اَبھِشیک؛ راتوں میں گوپیوں کے ساتھ راس کِریڑا؛ اور شَنکھچوڑ، اَرِشٹ اور کیشی جیسے بدعقل دیوتوں کا وध—یہ سب لیلائیں تفصیل سے بیان ہوئی ہیں۔
Verse 32
दमनं कालियस्याहेर्महाहेर्नन्दमोक्षणम् । व्रतचर्या तु कन्यानां यत्र तुष्टोऽच्युतो व्रतै: ॥ ३१ ॥ प्रसादो यज्ञपत्नीभ्यो विप्राणां चानुतापनम् । गोवर्धनोद्धारणं च शक्रस्य सुरभेरथ ॥ ३२ ॥ यज्ञाभिषेक: कृष्णस्य स्त्रीभि: क्रीडा च रात्रिषु । शङ्खचूडस्य दुर्बुद्धेर्वधोऽरिष्टस्य केशिन: ॥ ३३ ॥
کالیا سانپ کی سرکوبی، ایک عظیم اژدہے سے نند مہاراج کی رہائی، کنیا گوپیوں کے کٹھن ورت جن سے اچیوت پرسن ہوئے؛ یَجْن پتنی برہمنیوں پر کرپا اور برہمنوں کا پچھتاوا؛ گووردھن اٹھانا اور پھر اندر اور سُرَبھِی کی پوجا و اَبھِشیک؛ راتوں میں گوپیوں کے ساتھ راس کِریڑا؛ اور شَنکھچوڑ، اَرِشٹ اور کیشی جیسے بدعقل دیوتوں کا وध—یہ سب لیلائیں تفصیل سے بیان ہوئی ہیں۔
Verse 33
दमनं कालियस्याहेर्महाहेर्नन्दमोक्षणम् । व्रतचर्या तु कन्यानां यत्र तुष्टोऽच्युतो व्रतै: ॥ ३१ ॥ प्रसादो यज्ञपत्नीभ्यो विप्राणां चानुतापनम् । गोवर्धनोद्धारणं च शक्रस्य सुरभेरथ ॥ ३२ ॥ यज्ञाभिषेक: कृष्णस्य स्त्रीभि: क्रीडा च रात्रिषु । शङ्खचूडस्य दुर्बुद्धेर्वधोऽरिष्टस्य केशिन: ॥ ३३ ॥
کالیا سانپ کی سرکوبی، ایک عظیم اژدہے سے نند مہاراج کی رہائی، کنیا گوپیوں کے کٹھن ورت جن سے اچیوت پرسن ہوئے؛ یَجْن پتنی برہمنیوں پر کرپا اور برہمنوں کا پچھتاوا؛ گووردھن اٹھانا اور پھر اندر اور سُرَبھِی کی پوجا و اَبھِشیک؛ راتوں میں گوپیوں کے ساتھ راس کِریڑا؛ اور شَنکھچوڑ، اَرِشٹ اور کیشی جیسے بدعقل دیوتوں کا وध—یہ سب لیلائیں تفصیل سے بیان ہوئی ہیں۔
Verse 34
अक्रूरागमनं पश्चात् प्रस्थानं रामकृष्णयो: । व्रजस्त्रीणां विलापश्च मथुरालोकनं तत: ॥ ३४ ॥
بھاغوت میں اکرور کی آمد، پھر شری کرشن اور بلرام کا ورج سے روانہ ہونا، ورج کی گوپیوں کا دردناک نوحہ، اور اس کے بعد متھرا کے دیدار کا بیان ہے۔
Verse 35
गजमुष्टिकचाणूरकंसादीनां तथा वध: । मृतस्यानयनं सूनो: पुन: सान्दीपनेर्गुरो: ॥ ३५ ॥
اس میں کوولیاپیڑ ہاتھی، مُشٹک اور چانور پہلوانوں، کَنس وغیرہ کا وध، اور نیز گرو ساندیپنی مُنی کے فوت شدہ بیٹے کو شری کرشن کے واپس لانے کا بیان بھی ہے۔
Verse 36
मथुरायां निवसता यदुचक्रस्य यत्प्रियम् । कृतमुद्धवरामाभ्यां युतेन हरिणा द्विजा: ॥ ३६ ॥
اے دِوِجوں! یہ گرنتھ بیان کرتا ہے کہ متھرا میں قیام کے دوران، اُدھو اور بلرام کے ساتھ بھگوان ہری نے یدو وَنش کی خوشنودی کے لیے کیسی لیلائیں کیں۔
Verse 37
जरासन्धसमानीतसैन्यस्य बहुशो वध: । घातनं यवनेन्द्रस्य कुशस्थल्या निवेशनम् ॥ ३७ ॥
یہ بھی بیان ہوا ہے کہ جراسندھ کی لائی ہوئی بے شمار فوجوں کا بار بار صفایا ہوا، یَوَن راجہ کالَیَوَن مارا گیا، اور کُشستھلی میں دوارکا نگر بسایا گیا۔
Verse 38
आदानं पारिजातस्य सुधर्माया: सुरालयात् । रुक्मिण्या हरणं युद्धे प्रमथ्य द्विषतो हरे: ॥ ३८ ॥
اس میں یہ بھی بیان ہے کہ بھگوان کرشن سُور لوک سے پارِجات کا درخت اور سُدھرمَا سبھا لے آئے، اور جنگ میں مخالفین کو پچھاڑ کر رُکمِنی کا ہَرَن کیا۔
Verse 39
हरस्य जृम्भणं युद्धे बाणस्य भुजकृन्तनम् । प्राग्ज्योतिषपतिं हत्वा कन्यानां हरणं च यत् ॥ ३९ ॥
یہاں بیان ہے کہ بाणاسुर کی جنگ میں شری کرشن نے شیو جی کو جمبھائی دلا کر مغلوب کیا، بाणاسुर کے بازو کاٹے، پراگ جیوتش پور کے حاکم کو قتل کر کے وہاں قید کنواریوں کو رہائی دی۔
Verse 40
चैद्यपौण्ड्रकशाल्वानां दन्तवक्रस्य दुर्मते: । शम्बरो द्विविद: पीठो मुर: पञ्चजनादय: ॥ ४० ॥ माहात्म्यं च वधस्तेषां वाराणस्याश्च दाहनम् । भारावतरणं भूमेर्निमित्तीकृत्य पाण्डवान् ॥ ४१ ॥
یہاں چیدی کے راجہ، پونڈ्रک، شالْو، بدعقل دنتوکَر، شمبر، دویوِد، پیٹھ، مُر، پنچجن وغیرہ دیووں کی قوت و ہلاکت، وارانسی کے جلائے جانے، اور پانڈوؤں کو وسیلہ بنا کر کوروکشیتر کی جنگ میں شری کرشن کے ذریعے زمین کا بوجھ ہلکا کرنے کا بیان ہے۔
Verse 41
चैद्यपौण्ड्रकशाल्वानां दन्तवक्रस्य दुर्मते: । शम्बरो द्विविद: पीठो मुर: पञ्चजनादय: ॥ ४० ॥ माहात्म्यं च वधस्तेषां वाराणस्याश्च दाहनम् । भारावतरणं भूमेर्निमित्तीकृत्य पाण्डवान् ॥ ४१ ॥
یہاں چیدی کے راجہ، پونڈ्रک، شالْو، بدعقل دنتوکَر، شمبر، دویوِد، پیٹھ، مُر، پنچجن وغیرہ دیووں کی قوت و ہلاکت، وارانسی کے جلائے جانے، اور پانڈوؤں کو وسیلہ بنا کر کوروکشیتر کی جنگ میں شری کرشن کے ذریعے زمین کا بوجھ ہلکا کرنے کا بیان ہے۔
Verse 42
विप्रशापापदेशेन संहार: स्वकुलस्य च । उद्धवस्य च संवादो वसुदेवस्य चाद्भुत: ॥ ४२ ॥ यत्रात्मविद्या ह्यखिला प्रोक्ता धर्मविनिर्णय: । ततो मर्त्यपरित्याग आत्मयोगानुभावत: ॥ ४३ ॥
یہاں بیان ہے کہ برہمنوں کے شاپ کو بہانہ بنا کر بھگوان نے اپنے ہی وंश کا سنہار کیا، نارَد کے ساتھ وسودیو کا عجیب مکالمہ، اور اُدھو-کرشن سنواد—جس میں کامل آتم وِدیا اور دھرم کا فیصلہ بتایا گیا—پھر اپنے آتم یوگ کی طاقت سے شری کرشن کا اس فانی دنیا کو ترک کرنا؛ یہ سب بھاگوت میں روایت ہے۔
Verse 43
विप्रशापापदेशेन संहार: स्वकुलस्य च । उद्धवस्य च संवादो वसुदेवस्य चाद्भुत: ॥ ४२ ॥ यत्रात्मविद्या ह्यखिला प्रोक्ता धर्मविनिर्णय: । ततो मर्त्यपरित्याग आत्मयोगानुभावत: ॥ ४३ ॥
یہاں بیان ہے کہ برہمنوں کے شاپ کو بہانہ بنا کر بھگوان نے اپنے ہی وंश کا سنہار کیا، نارَد کے ساتھ وسودیو کا عجیب مکالمہ، اور اُدھو-کرشن سنواد—جس میں کامل آتم وِدیا اور دھرم کا فیصلہ بتایا گیا—پھر اپنے آتم یوگ کی طاقت سے شری کرشن کا اس فانی دنیا کو ترک کرنا؛ یہ سب بھاگوت میں روایت ہے۔
Verse 44
युगलक्षणवृत्तिश्च कलौ नृणामुपप्लव: । चतुर्विधश्च प्रलय उत्पत्तिस्त्रिविधा तथा ॥ ४४ ॥
اس گرنتھ میں یُگوں کی نشانیاں اور چال چلن، کلی یُگ میں انسانوں کی ابتری، پرلے کے چار اقسام اور سृष्टی کے تین اقسام بھی بیان ہوئے ہیں۔
Verse 45
देहत्यागश्च राजर्षेर्विष्णुरातस्य धीमत: । शाखाप्रणयनमृषेर्मार्कण्डेयस्य सत्कथा । महापुरुषविन्यास: सूर्यस्य जगदात्मन: ॥ ४५ ॥
یہاں دانا راجَرشی وِشنورَات (پریکشت) کے وصال کا بیان، ویدوں کی شاخاؤں کو وِیاس دیو کے پھیلانے کی توضیح، مارکنڈَیَ رِشی کی پاکیزہ کتھا، اور جگت کی آتما سورج-روپ سمیت بھگوان کے وِراٹ روپ کی مفصل ترتیب بھی بیان ہوئی ہے۔
Verse 46
इति चोक्तं द्विजश्रेष्ठा यत्पृष्टोऽहमिहास्मि व: । लीलावतारकर्माणि कीर्तितानीह सर्वश: ॥ ४६ ॥
اے برہمنوں کے سردارو! تم نے جو پوچھا تھا وہ میں نے یہاں ٹھیک ٹھیک بیان کر دیا۔ اس گرنتھ میں بھگوان کے لیلا-اوتاروں کے اعمال کی پوری تفصیل سے کیرتن کیا گیا ہے۔
Verse 47
पतित: स्खलितश्चार्त: क्षुत्त्वा वा विवशो गृणन् । हरये नम इत्युच्चैर्मुच्यते सर्वपातकात् ॥ ४७ ॥
گرتے، پھسلتے، درد میں یا چھینک کے وقت بھی اگر کوئی بےاختیار بلند آواز سے “ہرئے نمہ” پکار دے تو وہ تمام گناہوں کے اثرات سے چھوٹ جاتا ہے۔
Verse 48
सङ्कीर्त्यमानो भगवाननन्त: श्रुतानुभावो व्यसनं हि पुंसाम् । प्रविश्य चित्तं विधुनोत्यशेषं यथा तमोऽर्कोऽभ्रमिवातिवात: ॥ ४८ ॥
جب اننت بھگوان کا درست طور پر سنکیرتن کیا جائے یا صرف اُن کی قدرت و مہیمہ سنی جائے، تو پرভو خود دل میں داخل ہو کر انسان کی ہر بدبختی مٹا دیتا ہے—جیسے سورج اندھیرا دور کرتا ہے یا تیز ہوا بادل ہٹا دیتی ہے۔
Verse 49
मृषा गिरस्ता ह्यसतीरसत्कथा न कथ्यते यद् भगवानधोक्षज: । तदेव सत्यं तदुहैव मङ्गलं तदेव पुण्यं भगवद्गुणोदयम् ॥ ४९ ॥
جو کلام اَدھوکشج بھگوان کا بیان نہیں کرتا اور عارضی باتوں میں لگا رہتا ہے وہ جھوٹا اور بے فائدہ ہے۔ وہی کلام سچ، مبارک اور ثواب ہے جس میں بھگوان کے گُن ظاہر ہوں۔
Verse 50
तदेव रम्यं रुचिरं नवं नवं तदेव शश्वन्मनसो महोत्सवम् । तदेव शोकार्णवशोषणं नृणां यदुत्तम:श्लोकयशोऽनुगीयते ॥ ५० ॥
اُتّمَشلوک بھگوان کی شان و یَش کا گیت ہی دلکش، لذیذ اور ہر دم نیا ہے۔ یہی ذہن کے لیے دائمی جشن ہے اور انسانوں کے غم کے سمندر کو خشک کر دیتا ہے۔
Verse 51
न यद् वचश्चित्रपदं हरेर्यशो जगत्पवित्रं प्रगृणीत कर्हिचित् । तद् ध्वाङ्क्षतीर्थं न तु हंससेवितं यत्राच्युतस्तत्र हि साधवोऽमला: ॥ ५१ ॥
وہ کلام، چاہے کتنا ہی خوش اسلوب ہو، اگر کبھی بھی سارے جگت کو پاک کرنے والے ہری کے یَش کا گیت نہیں گاتا تو وہ کوّوں کے تیرتھ جیسا ہے؛ ہنس وہاں نہیں جاتے۔ جہاں اَچُیوت ہیں وہیں پاکیزہ سادھو رہتے ہیں۔
Verse 52
तद्वाग्विसर्गो जनताघसम्प्लवो यस्मिन् प्रतिश्लोकमबद्धवत्यपि । नामान्यनन्तस्य यशोऽङ्कितानि य- च्छृण्वन्ति गायन्ति गृणन्ति साधव: ॥ ५२ ॥
اس کے برعکس وہ ادب جس میں اننت (لامحدود) بھگوان کے نام اور یَش نقش ہوں، اگرچہ ہر شلوک کی بندش کامل نہ بھی ہو، پھر بھی وہ لوگوں کے گناہوں کو بہا لے جانے والا سیلاب ہے۔ ایسے گرنتھ سادھو سنتے، گاتے اور قبول کرتے ہیں۔
Verse 53
नैष्कर्म्यमप्यच्युतभाववर्जितं न शोभते ज्ञानमलं निरञ्जनम् । कुत: पुन: शश्वदभद्रमीश्वरे न ह्यर्पितं कर्म यदप्यनुत्तमम् ॥ ५३ ॥
اَچُیوت کے بھاؤ سے خالی نَیشکرمْی بھی زیب نہیں دیتا، اور بے داغ، نِرنجن گیان بھی بھگوت-بھاؤ کے بغیر خوبصورت نہیں۔ پھر جو کرم ایشور کو ارپت نہ ہو، چاہے کتنا ہی اعلیٰ ہو، اس کا کیا فائدہ؟
Verse 54
यश:श्रियामेव परिश्रम: परो वर्णाश्रमाचारतप:श्रुतादिषु । अविस्मृति: श्रीधरपादपद्मयो- र्गुणानुवादश्रवणादरादिभि: ॥ ५४ ॥
ورن آشرم کے فرائض، تپسیا اور ویدوں کے شروَن وغیرہ میں جو بڑی محنت کی جاتی ہے، اس کا پھل عموماً صرف دنیوی شہرت اور دولت ہوتا ہے۔ مگر لکشمی پتی شری دھر کے الوہی اوصاف کا ادب و توجہ سے سماعت کرنے سے اُن کے قدموں کے کنول کی یادِ بے زوال نصیب ہوتی ہے۔
Verse 55
अविस्मृति: कृष्णपदारविन्दयो: क्षिणोत्यभद्राणि च शं तनोति । सत्त्वस्य शुद्धिं परमात्मभक्तिं ज्ञानं च विज्ञानविरागयुक्तम् ॥ ५५ ॥
حضرتِ کرشن کے قدموں کے کنول کی یادِ بے زوال ہر نحوست کو مٹا دیتی ہے اور اعلیٰ ترین بھلائی عطا کرتی ہے۔ یہ دل کو پاک کرتی ہے، پرماتما کی بھکتی بخشتی ہے، اور ادراک و بےرغبتی سے آراستہ معرفت بھی دیتی ہے۔
Verse 56
यूयं द्विजाग्र्या बत भूरिभागा यच्छश्वदात्मन्यखिलात्मभूतम् । नारायणं देवमदेवमीश- मजस्रभावा भजताविवेश्य ॥ ५६ ॥
اے برہمنوں کے سردارو! تم سب بے حد خوش نصیب ہو کہ تم نے اپنے دلوں میں شری نارائن—جو سب کا پرم آتما، اعلیٰ ترین حاکم اور ہر معبود سے برتر ایشور ہے—کو ہمیشہ کے لیے بسا لیا ہے۔ تمہاری محبت اس کے لیے ثابت قدم ہے؛ پس اسی کی عبادت کرو۔
Verse 57
अहं च संस्मारित आत्मतत्त्वं श्रुतं पुरा मे परमर्षिवक्त्रात् । प्रायोपवेशे नृपते: परीक्षित: सदस्यृषीणां महतां च शृण्वताम् ॥ ५७ ॥
میں بھی اب اُس علمِ حقیقتِ خدا کو پوری طرح یاد کر رہا ہوں جو میں نے پہلے پرم رشی شُکدیَو گوسوامی کے دہنِ مبارک سے سنا تھا۔ جب راجا پریکشت موت تک روزہ رکھ کر بیٹھے تھے، تب عظیم رشیوں کی مجلس میں، اُن کے سننے کے دوران میں بھی حاضر تھا۔
Verse 58
एतद्व: कथितं विप्रा: कथनीयोरुकर्मण: । माहात्म्यं वासुदेवस्य सर्वाशुभविनाशनम् ॥ ५८ ॥
اے وِپرو! میں نے تمہیں واسودیو کی عظمت بیان کی ہے، جن کے غیر معمولی اعمال ستائش کے لائق ہیں۔ یہ بیان ہر طرح کی نحوست کو مٹا دیتا ہے۔
Verse 59
य एतत् श्रावयेन्नित्यं यामक्षणमनन्यधी: । श्लोकमेकं तदर्धं वा पादं पादार्धमेव वा । श्रद्धावान् योऽनुशृणुयात् पुनात्यात्मानमेव स: ॥ ५९ ॥
جو یکسو اور غیر متزلزل توجہ کے ساتھ ہر لمحہ نِتّیہ اس بھاگوت کا پاٹھ/سماعت کرائے، اور جو عقیدت سے ایک شلوک، آدھا شلوک، ایک پاد یا آدھا پاد بھی سنے—وہ یقیناً اپنی ہی روح کو پاک کر لیتا ہے۔
Verse 60
द्वादश्यामेकादश्यां वा शृण्वन्नायुष्यवान्भवेत् । पठत्यनश्नन् प्रयतस्पूतो भवति पातकात् ॥ ६० ॥
ایکادشی یا دوادشی کے دن جو اس بھاگوت کا شروَن کرے وہ دراز عمر پاتا ہے؛ اور جو روزہ رکھ کر پوری احتیاط سے پاٹھ کرے وہ گناہوں کے اثرات سے پاک ہو جاتا ہے۔
Verse 61
पुष्करे मथुरायां च द्वारवत्यां यतात्मवान् । उपोष्य संहितामेतां पठित्वा मुच्यते भयात् ॥ ६१ ॥
پشکر، متھرا یا دوارکا میں جو اپنے من کو قابو میں رکھ کر روزہ رکھے اور اس سنہتا کا مطالعہ کرے، وہ ہر طرح کے خوف سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 62
देवता मुनय: सिद्धा: पितरो मनवो नृपा: । यच्छन्ति कामान् गृणत: शृण्वतो यस्य कीर्तनात् ॥ ६२ ॥
جو اس پُران کا کیرتن کرتا یا عقیدت سے سنتا ہے، اس پر دیوتا، رشی، سدھ، پِتر، منو اور زمین کے راجے سب مطلوب نعمتیں عطا کرتے ہیں۔
Verse 63
ऋचो यजूंषि सामानि द्विजोऽधीत्यानुविन्दते । मधुकुल्या घृतकुल्या: पय:कुल्याश्च तत्फलम् ॥ ६३ ॥
رِگ، یجُر اور سام وید کے منتر پڑھنے سے جو پھل ملتا ہے، وہی پھل بھاگوت کے مطالعے سے بھی برہمن کو ملتا ہے—گویا شہد، گھی اور دودھ کی ندیاں نصیب ہوں۔
Verse 64
पुराणसंहितामेतामधीत्य प्रयतो द्विज: । प्रोक्तं भगवता यत्तु तत्पदं परमं व्रजेत् ॥ ६४ ॥
جو باپرہیز برہمن اس پوران-سنہیتا کا اہتمام سے مطالعہ کرے، وہ اُس پرم دھام کو پاتا ہے جسے خود بھگوان نے یہاں بیان کیا ہے۔
Verse 65
विप्रोऽधीत्याप्नुयात् प्रज्ञां राजन्योदधिमेखलाम् । वैश्यो निधिपतित्वं च शूद्र: शुध्येत पातकात् ॥ ६५ ॥
شریمد بھاگوتَم کا مطالعہ کرنے سے برہمن کو بھکتی میں پختہ دانائی، راجنیہ کو زمین کی حکمرانی، ویش کو بڑا خزانہ اور شودر کو گناہوں کے اثرات سے پاکیزگی ملتی ہے۔
Verse 66
कलिमलसंहतिकालनोऽखिलेशो हरिरितरत्र न गीयते ह्यभीक्ष्णम् । इह तु पुनर्भगवानशेषमूर्ति: परिपठितोऽनुपदं कथाप्रसङ्गै: ॥ ६६ ॥
کلی یُگ کے جمع شدہ گناہوں کے میل کو مٹانے والے سب کے حاکم ہری کی ستائش دوسری کتابوں میں مسلسل نہیں گائی جاتی؛ مگر اسی شریمد بھاگوتَم میں وہی بھگوان اپنی بے شمار صورتوں سمیت مختلف حکایات کے ضمن میں قدم بہ قدم کثرت سے بیان ہوئے ہیں۔
Verse 67
तमहमजमनन्तमात्मतत्त्वं जगदुदयस्थितिसंयमात्मशक्तिम् । द्युपतिभिरजशक्रशङ्कराद्यै- र्दुरवसितस्तवमच्युतं नतोऽस्मि ॥ ६७ ॥
میں اُس اَج، اَننت، پرماتما-تتّو کو سجدۂ تعظیم کرتا ہوں جس کی اپنی شکتیوں سے کائنات کی پیدائش، بقا اور فنا ہوتی ہے؛ جس کی عظمت کو برہما، اندر، شنکر وغیرہ بھی نہیں پا سکتے—اُس اَچُیوت بھگوان کو میں نمسکار کرتا ہوں۔
Verse 68
उपचितनवशक्तिभि: स्व आत्म- न्युपरचितस्थिरजङ्गमालयाय । भगवत उपलब्धिमात्रधाम्ने सुरऋषभाय नम: सनातनाय ॥ ६८ ॥
میں اُس سَناتن بھگوان کو نمسکار کرتا ہوں—جو دیوتاؤں کا بھی سردار ہے؛ جس نے اپنی نو مادّی شکتیوں کو ابھار کر اپنے ہی اندر چلنے اور ٹھہرنے والی تمام مخلوقات کا آشیانہ قائم کیا؛ اور جو ہمیشہ خالص، ماورائی شعور میں قائم ہے۔
Verse 69
स्वसुखनिभृतचेतास्तद्वयुदस्तान्यभावो- ऽप्यजितरुचिरलीलाकृष्टसारस्तदीयम् । व्यतनुत कृपया यस्तत्त्वदीपं पुराणं तमखिलवृजिनघ्नं व्याससूनुं नतोऽस्मि ॥ ६९ ॥
میں اپنے روحانی استاد، ویدویاس کے فرزند شری شکدیَو گوسوامی کو سجدۂ تعظیم پیش کرتا ہوں۔ وہ کائنات کی ہر نحوست کو مٹانے والے ہیں۔ ابتدا میں وہ برہمن کے آنند میں محو، گوشہ نشین اور دیگر شعور سے بے نیاز تھے؛ مگر اجیت بھگوان شری کرشن کی دلکش و شیریں لیلاؤں نے انہیں کھینچ لیا، اور انہوں نے کرپا سے تَتّوَدیپک پرم پوران شریمد بھاگوتَم سنایا۔
Frequently Asked Questions
As a siddhānta-closure: the chapter functions like an index with a purpose—showing that all narratives (creation, manvantaras, dynasties, avatāras, Kṛṣṇa-līlā, dissolution) converge on āśraya, the Supreme Lord. The summary is not merely informational; it is meant to fix the listener’s remembrance in Hari and affirm bhakti as the Bhāgavatam’s final intent.
The verse teaches the intrinsic potency of Hari-nāma: contact with the Lord’s name invokes divine purification because the name is non-different from the Lord (nāma-tattva). The emphasis is that even unintended remembrance can break sinful momentum; deliberate, faithful hearing and chanting yields deeper purification and steady devotion.
Literature devoid of Hari-kathā is compared to a ‘crow’s pilgrimage’—attractive to those who relish worldly refuse—whereas devotees, likened to swans (haṁsas), seek the clear waters of divine glorification. The point is qualitative: speech becomes auspicious and truthful when it awakens devotion to the infallible Lord, even if stylistically imperfect.
Śukadeva is Vyāsa’s son and the principal reciter of the Bhāgavatam to Mahārāja Parīkṣit. Though originally absorbed in impersonal Brahman realization, he became attracted to Kṛṣṇa’s līlā and compassionately spoke the Bhāgavatam. He is praised because his realization, detachment, and sweetness of Hari-kathā together make him the archetypal Bhāgavata-vaktā.
SB 12.12 teaches that even partial hearing purifies, while attentive recitation brings cleansing of sins, longevity when heard on Ekādaśī/Dvādaśī, fearlessness when studied with restraint and pilgrimage discipline, and broad auspiciousness acknowledged by devas and sages. The highest benefit is remembrance of Kṛṣṇa’s lotus feet, yielding bhakti with realized knowledge and renunciation.