Dashama SkandhaAdhyaya 3957 Verses

Adhyaya 39

Akrūra’s Mission: The Departure from Vraja and the Yamunā Vision of Viṣṇu-Ananta

کَنس کے بلاوے پر متھرا کی طرف روانگی کے سلسلے میں اس باب میں اَکرور کا شری کرشن اور بلرام محبت سے استقبال و اکرام کرتے ہیں اور کَنس کی نیت اور اپنے رشتہ داروں کی حالت پوچھتے ہیں۔ اَکرور یادوؤں کے خلاف کَنس کی دشمنی اور قتل کی سازشیں بیان کرتا ہے اور نارَد کے انکشاف کی تصدیق کرتا ہے کہ کرشن دیوکی کے پُتر ہیں۔ نند متھرا کے اُتسو کے لیے برج کی نذروں کے ساتھ گاڑیوں کا قافلہ تیار کرتا ہے، مگر جذباتی مرکز گوپیوں کے شدید وِپرلمبھ (جدائی کی تڑپ) میں بدل جاتا ہے—وہ قسمت کو کوستی ہیں، اَکرور کی ‘سنگ دلی’ پر ملامت کرتی ہیں، راس لیلا اور جنگل سے کرشن کے روزانہ لوٹنے کو یاد کرتی ہیں اور آخر میں ‘گووند، دامودر، مادھو’ کے نام پکار کر روتی ہیں۔ سورج نکلتے ہی رتھ روانہ ہوتا ہے؛ کرشن نگاہوں سے تسلی دیتے ہیں اور قاصد کے ذریعے وعدہ بھیجتے ہیں: “میں واپس آؤں گا۔” راستے میں یمنا (کالِندی) پر اَکرور اشنان کر کے مکاشفاتی درشن پاتا ہے—اَننت شیش اور چاربھج پرمیشور، جن کی دیوتا، رشی اور الٰہی شکتیوں نے پرستش کی ہے۔ بھکتی سے مغلوب اَکرور ستوتی شروع کرتا ہے، جو اگلے باب کی دعا اور متھرا کے فیصلہ کن سفر کی تمہید بنتی ہے۔

Shlokas

Verse 1

श्रीशुक उवाच सुखोपविष्ट: पर्यङ्के रामकृष्णोरुमानित: । लेभे मनोरथान्सर्वान्पथि यन् स चकार ह ॥ १ ॥

شری شُک دیو نے کہا—بلرام اور شری کرشن کی بڑی عزت پانے کے بعد اکرور آرام دہ پلنگ پر بیٹھا اور اسے یوں لگا کہ راستے میں جن جن خواہشات کا اس نے خیال کیا تھا وہ سب پوری ہو گئیں۔

Verse 2

किमलभ्यं भगवति प्रसन्ने श्रीनिकेतने । तथापि तत्परा राजन्न हि वाञ्छन्ति किञ्चन ॥ २ ॥

اے بادشاہ، شری نِکیتن بھگوان راضی ہو جائیں تو کیا چیز نایاب رہ جاتی ہے؟ پھر بھی جو بھکتی میں یکسو ہیں وہ اس سے کچھ بھی نہیں مانگتے۔

Verse 3

सायन्तनाशनं कृत्वा भगवान् देवकीसुत: । सुहृत्सु वृत्तं कंसस्य पप्रच्छान्यच्चिकीर्षितम् ॥ ३ ॥

شام کا کھانا کھا کر دیوکی کے پتر بھگوان شری کرشن نے اکرور سے پوچھا: کنس ہمارے عزیز رشتہ داروں اور دوستوں کے ساتھ کیسا سلوک کر رہا ہے، اور بادشاہ آگے کیا کرنے کا ارادہ رکھتا ہے؟

Verse 4

श्रीभगवानुवाच तात सौम्यागत: कच्च्त्स्विगतं भद्रमस्तु व: । अपि स्वज्ञातिबन्धूनामनमीवमनामयम् ॥ ४ ॥

شری بھگوان نے فرمایا: پیارے، نرم خو ماموں اکرور، کیا تم خیریت سے آ پہنچے؟ تم پر بھلائی ہو۔ ہمارے خیرخواہ دوست اور قریب و دور کے رشتہ دار کیا خوش اور تندرست ہیں؟

Verse 5

किं नु न: कुशलं पृच्छे एधमाने कुलामये । कंसे मातुलनाम्नाङ्ग स्वानां नस्तत्प्रजासु च ॥ ५ ॥

لیکن اے عزیز اکرور، جب تک ‘ماموں’ کے نام سے پہچانا جانے والا ہمارے خاندان کی بیماری کنس پھل پھول رہا ہے، میں اپنے لوگوں اور اس کی رعایا کی خیریت کیوں پوچھوں؟

Verse 6

अहो अस्मदभूद् भूरि पित्रोर्वृजिनमार्ययो: । यद्धेतो: पुत्रमरणं यद्धेतोर्बन्धनं तयो: ॥ ६ ॥

افسوس! میری وجہ سے میرے بے گناہ والدین کو کتنی تکلیف پہنچی! میری ہی وجہ سے ان کے بیٹے مارے گئے اور وہ خود قید کر دیے گئے۔

Verse 7

दिष्ट्याद्य दर्शनं स्वानां मह्यं व: सौम्य काङ्‌क्षितम् । सञ्जातं वर्ण्यतां तात तवागमनकारणम् ॥ ७ ॥

خوش قسمتی سے آج ہم نے اپنے عزیز رشتہ دار کو دیکھنے کی خواہش پوری کر لی ہے۔ اے مہربان چچا، براہ کرم ہمیں بتائیں کہ آپ کیوں تشریف لائے ہیں۔

Verse 8

श्रीशुक उवाच पृष्टो भगवता सर्वं वर्णयामास माधव: । वैरानुबन्धं यदुषु वसुदेववधोद्यमम् ॥ ८ ॥

شری سکھ دیو گوسوامی نے کہا: بھگوان کی درخواست پر، مدھو کے ونشج اکرور نے پوری صورتحال بیان کی، جس میں یدووں کے ساتھ راجہ کنس کی دشمنی اور واسودیو کو قتل کرنے کی اس کی کوشش شامل تھی۔

Verse 9

यत्सन्देशो यदर्थं वा दूत: सम्प्रेषित: स्वयम् । यदुक्तं नारदेनास्य स्वजन्मानकदुन्दुभे: ॥ ९ ॥

اکرور نے وہ پیغام پہنچایا جو انہیں دینے کے لیے بھیجا گیا تھا۔ انہوں نے کنس کے حقیقی ارادوں کو بھی بیان کیا اور بتایا کہ کس طرح نارد نے کنس کو مطلع کیا تھا کہ کرشن واسودیو کے بیٹے کے طور پر پیدا ہوئے ہیں۔

Verse 10

श्रुत्वाक्रूरवच: कृष्णो बलश्च परवीरहा । प्रहस्य नन्दं पितरं राज्ञा दिष्टं विजज्ञतु: ॥ १० ॥

اکرور کی باتیں سن کر بھگوان کرشن اور بلرام، جو بہادر مخالفین کا خاتمہ کرنے والے ہیں، ہنس پڑے۔ پھر انہوں نے اپنے والد نند مہاراج کو راجہ کنس کے احکامات سے آگاہ کیا۔

Verse 11

गोपान् समादिशत्सोऽपि गृह्यतां सर्वगोरस: । उपायनानि गृह्णीध्वं युज्यन्तां शकटानि च ॥ ११ ॥ यास्याम: श्वो मधुपुरीं दास्यामो नृपते रसान् । द्रक्ष्याम: सुमहत्पर्व यान्ति जानपदा: किल । एवमाघोषयत् क्षत्रा नन्दगोप: स्वगोकुले ॥ १२ ॥

نند مہاراج نے وراج میں پہرے دار کے ذریعے اعلان کروایا— “تمام گورَس (دودھ کی بنی چیزیں) جمع کرو، قیمتی نذرانے لو اور گاڑیاں جوتو۔ کل ہم مدھوپُری (متھرا) جائیں گے، راجا کو رس دار اشیا پیش کریں گے اور بڑا تہوار دیکھیں گے؛ دور دراز کے لوگ بھی جا رہے ہیں۔”

Verse 12

نندگوپ نے اپنے گوکل میں پہرے دار کے ذریعے یہی اعلان کروایا— “تمام گورَس جمع کرو، نذرانے ساتھ لو اور گاڑیاں جوتو۔ کل مدھوپُری (متھرا) جا کر راجا کو رس دار اشیا پیش کریں گے اور عظیم تہوار دیکھیں گے؛ کہا جاتا ہے کہ جنپدوں کے لوگ بھی جا رہے ہیں۔”

Verse 13

गोप्यस्तास्तदुपश्रुत्य बभूवुर्व्यथिता भृशम् । रामकृष्णौ पुरीं नेतुमक्रूरं व्रजमागतम् ॥ १३ ॥

یہ سن کر کہ اَکرور وراج آیا ہے اور رام و کرشن کو شہر لے جانے والا ہے، گوپیاں نہایت بے قرار اور غمگین ہو گئیں۔

Verse 14

काश्चित्तत्कृतहृत्तापश्वासम्‍लानमुखश्रिय: । स्रंसद्दुकूलवलयकेशग्रन्थ्यश्च काश्चन ॥ १४ ॥

کچھ گوپیوں کے دل کا تپش اتنا بڑھا کہ بھاری سانسوں سے ان کے چہروں کی رونق پژمردہ ہو گئی؛ اور کچھ کے غم سے کپڑے، کنگن اور چوٹیوں کے گانٹھ ڈھیلے پڑ گئے۔

Verse 15

अन्याश्च तदनुध्याननिवृत्ताशेषवृत्तय: । नाभ्यजानन्निमं लोकमात्मलोकं गता इव ॥ १५ ॥

اور کچھ گوپیاں کرشن کے دھیان میں ایسی محو ہو گئیں کہ ان کی تمام حسی سرگرمیاں رک گئیں؛ وہ بیرونی دنیا سے بے خبر ہو گئیں، گویا خودشناسی کے عالم میں پہنچ گئی ہوں۔

Verse 16

स्मरन्त्यश्चापरा: शौरेरनुरागस्मितेरिता: । हृदिस्पृशश्चित्रपदा गिर: सम्मुमुहु: स्त्रिय: ॥ १६ ॥

شوری (کرشن) کے محبت بھرے تبسم کے ساتھ کہے گئے، دل کو چھو لینے والے اور حسین فقروں سے آراستہ کلمات یاد کرتے ہی دوسری نوجوان گوالنیں بھی بے ہوش ہو گئیں۔

Verse 17

गतिं सुललितां चेष्टां स्‍निग्धहासावलोकनम् । शोकापहानि नर्माणि प्रोद्दामचरितानि च ॥ १७ ॥ चिन्तयन्त्यो मुकुन्दस्य भीता विरहकातरा: । समेता: सङ्घश: प्रोचुरश्रुमुख्योऽच्युताशया: ॥ १८ ॥

مکُند سے لمحہ بھر کی جدائی کے اندیشے سے بھی خوف زدہ گوالنیں، اُس کی نہایت دلکش چال، لیلاؤں، محبت بھری مسکراہٹ والی نگاہ، غم دور کرنے والی شوخی باتوں اور بے پناہ شجاعانہ کارناموں کو یاد کر کے، آنے والی بڑی جدائی کے خیال سے بے قرار ہو گئیں۔ وہ جھنڈ کی صورت میں جمع ہوئیں اور آنسوؤں سے تر چہروں کے ساتھ، اچیوت میں دل لگا کر، آپس میں باتیں کرنے لگیں۔

Verse 18

مکُند کے فراق کے خیال سے خوف زدہ گوالنیں اُس کی دلکش چال، لیلاؤں، محبت بھری مسکراہٹ والی نگاہ، غم مٹانے والی شوخی باتوں اور بے لگام شجاعانہ کارناموں کو سوچتی رہیں، اور آنے والی بڑی جدائی سے سخت بے چین ہو گئیں۔ وہ گروہوں میں جمع ہوئیں، آنسوؤں سے ڈھکے چہروں کے ساتھ، اچیوت میں دل لگا کر، آپس میں باتیں کرنے لگیں۔

Verse 19

श्रीगोप्य ऊचु: अहो विधातस्तव न क्‍वचिद् दया संयोज्य मैत्र्या प्रणयेन देहिन: । तांश्चाकृतार्थान् वियुनङ्‌क्ष्यपार्थकं विक्रीडितं तेऽर्भकचेष्टितं यथा ॥ १९ ॥

گوالنیں بولیں—ہائے مقدّر! تجھ میں کہیں بھی رحم نہیں۔ تو جانداروں کو دوستی اور محبت سے ملا دیتا ہے، پھر اُن کی آرزو پوری ہونے سے پہلے ہی بے سبب جدا کر دیتا ہے۔ تیرا یہ کھیل تو بچے کی کھیل تماشے جیسا ہے۔

Verse 20

यस्त्वं प्रदर्श्यासितकुन्तलावृतं मुकुन्दवक्त्रं सुकपोलमुन्नसम् । शोकापनोदस्मितलेशसुन्दरं करोषि पारोक्ष्यमसाधु ते कृतम् ॥ २० ॥

تو نے ہمیں مُکُند کا چہرہ دکھایا—سیاہ زلفوں میں گھرا ہوا، حسین رخساروں اور بلند ناک سے آراستہ، اور غم مٹانے والی ہلکی سی مسکراہٹ سے دلکش۔ اب تُو اسی چہرے کو اوجھل کر رہا ہے؛ یہ تیرا عمل ہرگز اچھا نہیں۔

Verse 21

क्रूरस्त्वमक्रूरसमाख्यया स्म न- श्चक्षुर्हि दत्तं हरसे बताज्ञवत् । येनैकदेशेऽखिलसर्गसौष्ठवं त्वदीयमद्राक्ष्म वयं मधुद्विष: ॥ २१ ॥

اے تقدیر کے بنانے والے! اَکرور نام لے کر بھی تو حقیقت میں سخت دل ہے؛ جو آنکھیں تو نے ہمیں دیں، وہی نادان کی طرح چھین رہا ہے۔ انہی آنکھوں سے ہم نے مدھودْوِش شری کرشن کے روپ کے ایک ہی پہلو میں تیری ساری سृष्टی کی کمال خوبصورتی دیکھی تھی۔

Verse 22

न नन्दसूनु: क्षणभङ्गसौहृद: समीक्षते न: स्वकृतातुरा बत । विहाय गेहान् स्वजनान् सुतान्पतीं- स्तद्दास्यमद्धोपगता नवप्रिय: ॥ २२ ॥

ہائے! نند کا بیٹا، جو ایک لمحے میں محبت کے رشتے توڑ دیتا ہے، ہماری طرف سیدھا دیکھتا بھی نہیں۔ ہم تو اس کے قابو میں آ کر خدمت کے لیے گھر، عزیز، بچے اور شوہروں کو چھوڑ آئیں؛ مگر وہ ہمیشہ نئی نئی محبوباؤں کی تلاش میں رہتا ہے۔

Verse 23

सुखं प्रभाता रजनीयमाशिष: सत्या बभूवु: पुरयोषितां ध्रुवम् । या: संप्रविष्टस्य मुखं व्रजस्पते: पास्यन्त्यपाङ्गोत्कलितस्मितासवम् ॥ २३ ॥

اس رات کے بعد کی صبح مथورا کی عورتوں کے لیے یقیناً خوشگوار اور مبارک ہوگی۔ ان کی امیدیں پوری ہوں گی، کیونکہ جب و्रजپتی شری کرشن شہر میں داخل ہوں گے تو وہ ان کے چہرے سے، آنکھوں کے کناروں سے پھوٹتی مسکراہٹ کا امرت پی سکیں گی۔

Verse 24

तासां मुकुन्दो मधुमञ्जुभाषितै- र्गृहीतचित्त: परवान् मनस्व्यपि । कथं पुनर्न: प्रतियास्यतेऽबला ग्राम्या: सलज्जस्मितविभ्रमैर्भ्रमन् ॥ २४ ॥

اے گোপیو! ہمارا مکُند عقل مند اور ماں باپ کا فرمانبردار ہے؛ مگر اگر مथورا کی عورتوں کی شہد جیسی میٹھی باتوں نے اس کا دل باندھ لیا اور ان کی حیا بھری دلکش مسکراہٹوں کے انداز نے اسے مسحور کر دیا، تو وہ ہم جیسی سادہ دیہاتی لڑکیوں کے پاس پھر کیسے لوٹے گا؟

Verse 25

अद्य ध्रुवं तत्र द‍ृशो भविष्यते दाशार्हभोजान्धकवृष्णिसात्वताम् । महोत्सव: श्रीरमणं गुणास्पदं द्रक्ष्यन्ति ये चाध्वनि देवकीसुतम् ॥ २५ ॥

آج مथورا میں دाशार्ह، بھوج، اندھک، وृष्णی اور ساتوتوں کی آنکھوں کے لیے یقیناً بڑا جشن ہوگا، کیونکہ وہ देवकी کے بیٹے کو دیکھیں گے۔ اور جو لوگ راستے میں شہر کی طرف جاتے ہوئے اسے دیکھیں گے، ان کے لیے بھی یہی دیدار کا تہوار ہے؛ آخر وہ لکشمی کے محبوب اور تمام दिव्य गुणوں کے خزانہ ہیں۔

Verse 26

मैतद्विधस्याकरुणस्य नाम भू- दक्रूर इत्येतदतीव दारुण: । योऽसावनाश्वास्य सुदु:खितं जनं प्रियात्प्रियं नेष्यति पारमध्वन: ॥ २६ ॥

ایسے بےرحم شخص کو ‘اکرور’ کیسے کہا جائے؟ وہ تو نہایت سنگدل ہے۔ جو وِرج کے غم زدہ لوگوں کو تسلی دیے بغیر، ہمارے جان سے بھی زیادہ عزیز شری کرشن کو دور کے سفر پر لے جا رہا ہے۔

Verse 27

अनार्द्रधीरेष समास्थितो रथं तमन्वमी च त्वरयन्ति दुर्मदा: । गोपा अनोभि: स्थविरैरुपेक्षितं दैवं च नोऽद्य प्रतिकूलमीहते ॥ २७ ॥

سنگدل کرشن رتھ پر سوار ہو چکے ہیں، اور نادان گوالے بیل گاڑیوں میں اُن کے پیچھے جلدی کر رہے ہیں۔ بزرگ بھی روکنے کو کچھ نہیں کہتے۔ آج تقدیر ہی ہمارے خلاف ہو گئی ہے۔

Verse 28

निवारयाम: समुपेत्य माधवं किं नोऽकरिष्यन् कुलवृद्धबान्धवा: । मुकुन्दसङ्गान्निमिषार्धदुस्त्यजाद् दैवेन विध्वंसितदीनचेतसाम् ॥ २८ ॥

آؤ، ہم سیدھے مادھو کے پاس جا کر انہیں روکیں۔ خاندان کے بزرگ اور رشتہ دار ہمارا کیا بگاڑ لیں گے؟ مکُند کی سنگت تو ہم آدھی پلک کے لیے بھی چھوڑ نہیں سکتے؛ اور جب تقدیر جدائی ڈال رہی ہے تو ہمارے دل پہلے ہی شکستہ ہیں۔

Verse 29

यस्यानुरागललितस्मितवल्गुमन्त्र- लीलावलोकपरिरम्भणरासगोष्ठाम् । नीता: स्म न: क्षणमिव क्षणदा विना तं गोप्य: कथं न्वतितरेम तमो दुरन्तम् ॥ २९ ॥

جس کے محبت بھرے لطیف تبسم، شیریں رازدارانہ باتیں، کھیلتی نگاہیں، آغوش اور راس کی محفل میں ہم محو رہتے تھے—اُس کے بغیر ہماری کئی راتیں بھی گویا ایک لمحہ بن گئیں۔ اے گوپیوں، اُس کی جدائی کی یہ ناقابلِ عبور تاریکی ہم کیسے پار کریں؟

Verse 30

योऽह्न: क्षये व्रजमनन्तसख: परीतो गोपैर्विशन् खुररजश्छुरितालकस्रक् । वेणुं क्‍वणन् स्मितकटाक्षनिरीक्षणेन चित्तं क्षिणोत्यमुमृते नु कथं भवेम ॥ ३० ॥

شام کے وقت اننت کے سکھا شری کرشن گوالوں کے جھرمٹ میں وِرج میں داخل ہوتے؛ گایوں کے کھروں کی اڑی ہوئی دھول سے اُن کے بال اور ہار غبار آلود ہو جاتے۔ وہ بانسری بجاتے اور مسکراتی ترچھی نگاہوں سے ہمارا دل موہ لیتے—اُن کے بغیر ہم کیسے جی سکیں؟

Verse 31

श्रीशुक उवाच एवं ब्रुवाणा विरहातुरा भृशं व्रजस्त्रिय: कृष्णविषक्तमानसा: । विसृज्य लज्जां रुरुदु: स्म सुस्वरं गोविन्द दामोदर माधवेति ॥ ३१ ॥

شری شُک دیو نے کہا—یوں کہہ کر فراق سے نہایت بے قرار، کرشن میں دل لگائے برَج کی عورتیں شرم چھوڑ کر بلند آواز سے رو پڑیں—“اے گووند! اے دامودر! اے مادھو!”

Verse 32

स्त्रीणामेवं रुदन्तीनामुदिते सवितर्यथ । अक्रूरश्चोदयामास कृतमैत्रादिको रथम् ॥ ३२ ॥

عورتیں اسی طرح رو رہی تھیں کہ اتنے میں سورج طلوع ہوا۔ اَکرور نے صبح کی عبادت اور دیگر فرائض ادا کر کے رتھ چلانا شروع کیا۔

Verse 33

गोपास्तमन्वसज्जन्त नन्दाद्या: शकटैस्तत: । आदायोपायनं भूरि कुम्भान् गोरससम्भृतान् ॥ ३३ ॥

پھر نند مہاراج وغیرہ گوالے گاڑیوں میں سوار ہو کر شری کرشن کے پیچھے پیچھے چلے۔ وہ بادشاہ کے لیے بہت سے نذرانے لے گئے—گھی اور دیگر دودھ کی چیزوں سے بھرے مٹی کے مٹکے۔

Verse 34

गोप्यश्च दयितं कृष्णमनुव्रज्यानुरञ्जिता: । प्रत्यादेशं भगवत: काङ्‌क्षन्त्यश्चावतस्थिरे ॥ ३४ ॥

بھگوان کرشن نے اپنی نگاہوں سے گوپیوں کو کچھ تسلی دی۔ وہ بھی کچھ دور تک پیچھے پیچھے چلیں؛ پھر اس امید میں کہ پرभو کوئی ہدایت دیں گے، وہیں ٹھہر گئیں۔

Verse 35

तास्तथा तप्यतीर्वीक्ष्य स्वप्रस्थाने यदूत्तम: । सान्त्वयामास सप्रेमैरायास्य इति दौत्यकै: ॥ ३५ ॥

روانہ ہوتے وقت یدُوؤں میں افضل شری کرشن نے گوپیوں کو یوں تڑپتے دیکھا۔ تب انہوں نے محبت سے ایک قاصد بھیج کر تسلی دی—“میں واپس آؤں گا۔”

Verse 36

यावदालक्ष्यते केतुर्यावद् रेणू रथस्य च । अनुप्रस्थापितात्मानो लेख्यानीवोपलक्षिता: ॥ ३६ ॥

کرشن کے پیچھے اپنا من بھیج کر گوپیاں تصویر میں بنی ہوئی مورتوں کی طرح بےحرکت کھڑی رہیں۔ جب تک رتھ کا جھنڈا دکھائی دیتا رہا اور جب تک پہیوں کی اڑائی ہوئی گرد بھی نظر آتی رہی، وہیں ٹھہری رہیں۔

Verse 37

ता निराशा निववृतुर्गोविन्दविनिवर्तने । विशोका अहनी निन्युर्गायन्त्य: प्रियचेष्टितम् ॥ ३७ ॥

گووند کے لوٹ آنے کی امید چھوڑ کر وہ گوپیاں واپس پلٹ گئیں۔ غم سے بھری ہوئی وہ دن رات اپنے محبوب کی لیلاؤں اور چالوں کا گیت گاتی رہیں۔

Verse 38

भगवानपि सम्प्राप्तो रामाक्रूरयुतो नृप । रथेन वायुवेगेन कालिन्दीमघनाशिनीम् ॥ ३८ ॥

اے بادشاہ، بھگوان شری کرشن بلرام اور اکرور کے ساتھ ہوا کی رفتار سے دوڑتے رتھ میں پاپ ناشنی کالندی (یَمُنا) ندی پر پہنچ گئے۔

Verse 39

तत्रोपस्पृश्य पानीयं पीत्वा मृष्टं मणिप्रभम् । वृक्षषण्डमुपव्रज्य सरामो रथमाविशत् ॥ ३९ ॥

وہاں انہوں نے پاکیزگی کے لیے یمنا کے پانی کو چھوا اور جواہرات جیسی چمک والا میٹھا پانی ہتھیلی سے پیا۔ پھر رتھ کو درختوں کے جھنڈ کے پاس لے جا کر، بلرام کے ساتھ دوبارہ رتھ میں سوار ہوئے۔

Verse 40

अक्रूरस्तावुपामन्‍त्र्य निवेश्य च रथोपरि । कालिन्द्या ह्रदमागत्य स्‍नानं विधिवदाचरत् ॥ ४० ॥

اکرور نے دونوں پر بھوؤں سے عرض کر کے انہیں رتھ پر بٹھایا۔ پھر ان کی اجازت لے کر وہ یمنا کے ایک حوض پر گیا اور شاستری حکم کے مطابق غسل کیا۔

Verse 41

निमज्ज्य तस्मिन्सलिले जपन्ब्रह्म सनातनम् । तावेव दद‍ृशेऽक्रूरो रामकृष्णौ समन्वितौ ॥ ४१ ॥

پانی میں غوطہ لگا کر اَکرور سناتن ویدی منتر کا جپ کر رہا تھا؛ تب اس نے وہیں بلرام اور شری کرشن کو ایک ساتھ دیکھ لیا۔

Verse 42

तौ रथस्थौ कथमिह सुतावानकदुन्दुभे: । तर्हि स्वित्स्यन्दने न स्त इत्युन्मज्ज्य व्यचष्ट स: ॥ ४२ ॥ तत्रापि च यथापूर्वमासीनौ पुनरेव स: । न्यमज्जद् दर्शनं यन्मे मृषा किं सलिले तयो: ॥ ४३ ॥

اَکرور نے سوچا: “آنکدُندُبھِی کے یہ دونوں بیٹے تو رتھ میں بیٹھے ہیں، پھر پانی میں کیسے کھڑے ہیں؟ ضرور رتھ چھوڑ آئے ہوں گے۔” مگر جب وہ پانی سے باہر نکلا تو وہ دونوں پہلے کی طرح رتھ ہی پر تھے۔ اس نے سوچا: “کیا پانی میں ہوا دیدار محض فریب تھا؟” اور وہ پھر تالاب میں اتر گیا۔

Verse 43

Verse 44

भूयस्तत्रापि सोऽद्राक्षीत्स्तूयमानमहीश्वरम् । सिद्धचारणगन्धर्वैरसुरैर्नतकन्धरै: ॥ ४४ ॥ सहस्रशिरसं देवं सहस्रफणमौलिनम् । नीलाम्बरं विसश्वेतं श‍ृङ्गै: श्वेतमिव स्थितम् ॥ ४५ ॥

پھر وہاں اَکرور نے سانپوں کے آقا اننت شیش، مہیشور کو دیکھا؛ سِدھ، چارن، گندھرو اور سر جھکائے اسُر اُن کی ستوتی کر رہے تھے۔

Verse 45

اَکرور نے اُس دیوتا کو ہزار سروں والا، ہزار پھنوں اور تاجوں سے مزین دیکھا۔ نیلا لباس پہنے اور کنول کی ڈنڈی کے ریشوں کی طرح روشن سفید رنگ کے ساتھ وہ کئی سفید چوٹیوں والے کوہِ کیلاش کی مانند دکھائی دیتا تھا۔

Verse 46

तस्योत्सङ्गे घनश्यामं पीतकौशेयवाससम् । पुरुषं चतुर्भुजं शान्तं पद्मपत्रारुणेक्षणम् ॥ ४६ ॥ चारुप्रसन्नवदनं चारुहासनिरीक्षणम् । सुभ्रून्नसं चारुकर्णं सुकपोलारुणाधरम् ॥ ४७ ॥ प्रलम्बपीवरभुजं तुङ्गांसोर:स्थलश्रियम् । कम्बुकण्ठं निम्ननाभिं वलिमत्पल्लवोदरम् ॥ ४८ ॥

اکرور نے اُس وقت اننت شیش کی گود میں پُرسکون لیٹے ہوئے پرم پُرش کا دیدار کیا۔ وہ گھنے نیل بادل جیسے ش्याम، زرد ریشمی لباس میں، چار بازوؤں والے اور کنول کی پتی جیسے سرخی مائل آنکھوں والے تھے۔

Verse 47

اُن کا چہرہ نہایت دلکش اور شاداب تھا، اور نگاہ میں شیریں مسکراہٹ تھی۔ خوبصورت بھنویں، بلند ناک، سلیقے سے بنے کان، نرم رخسار اور سرخی مائل ہونٹ جگمگا رہے تھے۔

Verse 48

اُن کے بازو لمبے اور مضبوط تھے؛ کندھے بلند اور سینہ کشادہ نہایت حسین تھا۔ گردن شنکھ جیسی، ناف گہری، اور شکم پر برگِ برگد جیسی لکیریں تھیں۔

Verse 49

बृहत्कटितटश्रोणिकरभोरुद्वयान्वितम् । चारुजानुयुगं चारुजङ्घायुगलसंयुतम् ॥ ४९ ॥ तुङ्गगुल्फारुणनखव्रातदीधितिभिर्वृतम् । नवाङ्गुल्यङ्गुष्ठदलैर्विलसत् पादपङ्कजम् ॥ ५० ॥

اُن کی کمر اور کولہے کشادہ تھے، رانیں ہاتھی کی سونڈ جیسی تھیں، اور گھٹنے و پنڈلیاں نہایت متناسب اور خوبصورت تھیں۔

Verse 50

اُن کے بلند ٹخنے خوبصورت تھے، اور ناخنوں کی چمکدار روشنی اُن کے گرد پھیلی ہوئی تھی۔ نو انگلیوں اور انگوٹھے کی پنکھڑیوں جیسی لطافت سے اُن کے کنول جیسے قدم جگمگا رہے تھے۔

Verse 51

सुमहार्हमणिव्रातकिरीटकटकाङ्गदै: । कटिसूत्रब्रह्मसूत्रहारनूपुरकुण्डलै: ॥ ५१ ॥ भ्राजमानं पद्मकरं शङ्खचक्रगदाधरम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभं वनमालिनम् ॥ ५२ ॥

قیمتی جواہرات سے مزین خود، کنگن اور بازوبند، نیز کمر بند، یجنوپویت، ہار، پازیب اور کانوں کے زیور پہن کر پروردگار نہایت درخشاں نور سے جگمگا رہے تھے۔ ایک ہاتھ میں کنول اور دوسرے ہاتھوں میں شنکھ، چکر اور گدا لیے ہوئے، ان کے سینے پر شریوتس کا نشان، روشن کوستبھ منی اور ون مالا جلوہ گر تھی۔

Verse 52

وہ کمل دھاری بھگوان، شنکھ-چکر-گدا کے حامل تھے؛ بے قیمت جواہرات سے جڑے تمام زیورات میں وہ نہایت باجلال دکھائی دیتے تھے۔ ان کے سینے پر شریوتس کا نشان اور روشن کوستبھ منی، اور گلے میں ون مالا اعلیٰ حسن بکھیر رہی تھی۔

Verse 53

सुनन्दनन्दप्रमुखै: पर्षदै: सनकादिभि: । सुरेशैर्ब्रह्मरुद्राद्यैर्नवभिश्च द्विजोत्तमै: ॥ ५३ ॥ प्रह्रादनारदवसुप्रमुखैर्भागवतोत्तमै: । स्तूयमानं पृथग्भावैर्वचोभिरमलात्मभि: ॥ ५४ ॥ श्रिया पुष्ट्या गिरा कान्त्या कीर्त्या तुष्ट्येलयोर्जया । विद्ययाविद्यया शक्त्या मायया च निषेवितम् ॥ ५५ ॥

سُنَند، نَند اور دیگر پارشد، سَنَکادی کمار، برہما اور رُدر وغیرہ دیوتاؤں کے سردار، نو برتر برہمن، اور پرہلاد، نارَد اور وَسو وغیرہ اعلیٰ بھاگوت بھکت—سب نے ربّ کو گھیر کر پوجا کی۔ ہر ایک اپنی اپنی کیفیتِ عشق کے مطابق پاکیزہ کلماتِ ثنا سے پروردگار کی ستائش کر رہا تھا۔

Verse 54

وہ عظیم ہستیاں اپنے اپنے جذبۂ عقیدت کے مطابق پاکیزہ کلمات سے ثنا خوانی کرتے ہوئے بھگوان کی پوجا کر رہی تھیں۔ پرہلاد، نارَد وغیرہ اپنے اپنے رَس کے مطابق ربّ کے گُن گاتے، اور سب مل کر اس پرمیشور کے گرد خدمت میں مشغول تھے۔

Verse 55

بھگوان کی خدمت میں اُن کی باطنی شکتیوں—شری، پُشتی، گیر، کانتی، کیرتی، تُشتی، اِلا، اُورجا اور جَیا—کی حاضری تھی۔ نیز اُن کی مادی شکتیوں—وِدیا، اَوِدیا اور مایا—اور اُن کی اندرونی سرور شکتی ‘شکتی’ بھی ربّ کی سیوا میں مشغول تھی۔

Verse 56

विलोक्य सुभृशं प्रीतो भक्त्या परमया युत: । हृष्यत्तनूरुहो भावपरिक्लिन्नात्मलोचन: ॥ ५६ ॥ गिरा गद्गदयास्तौषीत् सत्त्वमालम्ब्य सात्वत: । प्रणम्य मूर्ध्नावहित: कृताञ्जलिपुट: शनै: ॥ ५७ ॥

یہ سب دیکھ کر عظیم بھکت اکرور پرم بھکتی سے نہایت مسرور ہو گیا۔ وجد کی شدت سے اس کے رونگٹے کھڑے ہو گئے اور آنکھوں سے آنسو بہہ کر سارا بدن تر ہو گیا۔ کسی طرح خود کو سنبھال کر اس نے سر زمین پر رکھ کر سجدۂ تعظیم کیا؛ پھر ہاتھ جوڑ کر، گدگد آواز میں، آہستہ آہستہ توجہ کے ساتھ دعا و ثنا شروع کی۔

Verse 57

اکرور نے سَتّو کا سہارا لے کر گدگد آواز میں ثنا کی۔ سر زمین پر رکھ کر احتیاط سے تعظیمی سجدہ کیا، پھر ہاتھ جوڑ کر آہستہ آہستہ یکسوئی سے دعا شروع کی۔

Frequently Asked Questions

Why do the gopīs criticize Akrūra as ‘cruel’ even though his name means ‘not cruel’?

In rāsa-śāstra, the gopīs’ speech expresses the extremity of vipralambha: their love interprets every cause of separation as unbearable. Their wordplay on “Akrūra” (a-krūra) highlights how separation distorts ordinary judgment; it is not a literal ethical verdict but a devotional intensification (bhāva) that magnifies Kṛṣṇa’s value and their exclusive dependence on Him.

How does Kṛṣṇa’s promise ‘I will return’ function theologically in this chapter?

It exemplifies poṣaṇa—Bhagavān’s protective care for surrendered devotees—by sustaining their prāṇa (life-force) through hope and remembrance. The promise also preserves the līlā’s pedagogy: Kṛṣṇa’s public mission in Mathurā proceeds, while Vraja-bhakti deepens through separation, turning remembrance (smaraṇa) and kīrtana into the devotees’ continuous sādhana.

Who does Akrūra see in the Yamunā, and what is the significance of that vision?

Akrūra beholds Ananta Śeṣa and the four-armed Supreme Lord (Nārāyaṇa/Viṣṇu) attended by devas, sages (Sanakaādi), exalted bhaktas (Prahlāda, Nārada), and divine potencies (Śrī, Puṣṭi, etc.). The vision reveals Kṛṣṇa-Balarāma’s supreme ontological status: the same cowherd youths of Vraja are the Lord of Vaikuṇṭha and His cosmic support (Ananta). It integrates mādhurya (sweetness) with aiśvarya (majesty), preventing a merely sentimental reading of Vraja-līlā.

How does this chapter connect the Vraja līlā to the coming Mathurā events?

Narratively, it transitions from Kaṁsa’s summons to the actual departure and travel, while emotionally it establishes the cost of Kṛṣṇa’s mission—Vraja’s separation. The Yamunā darśana then frames the impending political confrontation in Mathurā as divine orchestration: Kṛṣṇa is not compelled by Kaṁsa but freely enacts dharma-restoration while simultaneously intensifying His devotees’ bhakti through vipralambha.