Adhyaya 346

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे काव्यगुणविवेको नाम पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यदोषविवेकः अग्निर् उवाच उद्वेगजनको दोषः सभ्यानां स च सप्तधा वक्तृवाचकवाच्यानामेकद्वित्रिनियोगतः

یوں آگنی مہاپُران میں “کاویہ گُن وِویک” نامی ۳۴۵واں ادھیائے ختم ہوا۔ اب ۳۴۶واں ادھیائے “کاویہ دوش وِویک” شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے کہا—مہذب سامعین میں اضطراب/رَس میں خلل پیدا کرنے والی چیز ہی دوش ہے؛ اور یہ سات طرح کا ہے، جو وَکتا، واچک (لفظی اظہار) اور واچْی (مراد/معنی) کے اکیلے، دوہرے یا سہ گانے نامناسب استعمال سے پیدا ہوتا ہے۔

Verse 2

तत्र वक्ता कविर्नाम प्रथते स च भेदतः सन्दिहानो ऽविनीतः सन्नज्ञो ज्ञाता चतुर्विधः

یہاں بولنے والے کو ‘کوی’ کہا جاتا ہے۔ امتیاز کے لحاظ سے وہ چار قسم کا ہے: (۱) شکی/سندِہان، (۲) بےادب/اَوِنیّت، (۳) کم جاننے والا/نیم دان، اور (۴) جاننے والا (پورا اہل)۔

Verse 3

निमित्तपरिभाषाभ्यामर्थसंस्पर्शिवाचकम् तद्भेदो पदवाक्ये द्वे कथितं लक्षणं द्वयोः

نِمِتّ (سبب/بنیاد) اور پریبھاشا (رائج تعریف) کے ذریعے جو اظہار اس معنی کو ظاہر کرے جو مرجع سے واقعی مربوط ہو، وہ ‘ارتھ-سنسپرشی واچک’ کہلاتا ہے۔ اس کی دو قسمیں ہیں: پد (لفظ) اور واکیہ (جملہ)؛ یوں دونوں کی علامت بیان ہوئی۔

Verse 4

असाधुत्वाप्रयुक्त्वे द्वावेव पदनिग्रहौ शब्दशास्त्रविरुद्धत्वमसाधुत्वं विदुर्बुधाः

کسی لفظی صورت کو رد کرنے کی صرف دو بنیادیں ہیں: (۱) اَسادھُتو (غلطی/ناصحیحی) اور (۲) اَپریُکتتو (معتبر استعمال کا فقدان)۔ اہلِ علم کے نزدیک ‘اَسادھُتو’ وہ ہے جو شبدشاستر/قواعدِ نحو کے خلاف ہو۔

Verse 5

व्युत्पन्नैर् अनिबद्वत्वमप्रयुक्तत्वमुच्यते छान्दसत्वमविस्पष्टत्वञ्च कष्टत्वमेव च

اہلِ مہارت کے نزدیک ‘اَنیبَدھّتَو’ ہی ‘اَپریُکتتو’ (معتبر و مقبول استعمال کی کمی) کہلاتا ہے۔ اسی طرح ‘چھاندَسَتو’ (ویدی/قدیم اسلوب)، ‘اَوِسپَشٹَتو’ (غیر واضح ہونا) اور ‘کَشٹَتو’ (سخت/مصنوعی تعبیر) بھی دَوش شمار ہوتے ہیں۔

Verse 6

तदसामयिकत्वञ्च ग्राम्यत्वञ्चेति पञ्चधा छान्दसत्वं न भाषायामविस्पष्टमबोधतः

یوں ویدی (چھاندس) استعمال پانچ طرح کا ہے؛ ان میں ‘غیر ہم عصریت’ اور ‘دیہاتی/عامیانہ پن’ بھی شامل ہیں۔ عام (لَوکِک) زبان میں اسے برتنا نہیں چاہیے، کیونکہ وہ غیر واضح اور ناقابلِ فہم ہو جاتا ہے۔

Verse 7

गूडार्थता विपर्यस्तार्थता संशयितार्थता अविष्पष्टार्थता भेदास्तत्र गूढार्थतेति सा

معنی کی گُوڈھتا، معنی کا الٹ جانا، معنی میں شک، اور معنی کی غیر وضاحت—یہ اس کی قسمیں ہیں۔ ان میں جو عیب ‘گُوڈھارتھا’ ہے، اسی کو ‘گُوڈھارتھا’ کہا جاتا ہے۔

Verse 8

यत्रार्थो दुःखसवेद्यो विपर्यस्तार्थता पुनः विवक्षितान्यशब्दार्थप्रतिपातिर्मलीमसा

جہاں مراد مشکل سے سمجھ میں آئے وہ ‘گُوڈھارتھا’ ہے؛ جہاں معنی الٹا یا متضاد ہو وہ ‘وِپریستارتھا’ ہے۔ اور جہاں مقصود کے بجائے دوسرے الفاظ یا دوسرے معانی سے مفہوم ادا کیا جائے، وہ ‘ملیمسا’ نامی عیب ہے۔

Verse 9

अन्यार्थत्वासमर्थत्वे एतामेवोपसर्पतः मनीषयेति ज सन्दिह्यमानवाच्यत्वमाहुः संशयितार्थतां

جب اصلی (لفظی) معنی غیر مقصود معنی دے یا ناقابلِ عمل ہو جائے، تو سیاقی بصیرت (منیṣā) سے اسی ثانوی معنی کی طرف رجوع کیا جاتا ہے؛ جہاں لفظی دلالت غیر متعین رہے، اسے ‘مشکوک معنی’ (سَمشَیِتارتھا) کہتے ہیں۔

Verse 10

दोषत्वमनुबध्नाति सज्जनोद्वेजनादृते असुखोच्चार्यमाणत्वं कष्टत्वं समयाच्युतिः

نیک لوگوں کو ناگوار گزرے بغیر بھی یہ حالتیں شعری عیب ہی رہتی ہیں: (۱) تلفظ میں دشواری/ناخوشگواری، (۲) ادا میں کلفت و سختی، اور (۳) قائم شدہ رواج و استعمال (سَمَی) سے انحراف۔

Verse 11

असामयिकता नेयामेताञ्च मुनयो जगुः ग्राम्यता तु जघन्यार्थप्रतिपातिः खलीकृता

حکماء نے ان عیوب کو بیان کیا ہے—کلام میں بےوقتگی ترک کرنی چاہیے؛ اور ‘ابتذال’ وہ گفتار ہے جو پست معانی پہنچائے اور کھردری و بدتمیز بن جائے۔

Verse 12

वक्तव्यग्राम्यवाच्यस्य वचनात्स्मरणादपि तद्वाचकपदेनाभिसाम्याद्भवति सा त्रिधा

جس بات کا اظہار مطلوب ہو مگر عام بول چال میں وہ براہِ راست نہ کہی جاتی ہو، اس کی بالواسطہ دلالت تین طرح سے پیدا ہوتی ہے: ادا کرنے سے، محض یاد کرنے سے، اور اس کے دالّ لفظ کے ساتھ مشابہت/تعلق سے۔

Verse 13

दोषः साधारणः प्रातिस्विको ऽर्थस्य स तु द्विधा अनेकभागुपालम्भः साधारण इति स्मृतः

کسی شے/ملکیت کا عیب دو قسم کا ہے: عام (سाधारण) اور شخصی/انفرادی (پراتِسْوِک)۔ یہ عیب دو طرح کا ہے؛ بہت سے شریکوں کے دعووں سے گھِرا ہونا ‘عام عیب’ یاد کیا گیا ہے۔

Verse 14

क्रियाकारकयोर्भ्रंशो विसन्धिः पुनरुक्ता व्यस्तसम्बन्धता चेति पञ्च साधारणा मताः

عام عیوب پانچ مانے گئے ہیں: فعل اور کارک (نحوی تعلقات) میں بگاڑ، سَندھی کا نہ ہونا (وِسَندھی)، تکرارِ لفظی، اور نحوی ربط کی درہم برہمی۔

Verse 15

अक्रियत्वं क्रियाभ्रंशो भ्रष्टकारकता पुनः कर्त्र्यादिकारकाभावो विसन्धिःसन्धिदूषणम्

عیوب یہ ہیں: فعل کا نہ ہونا (اَکریَتو)، فعل/صیغے میں بگاڑ، کارکات کے استعمال میں خرابی، فاعل وغیرہ ضروری کارکات کا فقدان، وِسَندھی (سَندھی نہ کرنا)، اور سَندھی کو بگاڑ دینا (غلط سَندھی)۔

Verse 16

विगतो वा विरुद्धो वा सन्धिः स भवति द्विधा सन्धेर्विरुद्धता कष्टपादादर्थान्तरागमात्

سندھی (صوتی اتصال) کی دو عیب دار قسمیں ہیں: (1) ‘وِگت’ جہاں درست سندھی موجود نہیں رہتی یا ساقط ہو جاتی ہے؛ (2) ‘وِرُدھ’ جہاں سندھی قاعدے یا مناسبت کے خلاف ہو۔ سندھی کی یہ مخالفت کَشٹ پاد (وزنی ربع کو زبردستی باندھنے) یا غیر مقصود مختلف معنی کے داخل ہونے سے پیدا ہوتی ہے۔

Verse 17

पुनरुक्तत्वमाभीक्ष्ण्यादभिधानं द्विधैव तत् अर्थावृत्तिः पदावृत्तिरर्थावृत्तिरपि द्विधा

پُنَرُکتَتو (بےجا تکرار) یعنی بار بار بیان کرنا؛ یہ دو قسم کا ہے: معنی کی تکرار اور لفظ/پد کی تکرار۔ نیز معنی کی تکرار بھی آگے دو طرح کی بتائی گئی ہے۔

Verse 18

प्रयुक्तवरशब्देन तथा शब्दान्तरेण च नावर्तते पदावृत्तौ वाच्यमावर्तते पदम्

پداوِرتّی (لفظ کی تکرار) میں اگر مترادف بہتر لفظ لایا جائے، یا کوئی دوسرا لفظی صیغہ اختیار کیا جائے، تو اسے عیب والی تکرار نہیں کہتے؛ تکرار تو اسی وقت سمجھی جائے گی جب بعینہٖ وہی لفظ دوبارہ آئے۔

Verse 19

व्यस्तसम्बन्धता सुष्ठुसम्बन्धो व्यवधानतः सम्बन्धान्तरनिर्भाषात् सम्बन्धान्तरजन्मनः

ویاستہ-سمبندھتا (رابطے کی بےترتیبی) اس وقت ہوتی ہے جب درست نحوی/معنوی ربط (i) فاصلے کے سبب منقطع ہو جائے، (ii) کسی دوسرے ربط کے در آنے سے دھندلا جائے، یا (iii) بالکل دوسرے ربط کی صورت میں پیدا ہو جائے۔

Verse 20

मला इति क , ज च कष्टपादादर्थान्तरक्रमादिति ट प्रयुक्तचरशब्देनेति ज , ञ च अभावेपि तयोरन्तर्व्यवधानास्त्रिधैव सा अन्तरा पदवाक्याभ्यां प्रतिभेदं पुनर्द्विधा

‘ملا’—یہ ک اور ج کے نزدیک ہے؛ اور ‘کَشٹ’—کَشٹ پاد سے یا معنی و ترتیب کے بدلنے سے پیدا ہوتا ہے—یہ ٹ کا قول ہے۔ نیز ‘پریُکت چَر شبد’—یہ ج اور ں کے نزدیک ہے۔ ان اسباب کے نہ ہونے پر بھی اندرونی فاصلہ (اَنتَروِیَوَधान) تین طرح کا ہے؛ اور یہی ‘اَنتَرا’ لفظوں کے درمیان یا جملوں کے درمیان ہونے کے اعتبار سے پھر دو قسم ہے۔

Verse 21

वाच्यमर्थार्थ्यमानत्वात्तद्द्विधा पदवाक्ययोः व्युत्पादितपूर्ववाच्यं व्युत्पाद्यञ्चेति भिद्यते

واچْیَ معنی وہ ہے جو مقصود معنی کی صورت میں معلوم کرایا جائے؛ اس لیے لفظ اور جملہ کے اعتبار سے وہ دو قسم کا ہے: (1) وہ واچْیَ جو سابقہ اشتقاق سے پہلے ہی ثابت ہو، اور (2) وہ واچْیَ جو اشتقاق کے ذریعے نئے سرے سے ثابت کیا جائے؛ یوں اس میں امتیاز ہوتا ہے۔

Verse 22

इष्टव्याघातकारित्वं हेतोः स्यादसमर्थता असिद्धत्वं विरुद्धत्वमनैकान्तिकता तथा

ہیتو میں عیب اس وقت مانا جاتا ہے جب وہ: مقصود دعویٰ کو نقصان پہنچائے، ثابت کرنے سے عاجز ہو، غیر ثابت (اسِدھ) ہو، متناقض (ویرُدھ) ہو، یا غیر قطعی/متذبذب (انَیکانتک) ہو۔

Verse 23

एवं सत्प्रतिपक्षत्वं कालातीतत्वसङ्करः पक्षे सपक्षेनास्तितत्वं विपक्षे ऽस्तित्वमेव तत्

اسی طرح ‘سَتْ پرتیپکشَتْو’ نامی عیب—جو ‘کالاتیتتو’ کے اختلاط سے پیدا ہونے والی الجھن ہے—یہ ہے کہ دعویٰ کے فریق میں وہ موافق مثالوں کے ساتھ موجود ثابت ہو، اور مخالف فریق میں بھی وہی موجود ہونا ثابت ہو جائے۔

Verse 24

काव्येषु परिषद्यानां न भवेदप्यरुन्तुदम् एकादशनिरर्थत्वं दुष्करादौ न दुष्यति

شاعری میں، مجلس کے اہلِ علم ناقدین کے درمیان بھی ‘ارُنتُد’ نامی عیب حقیقتاً تسلیم نہیں کیا جاتا؛ اور ‘گیارہ گونہ بے معنویت’ (نِرَرتھتو) بھی ‘دُشکر’ وغیرہ جیسے مواقع پر عیب نہیں سمجھی جاتی۔

Verse 25

दुःखीकरोति दोषज्ञान्गूढार्थत्वं न दुष्करे न ग्राम्यतोद्वेगकारी प्रसिद्धेर् लोकशास्त्रयोः

گہرا اور پوشیدہ معنی عیب شناس ذوق والے کو بھی رنجیدہ کر دیتا ہے؛ اس لیے کلام نہ حد سے زیادہ دشوار فہم ہو، نہ بازاری یا ناگوار ہو، اور عام رواج اور شاستروں—دونوں کی معروف استعمال کے مطابق ہو۔

Verse 26

क्रियाभ्रंशेन लक्ष्मास्ति क्रियाध्याहारयोगतः भ्रष्टकारकताक्षेपबलाध्याहृतकारके

فعل کے بگڑ جانے سے ‘لکشما’ نامی نحوی عیب پیدا ہوتا ہے؛ اور فعل کے حذف (ادھیاہار) سے بھی یہی صورت ہوتی ہے۔ جب کارک کے رشتے درہم برہم ہوں تو سیاق کے اشارے کی قوت سے مطلوبہ کارک کو معنی کے طور پر پورا کیا جاتا ہے۔

Verse 27

प्रगृह्ये गृह्यते नैव क्षतं विगतसन्धिना कष्टपाठाद्विसन्धित्वं दुर्वचादौ न दुर्भगम्

پرگِرہیہ (pragṛhya) کی صورت میں سندھی نہیں کی جاتی؛ ‘کشت’ (ٹوٹا ہوا) لفظی روپ سندھی کے بغیر ہی رہتا ہے۔ دشوار قراءت کے سبب دوہری سندھی بھی ہو سکتی ہے؛ دُروچادی جیسے مشکل الفاظ سے شروع ہونے والے اسالیب میں یہ نایاب نہیں۔

Verse 28

अनुप्रासे पदावृत्तिर्व्यस्तसम्बन्धता शुभा नार्थसंग्रहणे दोषो व्युत्क्रमाद्यैर् न लिप्यते

انوپراس میں الفاظ کی تکرار قابلِ تحسین ہے، اور الٹا (ویست) نحوی ربط بھی خوش نما ہو سکتا ہے۔ مقصود معنی کے افادہ میں صرف ترتیب کی الٹ پھیر (ویُتکرم) وغیرہ کی بنا پر عیب نہیں لگایا جاتا۔

Verse 29

विभक्तिसंज्ञालिङ्गानां यत्रोद्वेगो न धीमतां संख्यायास्तत्र भिन्नत्वमुपमानोपमेययोः

جہاں اہلِ دانش کو حالت (وِبھکتی)، اصطلاحی نام (سنج्ञا) اور جنس (لِنگ) کے بارے میں کوئی تردد نہ ہو، وہاں عدد (سنکھیا) کے سبب اُپمان اور اُپمیہ کو جدا سمجھنا چاہیے (یعنی نحوی طور پر یکساں نہیں)۔

Verse 30

अनेकस्य तथैकेन बहूनां बहुभिः शुभा कवीमां समुदाचारः समयो नाम गीयते

شاعروں میں رائج اور مستحکم دستور—بہتوں کے لیے واحد کا صیغہ، ایک کے لیے جمع کا صیغہ، یا بہتوں کے لیے جمع کا صیغہ—اسی کو ‘سمَیَ’ (شعری روایت/اصطلاح) کہا جاتا ہے۔

Verse 31

एकादशनिरस्तत्वमिति ञ समान्यश् च विशिष्टश् च धर्मवद्भवति द्विधा सिद्धसैद्धान्तिकानाञ्च कवीनाञ्चाविवादतः

علما کہتے ہیں کہ گیارہ (شعری) عیوب سے پاک ہونے کی حالت ‘دھرم’ کی طرح دو قسم کی ہے: عام اور خاص۔ یہ بات ثابت شدہ اہلِ نظریہ اور شعرا کے درمیان بلا اختلاف ہے۔

Verse 32

यः प्रसिध्यति सामान्य इत्य् असौ समयो मतः सर्वेसिद्धान्तिका येन सञ्चरन्ति निरत्ययं

جو چیز ‘عام’ کے طور پر مشہور و ثابت ہے، وہی ‘سمَیَہ’ (رواج/اصطلاح) مانی جاتی ہے؛ اسی کے ذریعے تمام اہلِ سِدّھانتا بے انحراف آگے بڑھتے ہیں۔

Verse 33

कियन्त एव वा येन सामान्यस्तेन सद्विधा छेदसिद्धन्ततो ऽन्यः स्यात् केषाञ्चिद्भ्रान्तितो यथा

یا یوں کہیے کہ جس قدر ‘کُلّی/عام’ (سامانْیَ) کو قائم کیا جاتا ہے، اسی قدر وہ ثابت ہوتا ہے؛ ورنہ ‘چھید-سِدّھانتا’ (تحلیلی تقسیم) کے مطابق بعض لوگوں کو بھول (بھرانتی) کی طرح مختلف نتیجہ بھی نکل سکتا ہے۔

Verse 34

तर्कज्ञानं मुनेः कस्य कस्यचित् क्षणभङ्गिका भूतचैतन्यता कस्य ज्ञानस्य सुप्रकाशता

کس مُنی کے نزدیک تَर्क سے پیدا ہونے والا علم ‘پرمان’ ہے؟ کس نظریے میں ہر شے لمحہ بھر میں فنا ہونے والی ہے؟ کس رائے میں موجودات میں چَیتنیتا (اصل اصول) ہے؟ اور کس نظام میں علم خود روشن (سویَم پرکاش) ہے؟

Verse 35

प्रज्ञातस्थूलताशब्दानेकान्तत्वं तथार्हतः शैववैष्णवशाक्तेयसौरसिद्धान्तिनां मतिः

شَیو، ویشنو، شاکت، سور اور سِدّھانتی مکاتبِ فکر کی رائے ‘پرَجْنات’, ‘ستھولتَا’, ‘شبْد’, ‘اَنےکانتَتو’ اور اسی طرح ‘اَرهَت’ جیسے الفاظ کے استعمال سے نمایاں ہوتی ہے۔

Verse 36

जगतः कारणं ब्रह्म साङ्ख्यानां सप्रधानकं अस्मिन् सरस्वतीलोके सञ्चरन्तः परस्परम्

برہمن ہی کائنات کا سبب ہے؛ سانکھیوں کے نزدیک اسے پرَدھان (پراکرتی) کے ساتھ بیان کیا جاتا ہے۔ اس سرسوتی-لوک میں جاندار باہم ایک دوسرے کے درمیان گردش کرتے ہیں۔

Verse 37

बध्नन्ति व्यतिपश्यन्तो यद्विशिष्टैः स उच्यते परिग्रहादप्यसतां सतामेवापरिग्रहात्

جو لوگ امتیازات کا تقابل کر کے بھید دیکھتے ہوئے (دوسروں کو) باندھتے ہیں، وہ ملکیت پسندی کے سبب ‘اَسَت’ کہلاتے ہیں؛ اور اہلِ صدق ‘سَت’ اس لیے کہلاتے ہیں کہ وہ اَپریگرہ (عدمِ تملک) رکھتے ہیں۔

Verse 38

भिद्यमानस्य तस्यायं द्वैविध्यमुपगीयते प्रत्यक्षादिप्रमाणैर् यद् बाधितं तदसद्विदुः

جس ادراک کو باطل ٹھہرایا جا رہا ہو، اس کے بارے میں دو طرح کی حیثیت بتائی گئی ہے؛ جو شے ادراکِ حسی وغیرہ جیسے معتبر دلائل سے رد ہو جائے، وہ ‘اَسَت’ (غیر حقیقی) سمجھی جاتی ہے۔

Verse 39

कविभिस्तत् प्रतिग्राह्यं ज्ञानस्य द्योतमानता यदेवार्थक्रियाकारि तदेव परमार्थसत्

شاعروں کے نزدیک قابلِ قبول یہی ہے—علم کی روشن و نمایاں شفافیت۔ جو چیز اپنے مقصودہ اثر کو پیدا کرنے میں کارگر ہو، وہی حقیقتِ اعلیٰ میں ‘پرمار্থ سَت’ ہے۔

Verse 40

अज्ञानाज्ज्ञानतस्त्वेकं ब्रह्मैव परमार्थसत् विष्णुः स्वर्गादिहेतुः स शब्दालङ्काररूपवान् अपरा च परा विद्या तां ज्ञात्वा मुच्यते भवात्

جہالت اور معرفت—دونوں زاویوں سے ایک ہی برہمن پرمار्थ سَت ہے۔ وہی حقیقت وِشنو کے روپ میں سَورگ وغیرہ کی علت ہے اور لفظ و آرائشِ کلام (شبد و اَلنکار) کی صورت بھی رکھتی ہے۔ ودیا دو قسم کی ہے: اَپرا اور پَرا؛ پَرا ودیا کو جان کر انسان بھَو (سنسار) سے نجات پاتا ہے۔