Adhyaya 371

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नरकनिरूपणं नाम सप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथैकसप्तत्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः यमनियमाः अग्निर् उवाच संसारतापमुक्त्यर्थं वक्ष्याम्य् अष्टाङ्गयोगकं ब्रह्मप्रकाशकं ज्ञानं योगस्तत्रैकचित्तता

یوں اگنی مہاپُران میں “نرک کی توضیح” نامی تین سو سترواں باب ختم ہوا۔ اب تین سو اکہترویں باب “یَم اور نِیَم” شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے کہا—سنسار کے تپ سے نجات کے لیے میں آشتانگ یوگ، برہمن کو روشن کرنے والا گیان، بیان کرتا ہوں؛ اس میں یوگ کا مطلب چِت کی یکسوئی ہے۔

Verse 2

चित्तवृत्तिर्निरोधश् च जीवब्रह्मात्मनोः परः अहिंसा सत्यमस्तेयं ब्रह्मचर्यापरिग्रहौ

چِتّ کی ورتّیوں کا نِرودھ ہی جیو اور برہمن/آتما کے پرم تَتّو کی ادراک کا اعلیٰ ترین وسیلہ ہے۔ (بنیادی ورت:) اہنسا، ستیہ، استیہ، برہماچریہ اور اپریگرہ۔

Verse 3

यमाः पञ्च स्मृता नियमाद्भुक्तिमुक्तिदाः शौचं सन्तोषतपसी स्वाध्यायेश्वरपूजने

یَم پانچ مانے گئے ہیں؛ اور نِیَموں سے بھوگ اور مکتی دینے والی سادھنائیں پیدا ہوتی ہیں—شوچ، سنتوش، تپس، سوادھیائے اور ایشور پوجن۔

Verse 4

भूतापीडा ह्य् अहिंसा स्यादहिंसा धर्म उत्तमः यथा गजपदे ऽन्यानि पदानि पथगामिनां

جانداروں کو اذیت نہ دینا ہی اہنسا ہے؛ اور اہنسا سب سے اعلیٰ دھرم ہے—جیسے ہاتھی کے قدم کے نشان میں راہ پر چلنے والے دوسرے جانداروں کے نشان سما جاتے ہیں۔

Verse 5

एवं सर्वमहिंसायां धर्मार्थमभिधीयते उद्वेगजननं हिंसा सन्तापकरणन्तथा

یوں کامل اہنسا کے سیاق میں دھرم کا مقصد بیان کیا گیا ہے۔ ہنسا وہ ہے جو اُدویگ (خوف و اضطراب) پیدا کرے اور اسی طرح جو سنتاپ (رنج و دکھ) کا سبب بنے۔

Verse 6

रुक्कृतिः शोनितकृतिः पैशुन्यकरणन्तथा ब्रह्मप्रकाशनं ज्ञानमिति ञ यथा नागपदे ऽन्यानीति क पदगामिनामिति ख , ज च हितस्यातिनिषेधश् च मर्मोद्घाटनमेव च

کسی کو تکلیف دینا، خونریزی کرنا اور چغلی/بدگوئی کرنا؛ نیز برہمن سے متعلق پوشیدہ علم کو ظاہر کرنا—یہ سب قابلِ ملامت افعال سمجھے جاتے ہیں۔ اسی طرح دوسروں کو کُراہ راہ پر ڈالنا اور اس راہ پر چلنے والوں کا عیب؛ اور مفید بات پر بھی حد سے زیادہ پابندی، اور دوسرے کے مَرم/پوشیدہ راز کو کھول دینا بھی۔

Verse 7

सुखापह्नुतिः संरोधो बधो दशविथा च सा यद्भूतहितमत्यन्तं वचः सत्यस्य लक्षणं

‘سچّا کلام’ دس قسم کا ہے—(اس میں) دوسرے کی خوشی کو چھپانا، ضبط/روک اور پابندی بھی شامل ہیں۔ جو بات تمام جانداروں کے لیے نہایت مفید ہو، وہی سچ کی علامت ہے۔

Verse 8

सत्यं ब्रूयात्प्रियं ब्रूयान्न ब्रूयात्सत्यमप्रियं प्रियञ्च नानृतं ब्रूयादेष धर्मः सनातनः

سچ بولو، اور خوشگوار بات بھی بولو۔ ناخوشگوار سچ نہ بولو، اور خوشگوار جھوٹ بھی نہ بولو—یہی سناتن دھرم ہے۔

Verse 9

मैथुनस्य परित्यागो ब्रह्मचर्यन्तदष्टधा स्मरणं कीर्तनं केलिः प्रेक्ष्यणं गुह्यभाषणं

مَیثون (جنسی ملاپ) کا ترک ہی برہماچریہ ہے؛ اور یہ آٹھ طرح کا بھی ہے—شہوانی یاد، شہوانی گفتگو/ذکر، عشقیہ کھیل، خواہش بھری نگاہ سے دیکھنا، اور خفیہ/فحش بات چیت (وغیرہ)۔

Verse 10

सङ्कल्पो ऽध्यवसायश् च क्रियानिर्वृत्तिरेव च एतन्मैथुनमष्टाङ्गं प्रवदन्ति मनीषिणः

سَنکلپ (ارادہ)، اَدھیَوَسای (پختہ عزم) اور کریا-نِروِرتّی (عمل کی تکمیل)—دانشمندوں کے نزدیک یہی آشتانگ مَیثون (آٹھ اجزاء والا میثون) ہے۔

Verse 11

ब्रह्मचर्यं क्रियामूलमन्यथा विफला क्रिया वसिष्ठश् चन्द्रमाः शुक्रो देवाचार्यः पितामहः

برہماچریہ تمام مقدّس اعمال کی جڑ ہے؛ اس کے بغیر کرِیا بےثمر ہو جاتی ہے—یہی وسِشٹھ، چندرما، شُکر، دیواچارْیہ برہسپتی اور پِتامہہ برہما تعلیم دیتے ہیں۔

Verse 12

तपोवृद्धा वयोवृद्धास्ते ऽपि स्त्रीभिर्विमोहिताः गौडी पैष्टी च माध्वी च विज्ञेयास्त्रिविधाः सुराः

تپسیا میں بڑھے ہوئے اور عمر میں بوڑھے لوگ بھی عورتوں سے فریفتہ ہو جاتے ہیں۔ سُرا (شراب) تین قسم کی جانیے—گَوڑی، پَیشٹی اور مادھوی۔

Verse 13

चतुर्थी स्त्री सुरा ज्ञेया ययेदं मोहितं जगत् माद्यति प्रमदां दृष्ट्वा सुरां पीत्वा तु माद्यति

چوتھی کو ‘عورت’ اور ‘سُرا’ (شراب) کے طور پر جاننا چاہیے، اسی سے یہ جگت موہت ہوتا ہے۔ حسین عورت کو دیکھ کر بھی نشہ چڑھتا ہے، اور سُرا پی کر بھی نشہ چڑھتا ہے۔

Verse 14

यस्माद्दृष्टमदा नारी तस्मात्तान्नावलोकयेत् यद्वा तद्वापरद्रव्यमपहृत्य बलान्नरः

چونکہ نظر پڑنے سے عورت غرور/شہوت کے نشے میں آ جاتی ہے، اس لیے اسے گھور کر نہ دیکھا جائے۔ اسی طرح آدمی کو زور زبردستی سے کسی کا بھی مال، جو کچھ بھی ہو، نہیں چھیننا چاہیے۔

Verse 15

अवश्यं याति तिर्यक्त्वं जग्ध्वा चैवाहुतं हविः कौपीनाच्छादनं वासः कन्थां शीतनिवारिणीं

جو شخص آہوتی کے طور پر چڑھایا ہوا ہَوِس کھا لے، وہ لازماً تِریَک یونی (حیوانی جنم) کو پہنچتا ہے۔ اس کا لباس صرف کَؤپین رہ جاتا ہے اور سردی سے بچنے کو پھٹی کنتھا ہی اوڑھنی پڑتی ہے۔

Verse 16

पादुके चापि गृह्णीयात् कुर्यान्नान्यस्य संग्रहं देहस्थितिनिमित्तस्य वस्त्रादेः स्यात्परिग्रहः

وہ پادوکا (چپل) بھی قبول کر سکتا ہے؛ اس کے سوا کسی چیز کا ذخیرہ نہ کرے۔ جسم کی بقا کے لیے صرف لباس وغیرہ ضروری اشیا ہی رکھنا پرِگ्रह ہے۔

Verse 17

शरीरं धर्मसंयुक्तं रक्षणीयं प्रयत्नतः शौचन्तु द्विविधं प्रोक्तं वाह्यमभ्यन्तरं तथा

جسم دھرم سے وابستہ ہے، اس لیے اسے پوری کوشش سے محفوظ رکھنا چاہیے۔ شَौچ (پاکیزگی) دو قسم کی کہی گئی ہے: ظاہری اور باطنی۔

Verse 18

गृज्जलाभ्यां स्मृतं वाह्यं भावशुद्धेरथान्तरं उभयेन शुचिर्यस्तु स शुचिर्नेतरः शुचिः

ظاہری شَौچ مٹی اور پانی سے حاصل ہوتا ہے؛ باطنی شَौچ دل و نیت کی پاکیزگی سے۔ جو دونوں طرح پاک ہو وہی حقیقی پاک ہے؛ دوسرا نہیں۔

Verse 19

यथा कथञ्चित्प्राप्त्या च सन्तोषस्तुष्टिरुच्यते मनसश्चेन्द्रियाणाञ्च ऐकाग्र्यं तप उच्यते

جیسے بھی جو کچھ حاصل ہو، اسی پر راضی رہنا سنتوش (تُشٹی) کہلاتا ہے۔ دل اور حواس کی یکسوئی کو تپَس (ریاضت) کہا گیا ہے۔

Verse 20

तज्जयः सर्वधर्मेभ्यः स धर्मः पर उच्यते वाचिकं मन्त्रजप्यादि मानसं रागवर्जनं

اس (باطنی دشمن—راغ/کام) پر غلبہ تمام فرائض سے بڑھ کر ہے؛ یہی پرم دھرم کہا گیا ہے۔ زبانی ضبط میں منتر جپ وغیرہ ہیں؛ ذہنی ضبط میں رغبت و وابستگی کا ترک ہے۔

Verse 21

शारीरं देवपूजादि सर्वदन्तु त्रिधा तपः प्रणवाद्यास्ततो वेदाः प्रणवे पर्यवस्थिताः

تپس (ریاضت) تین طرح کی ہے—جسمانی، جیسے دیوتاؤں کی پوجا وغیرہ، اور دیگر صورتیں بھی ہر پہلو سے۔ ویدوں کا آغاز پرنَو (اوم) سے ہوتا ہے؛ حقیقتاً وید پرنَو ہی میں قائم ہیں۔

Verse 22

वाङ्मयः प्रणवः सर्वं तस्मात्प्रणवमभ्यसेत् अकारश् च तथोकारो मकारश्चार्धमात्रया

پرنَو (اوم) تمام ادا کی گئی گفتار کا جوہر ہے؛ اس لیے پرنَو کا جپ اور دھیان کرنا چاہیے۔ یہ اَ، اُ، مَ کے حروف اور نصف ماترا (لطیف اختتامی گونج) کے ساتھ ہے۔

Verse 23

तिस्रो मात्रास्त्रयो वेदाः लोका भूरादयो गुणाः जाग्रत्स्वप्नः सुषुप्तिश् च ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः

تین ماترائیں، تین وید، اور بھوḥ وغیرہ لوک؛ تین گُن؛ جاگرت، سپن اور سُشُپتی کی حالتیں؛ اور برہما، وِشنو، مہیشور—یہ تثلیث ہے۔

Verse 24

प्रद्युम्नः श्रीर्वासुदेवः सर्वमोङ्गारकः क्रमात् अमात्रो नष्टमात्रश् च द्वैतस्यापगमः शिवः

وہ پردیومن ہے؛ وہ شری (خوش بختی و برکت) ہے؛ وہ واسودیو ہے۔ ترتیب سے وہی ہمہ گیر ‘اوم’-تتّو ہے۔ وہ بے ماترا (حدِ پیمائش سے ماورا) ہے، اور وہی ہے جس میں سب ماترائیں فنا ہو جاتی ہیں؛ وہ دوئی کا زوال ہے—وہی شِو، سراسر مبارک ہے۔

Verse 25

ओङ्कारो विदितो येन स मुनिर्नेतरो मुनिः चतुर्थी मात्रा गान्धारी प्रयुक्ता मूर्ध्निलक्ष्यते

جس نے اوںکار (اوم) کو درست طور پر جان لیا وہی مُنی ہے؛ دوسرا کوئی (حقیقتاً) مُنی نہیں۔ چوتھی ماترا جسے ‘گاندھاری’ کہتے ہیں، جب صحیح طور پر برتی جائے تو سر کے تاج (مُوردھن) پر اس کی علامت سے پہچانی جاتی ہے۔

Verse 26

तत्तुरीयं परं ब्रह्म ज्योतिर्दीपो घटे यथा तथा हृत्पद्मनिलयं ध्यायेन्नित्यं जपेन्नरः

وہ ‘تُریہ’ ہی پرم برہمن ہے—جیسے گھڑے کے اندر چراغ کی روشنی۔ اسی طرح دل کے کنول میں مقیم اُس تत्त्व کا نِتّیہ دھیان کرے اور مسلسل جپ کرے۔

Verse 27

प्रणवो धनुः शरो ह्य् आत्मा ब्रह्म तल्लक्ष्यमुच्यते अप्रमत्तेन वेद्धव्यं शरवत्तन्मयो भवेत्

پرنَو (اوم) کمان ہے، آتما ہی تیر ہے، اور برہمن اس کا ہدف کہا گیا ہے۔ بے غفلت توجہ سے اسے چھیدنا چاہیے؛ تب تیر کی مانند وہ اسی (برہمن) کی ماہیت کا ہو جاتا ہے۔

Verse 28

एतेदेकाक्षरं ब्रह्म एतदेकाक्षरं परं देतदेकाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत्

یہی ایک حرفی برہمن ہے؛ یہی اعلیٰ ترین ایک حرفی حقیقت ہے۔ اس ایک حرفی (منتر) کو جان کر انسان جو کچھ چاہے، وہی اس کے لیے حاصل ہو جاتا ہے۔

Verse 29

छन्दो ऽस्य देवी गायत्री अन्तर्यामी ऋषिः स्मृतः देवता परमात्मास्य नियोगो भुक्तिमुक्तये

اس (منتر) کا چھند دیوی گایتری ہے؛ رِشی کے طور پر ‘انتر یامی’ یاد کیے گئے ہیں۔ اس کی دیوتا پرماتما ہے؛ اور اس کا وِنیوگ بھُکتی اور مُکتی کے حصول کے لیے ہے۔

Verse 30

भूरग्न्यात्मने हृदयं भुवः प्राजापत्यात्मने शिरः स्वःसूर्यात्मने च शिखा कवचमुच्यते

‘بھُوḥ’—بطورِ اَگنی-آتما—دل (ہردیہ) کے لیے مقرر ہے؛ ‘بھُوَوَḥ’—بطورِ پرجاپتی-آتما—سر کے لیے؛ اور ‘سْوَḥ’—بطورِ سورَی-آتما—شِکھا (چوٹی) کے لیے۔ اسی کو ‘کَوَچ’ کہا جاتا ہے۔

Verse 31

ओंभूर्भुवः स्वःकवचं सत्यात्मने ततो ऽस्त्रकं विन्यस्य पूजयेद्विष्णुं जपेद्वै भुक्तिमुक्तये

‘اوم بھور بھوَوَہ سْوَہ’ کے کَوَچ منتر کو سَتیہ آتما پرمیشور کے لیے اپنے اوپر نیاس کرکے، پھر اَستر-نیاس ادا کرے؛ وِشنو کی پوجا کرے اور بھوگ و مُکتی کے لیے جپ کرے۔

Verse 32

जुहुयाच्च तिलाज्यादि सर्वं सम्पद्यते नरे यस्तु द्वादशसाहस्रं जपमन्वहमाचरेत्

تل، گھی وغیرہ سے ہون کرے؛ جو شخص روزانہ بارہ ہزار جپ کرتا رہے، اس کے لیے ہر کام کامیابی سے پورا ہو جاتا ہے۔

Verse 33

तस्य द्वादशभिर्मासैः परं ब्रह्म प्रकाशते अनिमादि कोटिजप्याल्लक्षात्सारस्वतादिकं

اس سادھک پر بارہ مہینوں میں پرم برہمن ظاہر ہو جاتا ہے؛ یہ اَنِما وغیرہ سِدھیوں کے لیے کروڑوں جپ کے پھل سے، اور سرسوتی منتر وغیرہ کے ایک لاکھ جپ کے پھل سے (بیان) کیا گیا ہے۔

Verse 34

वैदिकस्तान्त्रिको मिश्रो विष्णार्वै त्रिविधो मखः त्रयानामीप्सितेनैकविधिना हरिमर्चयेत्

وِشنو کا مَکھ (یَجْن) تین قسم کا ہے—ویدک، تانترک اور مِشْر۔ ان تینوں میں جو ایک طریقہ مطلوب و مناسب ہو، اسی ایک وِدھی سے ہری کی ارچنا کرے۔

Verse 35

प्रणम्य दण्डवद्भूमौ नमस्कारेण यो ऽर्चयेत् स याङ्गतिमवाप्नोति न तां क्रतुशतैर् अपि

جو زمین پر دَندَوَت سجدہ نما پرنام کرکے نمسکار کے ذریعے پوجا کرتا ہے، وہ اس پرم گتی کو پا لیتا ہے جو سو یَجْنوں سے بھی حاصل نہیں ہوتی۔

Verse 36

यस्य देवे परा भक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ तस्यैते कथिता ह्य् अर्थाः प्रकाशन्ते महात्मनः

جس عظیم النفس کی خدا میں اعلیٰ ترین بھکتی ہو اور جیسے خدا میں ویسے ہی گرو میں بھی ہو، اس کے لیے یہ بیان کیے گئے معانی یقیناً روشن ہو کر ظاہر ہو جاتے ہیں۔