Adhyaya 20
Bali Mahārāja Upholds Truth; Vāmana Reveals the Universal Form and Takes the Two Steps
شکرाचार्य کی حکمت آمیز نصیحت پر وعدہ کیا ہوا دان واپس لینے کو کہا گیا، مگر بالی مہاراج ٹھہر کر غور کرتے ہیں اور مصلحت کے بجائے ستیہ (سچ) کو اختیار کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ جھوٹ سب سے بڑا پاپ ہے، موت کے وقت دولت لازماً چھوٹ جاتی ہے، اور دھرم پر قائم کیرتی ہی حقیقی وراثت ہے—دَدھیچی اور شِبی جیسے نمونے پیش کرتے ہیں۔ وامن کو وِشنو اور اسوروں کا ‘دشمن’ جانتے ہوئے بھی وہ بدلہ لیے بغیر برہمن کی یाचنا پوری کرنے کا عزم کرتے ہیں۔ بھگوان کی لیلا کے انتظام سے شکرाचार्य بالی کو دولت و جاہ کے زوال کی بددعا دیتے ہیں؛ پھر بھی بالی جل دان دے کر ودھی کے مطابق بھومی دان مکمل کرتے ہیں، وِندھیاولی کی پوجا کی مدد کے ساتھ۔ دیوتا اور آسمانی ہستیاں اس کی بےریا دانशीलتا کی ستائش کرتی ہیں۔ پھر وامن وِشورُوپ میں پھیل کر اپنے بدن میں سب لوک اور تتّو دکھاتے ہیں؛ پہلے قدم سے پرتھوی اور دوسرے سے سوَرگ لوک ڈھانپ لیتے ہیں، تیسرے قدم کے لیے جگہ نہیں رہتی—اگلے ادھیائے میں آخری قدم کہاں رکھا جائے گا اور بالی کی شरणागتی کیسے کمال کو پہنچے گی، یہی کشمکش بنتی ہے۔
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच बलिरेवं गृहपति: कुलाचार्येण भाषित: । तूष्णीं भूत्वा क्षणं राजन्नुवाचावहितो गुरुम् ॥ १ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا: اے راجا پریکشت! جب کُلی پُروہت اور گرو شُکرآچاریہ نے اس طرح نصیحت کی تو بلی مہاراج کچھ دیر خاموش رہے؛ پھر پوری طرح غور کرکے انہوں نے اپنے گرو کو یوں جواب دیا۔
Verse 2
श्रीबलिरुवाच सत्यं भगवता प्रोक्तं धर्मोऽयं गृहमेधिनाम् । अर्थं कामं यशो वृत्तिं यो न बाधेत कर्हिचित् ॥ २ ॥
شری بلی نے کہا: اے بھگون! جیسا آپ نے فرمایا، گِرہستھوں کا حقیقی دھرم وہی ہے جو کبھی بھی دولت، خواہشِ نفس، شہرت اور روزی کے وسائل میں رکاوٹ نہ ڈالے۔ میں بھی اسی دھرم-تتّو کو درست سمجھتا ہوں۔
Verse 3
स चाहं वित्तलोभेन प्रत्याचक्षे कथं द्विजम् । प्रतिश्रुत्य ददामीति प्राह्रादि: कितवो यथा ॥ ३ ॥
میں مہاراج پرہلاد کا پوتا ہوں۔ مال کے لالچ میں میں کسی برہمن سے کیا ہوا وعدہ کیسے واپس لے سکتا ہوں؟ ‘میں دوں گا’ کہہ کر اس زمین کو کیسے پلٹا لوں؟ خصوصاً ایک برہمن کے ساتھ میں عام دھوکے باز کی طرح کیسے برتاؤ کر سکتا ہوں؟
Verse 4
न ह्यसत्यात् परोऽधर्म इति होवाच भूरियम् । सर्वं सोढुमलं मन्ये ऋतेऽलीकपरं नरम् ॥ ४ ॥
جھوٹ سے بڑھ کر کوئی بڑا اَدھرم نہیں—یوں دھرتی ماں نے کہا۔ میں ہر بوجھ سہہ سکتی ہوں، مگر جھوٹے انسان کو نہیں۔
Verse 5
नाहं बिभेमि निरयान्नाधन्यादसुखार्णवात् । न स्थानच्यवनान्मृत्योर्यथा विप्रप्रलम्भनात् ॥ ५ ॥
میں دوزخ، فقر، غم کے سمندر، منصب سے گرنے یا موت سے بھی اتنا نہیں ڈرتا جتنا برہمن کو دھوکا دینے سے ڈرتا ہوں۔
Verse 6
यद् यद्धास्यति लोकेऽस्मिन्सम्परेतं धनादिकम् । तस्य त्यागे निमित्तं किं विप्रस्तुष्येन्न तेन चेत् ॥ ६ ॥
اے میرے رب، آپ دیکھتے ہیں کہ موت کے وقت مال و دولت اور سب شان و شوکت مالک سے جدا ہو جاتی ہے۔ پس اگر برہمن وامن دیو دیے ہوئے دان سے راضی نہ ہوں تو جو دولت موت پر چھوٹنی ہی ہے، اسی سے انہیں کیوں نہ خوش کیا جائے؟
Verse 7
श्रेय: कुर्वन्ति भूतानां साधवो दुस्त्यजासुभि: । दध्यङ्शिबिप्रभृतय: को विकल्पो धरादिषु ॥ ७ ॥
نیک لوگ مخلوقات کی بھلائی کے لیے، جان کا نذرانہ دینا بھی دشوار جان کر بھی دے دیتے ہیں۔ ددھیچی، شِبی وغیرہ اس کی گواہی ہیں؛ پھر اس حقیر زمین کو چھوڑ دینے میں کیا تردد؟
Verse 8
यैरियं बुभुजे ब्रह्मन्दैत्येन्द्रैरनिवर्तिभि: । तेषां कालोऽग्रसील्लोकान् न यशोऽधिगतं भुवि ॥ ८ ॥
اے بہترین برہمن، وہ بڑے دیو صفت بادشاہ جو لڑائی سے کبھی نہ ہچکچاتے تھے، اس دنیا سے لطف اندوز ہوئے؛ مگر وقت نے ان کے سب جہان نگل لیے۔ زمین پر صرف ان کی شہرت باقی رہی؛ پس آدمی کو ہر چیز سے بڑھ کر نیک نامی حاصل کرنی چاہیے۔
Verse 9
सुलभा युधि विप्रर्षे ह्यनिवृत्तास्तनुत्यज: । न तथा तीर्थ आयाते श्रद्धया ये धनत्यज: ॥ ९ ॥
اے افضل برہمن! میدانِ جنگ میں بےخوف ہو کر جان نچھاور کرنے والے بہت ملتے ہیں، مگر تِیرتھ بنانے والے سادھو کو عقیدت سے جمع کیا ہوا مال دان کرنا بہت کم نصیب ہوتا ہے۔
Verse 10
मनस्विन: कारुणिकस्य शोभनं यदर्थिकामोपनयेन दुर्गति: । कुत: पुनर्ब्रह्मविदां भवादृशां ततो वटोरस्य ददामि वाञ्छितम् ॥ १० ॥
خیرات دینے سے دلیر اور رحم دل انسان کی نیکی و رونق بڑھتی ہے، خصوصاً جب وہ آپ جیسے برہماوِد کو دے۔ لہٰذا میں اس ننھے برہماچاری کو جو کچھ چاہیے، وہی عطا کروں گا۔
Verse 11
यजन्ति यज्ञंक्रतुभिर्यमादृता भवन्त आम्नायविधानकोविदा: । स एव विष्णुर्वरदोऽस्तु वा परो दास्याम्यमुष्मै क्षितिमीप्सितां मुने ॥ ११ ॥
اے عظیم مُنی! آپ جیسے ویدک اصولوں کے ماہر سنت یَجْن اور کرتوؤں کے ذریعے ہر حال میں بھگوان وِشنو کی عبادت کرتے ہیں۔ لہٰذا وہی وِشنو یہاں برکت دینے آئے ہوں یا دشمن کی طرح سزا دینے—میں بلا تردد ان کے حکم کے مطابق مانگی ہوئی زمین دے دوں گا۔
Verse 12
यद्यप्यसावधर्मेण मां बध्नीयादनागसम् । तथाप्येनं न हिंसिष्ये भीतं ब्रह्मतनुं रिपुम् ॥ १२ ॥
اگرچہ وہ خود وِشنو ہی ہے، پھر بھی خوف کے باعث برہمن کا روپ دھار کر بھیک مانگنے میرے پاس آیا ہے۔ اس لیے چونکہ اس نے برہمن-تن اختیار کیا ہے، اگر وہ بےدینی سے مجھے قید کرے یا قتل بھی کر دے تو بھی میں جوابی کارروائی نہیں کروں گا، اگرچہ وہ میرا دشمن ہو۔
Verse 13
एष वा उत्तमश्लोको न जिहासति यद् यश: । हत्वा मैनां हरेद् युद्धे शयीत निहतो मया ॥ १३ ॥
اگر یہ برہمن واقعی اُتّم شلوک، ویدک منترون سے پوجے جانے والے بھگوان وِشنو ہیں تو وہ اپنی شہرت کبھی نہیں چھوڑیں گے؛ لہٰذا جنگ میں یا تو وہ مجھے مار ڈالیں گے، یا میرے ہاتھوں مارے جا کر گر پڑیں گے۔
Verse 14
श्रीशुक उवाच एवमश्रद्धितं शिष्यमनादेशकरं गुरु: । शशाप दैवप्रहित: सत्यसन्धं मनस्विनम् ॥ १४ ॥
شری شُکدیَو گوسوامی نے کہا—یوں گُرو کی آگیا پر بے اعتقادی رکھنے والے، حکم کی نافرمانی کرنے والے، سچ پر قائم اور عظیم دل بالی مہاراج کو، پرمیشور کی تحریک سے، شُکراچاریہ نے شاپ دیا۔
Verse 15
दृढं पण्डितमान्यज्ञ: स्तब्धोऽस्यस्मदुपेक्षया । मच्छासनातिगो यस्त्वमचिराद्भ्रश्यसे श्रिय: ॥ १५ ॥
تم بے علم ہو کر بھی اپنے آپ کو عالم سمجھ بیٹھے ہو اور میری بے اعتنائی سے اکڑ گئے ہو۔ چونکہ تم نے میرے حکم کی نافرمانی کی ہے، اس لیے بہت جلد اپنی ساری شان و شوکت سے محروم ہو جاؤ گے۔
Verse 16
एवं शप्त: स्वगुरुणा सत्यान्न चलितो महान् । वामनाय ददावेनामर्चित्वोदकपूर्वकम् ॥ १६ ॥
اپنے ہی گُرو کے اس طرح شاپ دینے پر بھی عظیم بالی مہاراج سچائی سے نہ ہٹے۔ رسم کے مطابق انہوں نے پہلے وامندیو کی پوجا کرتے ہوئے جل ارپن کیا، پھر وعدہ کی ہوئی زمین کا دان دے دیا۔
Verse 17
विन्ध्यावलिस्तदागत्य पत्नी जालकमालिनी । आनिन्ये कलशं हैममवनेजन्यपां भृतम् ॥ १७ ॥
تب بالی مہاراج کی زوجہ وِندھیاولی، جو موتیوں کے ہار سے آراستہ تھی، فوراً آئی اور پرَبھو کے چرن دھونے کی پوجا کے لیے پانی سے بھرا ہوا بڑا سنہری کلش منگوا لائی۔
Verse 18
यजमान: स्वयं तस्य श्रीमत् पादयुगं मुदा । अवनिज्यावहन्मूर्ध्नि तदपो विश्वपावनी: ॥ १८ ॥
یجمان بالی مہاراج نے خود خوشی سے وامندیو کے شری چرن یُگَل دھوئے اور اُس عالم کو پاک کرنے والے چرن امرت کے جل کو اپنے سر پر رکھا، کیونکہ وہ جل ساری کائنات کو پاک کرتا ہے۔
Verse 19
तदासुरेन्द्रं दिवि देवतागणा गन्धर्वविद्याधरसिद्धचारणा: । तत्कर्म सर्वेऽपि गृणन्त आर्जवं प्रसूनवर्षैर्ववृषुर्मुदान्विता: ॥ १९ ॥
اس وقت اعلیٰ لوکوں کے دیوتا، گندھرو، ودیادھر، سدھ اور چارن، بلی مہاراج کے سادہ اور بے ریا عمل سے نہایت خوش ہو کر اس کی ستائش کرنے لگے اور اس پر بے شمار پھولوں کی بارش کی۔
Verse 20
नेदुर्मुहुर्दुन्दुभय: सहस्रशो गन्धर्वकिम्पूरुषकिन्नरा जगु: । मनस्विनानेन कृतं सुदुष्करं विद्वानदाद् यद् रिपवे जगत्त्रयम् ॥ २० ॥
گندھرو، کِمپورُش اور کِنّروں نے بار بار ہزاروں دُندُبیوں اور تُوریاں بجائیں اور بڑی مسرت سے گاتے ہوئے کہا—“بلی مہاراج کتنا بلند مرتبہ ہے! اس نے نہایت دشوار کام کیا؛ جانتے ہوئے بھی کہ وشنو دشمنوں کے ساتھ ہیں، پھر بھی اس نے پرمیشور کو تینوں لوک دان کر دیے۔”
Verse 21
तद् वामनं रूपमवर्धताद्भुतं हरेरनन्तस्य गुणत्रयात्मकम् । भू: खं दिशो द्यौर्विवरा: पयोधय- स्तिर्यङ्नृदेवा ऋषयो यदासत ॥ २१ ॥
پھر وامَن روپ دھارنے والے اننت ہری نے تری گُن مایا کے مطابق حیرت انگیز طور پر اپنا پیکر بڑھانا شروع کیا، یہاں تک کہ زمین، آسمان، سمتیں، دیولोक، کائنات کے شگاف، سمندر، پرندے و جانور، انسان، دیوتا اور مہارشی—سب کچھ اس کے جسم میں سما گیا۔
Verse 22
काये बलिस्तस्य महाविभूते: सहर्त्विगाचार्यसदस्य एतत् । ददर्श विश्वं त्रिगुणं गुणात्मके भूतेन्द्रियार्थाशयजीवयुक्तम् ॥ २२ ॥
بلی مہاراج نے یاجکوں، آچاریوں اور سبھا کے اراکین کے ساتھ پرمیشور کی عظیم شان سے بھرپور وِشورُوپ کا دیدار کیا۔ اس کائناتی جسم میں تری گُن مایا کے تحت سب کچھ—مادّی عناصر، حواس، حسی موضوعات، من، بدھی اور اَہنکار، طرح طرح کے جیو، اور کرم و اس کے پھل—سب شامل تھے۔
Verse 23
रसामचष्टाङ्घ्रितलेऽथ पादयो- र्महीं महीध्रान्पुरुषस्य जङ्घयो: । पतत्त्रिणो जानुनि विश्वमूर्ते- रूर्वोर्गणं मारुतमिन्द्रसेन: ॥ २३ ॥
اس کے بعد اندراسن پر بیٹھے بلی مہاراج نے وِشومورتی پرمیشور کے پاؤں کے تلووں پر رساتل وغیرہ ادھولوک دیکھے۔ انہوں نے پر بھو کے پاؤں پر زمین کی سطح، پنڈلیوں پر پہاڑ، گھٹنوں پر طرح طرح کے پرندے اور رانوں پر ہوا کی گوناگوں صورتیں دیکھیں۔
Verse 24
सन्ध्यां विभोर्वाससि गुह्य ऐक्षत् प्रजापतीञ्जघने आत्ममुख्यान् । नाभ्यां नभ: कुक्षिषु सप्तसिन्धू- नुरुक्रमस्योरसि चर्क्षमालाम् ॥ २४ ॥
بلی مہاراج نے عجیب و غریب کرم کرنے والے ربّ کے لباس کے نیچے شام کی سندھیا کو دیکھا۔ اس کے مخفی اعضاء میں پرجاپتیوں کو، ران کے حصے میں اپنے آپ کو اپنے خاص ساتھیوں سمیت، ناف میں آسمان کو، کمر میں سات سمندروں کو اور سینے پر ستاروں کے جھرمٹ کو دیکھا۔
Verse 25
हृद्यङ्ग धर्मं स्तनयोर्मुरारे- र्ऋतं च सत्यं च मनस्यथेन्दुम् । श्रियं च वक्षस्यरविन्दहस्तां कण्ठे च सामानि समस्तरेफान् ॥ २५ ॥ इन्द्रप्रधानानमरान्भुजेषु तत्कर्णयो: ककुभो द्यौश्च मूर्ध्नि । केशेषु मेघाञ्छ्वसनं नासिकाया- मक्ष्णोश्च सूर्यं वदने च वह्निम् ॥ २६ ॥ वाण्यां च छन्दांसि रसे जलेशं भ्रुवोर्निषेधं च विधिं च पक्ष्मसु । अहश्च रात्रिं च परस्य पुंसो मन्युं ललाटेऽधर एव लोभम् ॥ २७ ॥ स्पर्शे च कामं नृप रेतसाम्भ: पृष्ठे त्वधर्मं क्रमणेषु यज्ञम् । छायासु मृत्युं हसिते च मायां तनूरुहेष्वोषधिजातयश्च ॥ २८ ॥ नदीश्च नाडीषु शिला नखेषु बुद्धावजं देवगणानृषींश्च । प्राणेषु गात्रे स्थिरजङ्गमानि सर्वाणि भूतानि ददर्श वीर: ॥ २९ ॥
اے بادشاہ! بلی نے مُراری کے دل میں دھرم کو، سینے پر رِت اور سچائی کو، من میں چاند کو؛ چھاتی پر کنول ہاتھ والی شری (لکشمی) کو؛ گلے میں سب وید اور تمام نغمہ و ناد کو؛ بازوؤں میں اندرَ پرمکھ دیوتاؤں کو؛ دونوں کانوں میں سمتوں کو؛ سر پر اعلیٰ لوکوں کو؛ بالوں میں بادلوں کو؛ ناک میں ہوا کو؛ آنکھوں میں سورج کو اور منہ میں آگ کو دیکھا۔
Verse 26
हृद्यङ्ग धर्मं स्तनयोर्मुरारे- र्ऋतं च सत्यं च मनस्यथेन्दुम् । श्रियं च वक्षस्यरविन्दहस्तां कण्ठे च सामानि समस्तरेफान् ॥ २५ ॥ इन्द्रप्रधानानमरान्भुजेषु तत्कर्णयो: ककुभो द्यौश्च मूर्ध्नि । केशेषु मेघाञ्छ्वसनं नासिकाया- मक्ष्णोश्च सूर्यं वदने च वह्निम् ॥ २६ ॥ वाण्यां च छन्दांसि रसे जलेशं भ्रुवोर्निषेधं च विधिं च पक्ष्मसु । अहश्च रात्रिं च परस्य पुंसो मन्युं ललाटेऽधर एव लोभम् ॥ २७ ॥ स्पर्शे च कामं नृप रेतसाम्भ: पृष्ठे त्वधर्मं क्रमणेषु यज्ञम् । छायासु मृत्युं हसिते च मायां तनूरुहेष्वोषधिजातयश्च ॥ २८ ॥ नदीश्च नाडीषु शिला नखेषु बुद्धावजं देवगणानृषींश्च । प्राणेषु गात्रे स्थिरजङ्गमानि सर्वाणि भूतानि ददर्श वीर: ॥ २९ ॥
اے بادشاہ! اس کی وाणी میں چھند اور ویدک منتر، زبان کے رس میں جلادھپ ورُن؛ بھنوؤں میں نہیض و ودھی کے ضابطے، پلکوں میں دن اور رات؛ پیشانی میں غضب، ہونٹوں میں لالچ؛ لمس میں شہوت، منی میں تمام پانی؛ پیٹھ پر ادھرم، قدموں کے کرم میں یَجْن کی آگ؛ سایہ میں موت، مسکراہٹ میں مایا؛ اور بدن کے بالوں میں سب جڑی بوٹیاں دکھائی دیں۔
Verse 27
हृद्यङ्ग धर्मं स्तनयोर्मुरारे- र्ऋतं च सत्यं च मनस्यथेन्दुम् । श्रियं च वक्षस्यरविन्दहस्तां कण्ठे च सामानि समस्तरेफान् ॥ २५ ॥ इन्द्रप्रधानानमरान्भुजेषु तत्कर्णयो: ककुभो द्यौश्च मूर्ध्नि । केशेषु मेघाञ्छ्वसनं नासिकाया- मक्ष्णोश्च सूर्यं वदने च वह्निम् ॥ २६ ॥ वाण्यां च छन्दांसि रसे जलेशं भ्रुवोर्निषेधं च विधिं च पक्ष्मसु । अहश्च रात्रिं च परस्य पुंसो मन्युं ललाटेऽधर एव लोभम् ॥ २७ ॥ स्पर्शे च कामं नृप रेतसाम्भ: पृष्ठे त्वधर्मं क्रमणेषु यज्ञम् । छायासु मृत्युं हसिते च मायां तनूरुहेष्वोषधिजातयश्च ॥ २८ ॥ नदीश्च नाडीषु शिला नखेषु बुद्धावजं देवगणानृषींश्च । प्राणेषु गात्रे स्थिरजङ्गमानि सर्वाणि भूतानि ददर्श वीर: ॥ २९ ॥
اس نے رگوں میں ندیاں، ناخنوں میں پتھر؛ عقل میں اَج برہما، دیوتاؤں کے گروہ اور مہارشیوں کو؛ اور سانسوں، حواس اور پورے جسم میں ساکن و متحرک تمام جانداروں کو دیکھا۔ یوں بلی نے ربّ کے وِرाट جسم میں ساری کائنات کا دیدار کیا۔
Verse 28
हृद्यङ्ग धर्मं स्तनयोर्मुरारे- र्ऋतं च सत्यं च मनस्यथेन्दुम् । श्रियं च वक्षस्यरविन्दहस्तां कण्ठे च सामानि समस्तरेफान् ॥ २५ ॥ इन्द्रप्रधानानमरान्भुजेषु तत्कर्णयो: ककुभो द्यौश्च मूर्ध्नि । केशेषु मेघाञ्छ्वसनं नासिकाया- मक्ष्णोश्च सूर्यं वदने च वह्निम् ॥ २६ ॥ वाण्यां च छन्दांसि रसे जलेशं भ्रुवोर्निषेधं च विधिं च पक्ष्मसु । अहश्च रात्रिं च परस्य पुंसो मन्युं ललाटेऽधर एव लोभम् ॥ २७ ॥ स्पर्शे च कामं नृप रेतसाम्भ: पृष्ठे त्वधर्मं क्रमणेषु यज्ञम् । छायासु मृत्युं हसिते च मायां तनूरुहेष्वोषधिजातयश्च ॥ २८ ॥ नदीश्च नाडीषु शिला नखेषु बुद्धावजं देवगणानृषींश्च । प्राणेषु गात्रे स्थिरजङ्गमानि सर्वाणि भूतानि ददर्श वीर: ॥ २९ ॥
یوں بلی مہاراج نے ربّ کے وِرाट جسم میں دل سے لے کر حواس تک دھرم وغیرہ کے تत्त्व، وाणी میں چھند و منتر، رگوں میں ندیاں، عقل میں برہما وغیرہ، اور سانسوں سمیت پورے جسم میں ساکن و متحرک تمام جاندار ایک ساتھ دیکھ لیے—گویا ساری کائنات اسی پُروشوتم میں سمٹ آئی ہو۔
Verse 29
हृद्यङ्ग धर्मं स्तनयोर्मुरारे- र्ऋतं च सत्यं च मनस्यथेन्दुम् । श्रियं च वक्षस्यरविन्दहस्तां कण्ठे च सामानि समस्तरेफान् ॥ २५ ॥ इन्द्रप्रधानानमरान्भुजेषु तत्कर्णयो: ककुभो द्यौश्च मूर्ध्नि । केशेषु मेघाञ्छ्वसनं नासिकाया- मक्ष्णोश्च सूर्यं वदने च वह्निम् ॥ २६ ॥ वाण्यां च छन्दांसि रसे जलेशं भ्रुवोर्निषेधं च विधिं च पक्ष्मसु । अहश्च रात्रिं च परस्य पुंसो मन्युं ललाटेऽधर एव लोभम् ॥ २७ ॥ स्पर्शे च कामं नृप रेतसाम्भ: पृष्ठे त्वधर्मं क्रमणेषु यज्ञम् । छायासु मृत्युं हसिते च मायां तनूरुहेष्वोषधिजातयश्च ॥ २८ ॥ नदीश्च नाडीषु शिला नखेषु बुद्धावजं देवगणानृषींश्च । प्राणेषु गात्रे स्थिरजङ्गमानि सर्वाणि भूतानि ददर्श वीर: ॥ २९ ॥
اے بادشاہ! بلی مہاراج نے مُراری کے وِراٹ جسم میں دل پر دھرم، سینے پر رِت اور سچائی، من میں چاند، اُرَس پر کنول ہاتھ والی شری لکشمی، گلے میں تمام ویدوں کی دھونیاں، بازوؤں میں اندرَ پرمکھ دیوتا، دونوں کانوں میں سمتیں، سر پر اُونچے لوک، بالوں میں بادل، نتھنوں میں ہوا، آنکھوں میں سورج اور منہ میں آگ دیکھی۔ اس کی وانی میں چھند، زبان کے رس میں ورُن، بھنوؤں میں نیَم وِدھی، پلکوں میں دن اور رات، پیشانی میں غصہ اور ہونٹوں میں لالچ تھا۔ لمس میں کام، منی میں سب پانی، پیٹھ پر اَدھرم، قدموں کی کرِیا میں یَجّیہ کی آگ؛ سایہ میں موت، مسکراہٹ میں مایا، بدن کے رونگٹوں میں جڑی بوٹیاں؛ رگوں میں ندیاں، ناخنوں میں پتھر، بدھی میں برہما، دیوگن اور رشی، اور سارے جسم و حواس میں چلنے پھرنے والے اور ساکن سب جیو—یوں بلی نے پرمیشور کے وِراٹ روپ میں سب کچھ دیکھ لیا۔
Verse 30
सर्वात्मनीदं भुवनं निरीक्ष्य सर्वेऽसुरा: कश्मलमापुरङ्ग । सुदर्शनं चक्रमसह्यतेजो धनुश्च शार्ङ्गं स्तनयित्नुघोषम् ॥ ३० ॥
اے بادشاہ! جب بلی کے پیروکار تمام اسوروں نے سرواَتما بھگوان کے وِراٹ روپ میں سارا جہان اپنے اندر سمایا ہوا دیکھا، اور اس کے ہاتھ میں ناقابلِ برداشت تپش والا سُدرشن چکر دیکھا، اور شارجنگ دھنش کی بادل گرج جیسی ہیبت ناک آواز سنی، تو ان کے دلوں میں رنج و ملال اور گھبراہٹ بھر گئی۔
Verse 31
पर्जन्यघोषो जलज: पाञ्चजन्य: कौमोदकी विष्णुगदा तरस्विनी । विद्याधरोऽसि: शतचन्द्रयुक्त- स्तूणोत्तमावक्षयसायकौ च ॥ ३१ ॥
بادل گرج جیسی آواز کرنے والا پربھو کا پانچجن्य شنکھ، نہایت زور آور کومودکی گدا، ودیادھر نام کی تلوار اور سینکڑوں چاند جیسے نشانوں والی ڈھال، نیز اکشیہ سायक نام کا بہترین ترکش—یہ سب ایک ساتھ ظاہر ہو کر پربھو کی ستوتی کرنے لگے۔
Verse 32
सुनन्दमुख्या उपतस्थुरीशं पार्षदमुख्या: सहलोकपाला: । स्फुरत्किरीटाङ्गदमीनकुण्डल: श्रीवत्सरत्नोत्तममेखलाम्बरै: ॥ ३२ ॥ मधुव्रतस्रग्वनमालयावृतो रराज राजन्भगवानुरुक्रम: । क्षितिं पदैकेन बलेर्विचक्रमे नभ: शरीरेण दिशश्च बाहुभि: ॥ ३३ ॥
سُنَند وغیرہ بڑے پارشد اور مختلف لوکوں کے لوک پالوں کے ساتھ، ایشور کے حضور حاضر ہو کر ستوتی کرنے لگے۔ پربھو کے سر پر چمکتا ہوا تاج، بازوؤں میں بازوبند، اور مچھلی کی مانند جھلملاتے کُنڈل تھے۔ اس کے سینے پر شریوتس کا نشان اور کوستبھ رتن جگمگا رہا تھا۔ وہ پیتامبر پہنے، میکھلا سے بندھے، اور شہد کی مکھیوں سے گھری پھولوں کی مالا سے آراستہ ہو کر، اُروکرم بھگوان نہایت شاندار طور پر جلوہ گر تھا۔
Verse 33
सुनन्दमुख्या उपतस्थुरीशं पार्षदमुख्या: सहलोकपाला: । स्फुरत्किरीटाङ्गदमीनकुण्डल: श्रीवत्सरत्नोत्तममेखलाम्बरै: ॥ ३२ ॥ मधुव्रतस्रग्वनमालयावृतो रराज राजन्भगवानुरुक्रम: । क्षितिं पदैकेन बलेर्विचक्रमे नभ: शरीरेण दिशश्च बाहुभि: ॥ ३३ ॥
اے بادشاہ! اس طرح جلوہ گر اُروکرم بھگوان نے بلی کے سامنے ایک ہی قدم سے پوری زمین ناپ لی، اپنے جسم سے آسمان کو ڈھانپ لیا، اور اپنی بازوؤں سے تمام سمتوں کو گھیر لیا۔
Verse 34
पदं द्वितीयं क्रमतस्त्रिविष्टपं न वै तृतीयाय तदीयमण्वपि । उरुक्रमस्याङ्घ्रिरुपर्युपर्यथो महर्जनाभ्यां तपस: परं गत: ॥ ३४ ॥
پروردگار نے دوسرا قدم رکھتے ہی آسمانی لوکوں کو ڈھانپ لیا؛ تیسرے قدم کے لیے ذرّہ بھر جگہ بھی نہ رہی۔ اُروکرم کا قدم اوپر ہی اوپر بڑھتا ہوا مہَر، جن، تپو لوکوں سے بھی پرے جا پہنچا۔
Frequently Asked Questions
Bali judged that retracting a pledged gift to a brāhmaṇa would be adharma rooted in greed, violating satya and dāna. In Bhāgavata ethics, a guru’s instruction that contradicts core dharma and devotion is not upheld; Bali accepts personal loss to preserve truthfulness and surrender to Viṣṇu’s arrangement.
The chapter frames material opulence as temporary and detachable at death, while devotion, integrity, and the Lord’s favor are permanent. By giving everything to Vāmana, Bali is purified of possessiveness and positioned for the Lord’s direct guardianship—protection that may appear externally as dispossession.
Devas and higher beings—Gandharvas, Vidyādharas, Siddhas, Cāraṇas, Kinnaras, and Kimpuruṣas—celebrate him because he performs an exceptionally difficult act: gifting the three worlds to Viṣṇu even while knowing the Lord supports Bali’s adversaries, demonstrating rare nonduplicitous dharma.
The viśvarūpa discloses Viṣṇu as the totality of cosmic order (sthāna) and the indwelling basis of all elements, beings, and principles. It transforms a ‘small brāhmaṇa beggar’ into the absolute sovereign, establishing that the transaction is not ordinary charity but a revelation of the Lord’s ownership of all worlds.
The two steps symbolically and literally encompass the entire cosmic domain—earth and heavens—demonstrating the Lord’s complete proprietorship. The narrative then forces the ethical-theological question of surrender: if nothing remains outside God’s claim, the final offering must be the self (or one’s head), which the next chapter develops.