Adhyaya 342

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे अभिनयादिनिरूपणं नामैकचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ द्विचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शब्दालङ्काराः अग्निरुचाच स्यादावृत्तिरनुप्रासो वर्णानां पदवाक्ययोः एकवर्णानेकवर्णावृत्तेर्वर्णगुणो द्विधा

یوں شریمد اگنیہ مہاپُران کے علمِ اَلاںکار کے باب میں ‘ابھِنَیادِی نِروپَن’ نامی ۳۴۱واں ادھیائے مکمل ہوا۔ اب ۳۴۲واں ادھیائے ‘شبدالںکار’ شروع ہوتا ہے۔ اگنی نے فرمایا—پد اور واکیہ میں ورنوں کی بار بار آورتّی کو انوپراس کہتے ہیں؛ ایک ورن یا کئی ورنوں کی آورتّی کے بھید سے ورن-گُن دو قسم کا ہوتا ہے۔

Verse 2

एकवर्णगतावृत्तेर्जायन्ते पञ्च वृत्तयः मधुरा ललिता प्रौटा भद्रा परुषया सह

ایک ورن-غالب آورتّی سے پانچ وِرتّیاں (اسلوب) پیدا ہوتی ہیں—مدھُرا، للِتا، پرَوڑھا، بھَدرا اور پَروشا۔

Verse 3

मधुरायाश् च वर्गन्तादधो वर्ग्या रणौ स्वनौ ह्रस्वस्वरेणान्तरितौ संयुक्तत्वं नकारयोः

مَدھُرا کے طریق میں وَرگ کے آخر سے نیچے والے وَرگ کے دو گھوش (مجلہر) دھونی ‘ر’ اور ‘ڻ’ ہیں؛ اور ہرسوَ (مختصر) سُر سے جدا کیے گئے دو ‘ن’کار کو سنْیوکت (حرفی مجموعہ) سمجھا جاتا ہے۔

Verse 4

न कार्या वर्ग्यवर्णानामावृत्तिः पञ्चमाधिका महाप्राणोष्मसंयोगप्रविमुक्तलघूत्तरौ

وَرگیہ حروف میں پَنجَم (ناسکیہ) سے زیادہ آورتّی نہیں کرنی چاہیے؛ اور جو اگلا اکشر مہاپرाण (مشدّد سانس) کے سنْیوگ سے آزاد ہو اور جو اُوشم (ش/ص/س/ہ) کے سنْیوگ سے آزاد ہو—یہ دونوں لَغھو مانے جاتے ہیں۔

Verse 5

ललिता बलभूयिष्ठा प्रौटा या पणवर्गजा ऊर्ध्वं रेफेण युज्यन्ते नटवर्गोनपञ्चमाः

للِتا، بَلَبھُویِشٹھا اور پرَوڑھا—جو پَ-وَرگ سے پیدا ہونے والے ورن ہیں، وہ اوپر والے رَیف (رْ) کے ساتھ یُکت ہو کر ٹَ-وَرگ کے پَنجَم کے سوا باقی ورنوں سے جوڑے جاتے ہیں۔

Verse 6

भद्रायां परिशिष्टाः स्युः परुषा साभिधीयते भवन्ति यस्यामूष्माणः संयुक्तास्तत्तदक्षरैः

‘بھدرا’ نامی گروہ میں باقی حروف شامل کیے جاتے ہیں؛ اسی مجموعے کو ‘پروشا’ (سخت/کھردرا طبقہ) کہا جاتا ہے، جس میں اُوشمان حروف (ش، ص/ष، س، ہ) اپنے اپنے حروف کے ساتھ ملا کر آتے ہیں۔

Verse 7

अकारवर्जमावृत्तिः स्वराणामतिभूयसी अनुस्वारविसर्गौ च पारुष्याय निरन्तरौ

حرف ‘ا’ کے سوا حروفِ علت کی حد سے زیادہ تکرار، اور انُسوار و وِسَرگ کا مسلسل استعمال—یہ آواز میں پرُوشتا (سختی/کھردراپن) پیدا کرتا ہے۔

Verse 8

शषसा रेफसंयुक्ताश्चाकारश्चापि भूयसा रशौ घनाविति ञ महाप्राणोष्मसंयोगादवियुक्तलघूत्तराविति ट ललिता वनभूयिष्ठेति ख ललिता वत्सभूयिष्ठेति ट अन्तस्थाभिन्नमाभ्याञ्च हः पारुष्याय संयुतः

جب ش/ष/س رِیف (رْ) کے ساتھ ملیں، اور خصوصاً جب ان سے پہلے طویل ‘آ’ آئے، تو ‘رشَौ’ کے سلسلے میں آواز کو ‘گھن’ (گھنی/منضبط) سمجھا جاتا ہے۔ مہاپرाण (شدید نفَس والی) آواز کا اُوشمن حرف کے ساتھ اتصال ہو تو بعد والی آواز ‘اویُکت’ (غیر منفصل) کہلاتی ہے، جس میں لَغھو اور گُرو کی ترتیب برقرار رہتی ہے۔ “للتا ونبھویِشٹھ-” میں ‘کھ’ سے، اور “للتا وتس بھویِشٹھ-” میں ‘ٹ’ سے مثال دی گئی ہے۔ نیز انتَستھ (ی، ر، ل، و) اور ورگی حروف کے ساتھ ملا ہوا ‘ہ’ تلفظ میں پرُوشتا (سختی) پیدا کرتا ہے۔

Verse 9

अन्यथापि गुरुर्वर्णः संयुक्तेपरिपन्थिनि पारुष्यायादिमांस्तत्र पूजिता न तु पञ्चमो

اگرچہ دوسری صورت میں اسے ہلکا سمجھا جا سکتا ہو، پھر بھی جب حرف کسی مرکب (جُڑت) صامت کے سبب رُک جائے تو اسے بھاری (گُرو) مانا جاتا ہے؛ ‘پاروṣیائے’ سے شروع ہونے والی ترتیب میں یہ قاعدہ معتبر ہے، مگر پانچواں اختیار قابلِ قبول نہیں۔

Verse 10

क्षेपे शब्दानुकारे च परुषापि प्रयुज्यते कर्णाटी कौन्तली कौन्ती कौङ्कणी वामनासिका

‘پروشا’ کا لفظ ‘خَیپ/طنز و تضحیک’ اور ‘شبدانوکار’ (آواز کی نقل) کے معنی میں بھی بولا جاتا ہے؛ نیز یہ کرنाटی، کونتلی، کونتی، کونکنی اور وامناسِکا وغیرہ (علاقائی/صوتی لہجوں) کی ایک اصطلاح بھی ہے۔

Verse 11

द्रावणी माधवी पञ्चवर्णान्तस्थोष्मभिः क्रमात् अनेकवर्णावृत्तिर्या भिन्नार्थप्रतिपादिका

دراوَنی اور مادھوی نامی چھند-بھید بالترتیب پانچ حرفی طبقات—وَرگ (اسپرش)، اَنتستھ اور اُوشم—سے مرتب سمجھے گئے ہیں۔ جو کثیر حروفی تکرار جدا جدا معانی کی دلالت کرے، وہ اسی طرح موسوم و معرَّف ہے۔

Verse 12

यमकं साव्यपेतञ्च व्यपेतञ्चेति तद्द्विधा आनन्तर्यादव्यपेतं व्यपेतं व्यवधानतः

یَمَک (تکرارِ صوت/لفظ) دو قسم کا ہے: (1) اَویَپیت اور (2) وِیَپیت۔ جو تکرار بلا فصل اور متصل ہو وہ اَویَپیت ہے، اور جس میں درمیان میں فاصلہ ہو وہ وِیَپیت کہلاتی ہے۔

Verse 13

द्वैविध्येनानयोः स्थानपादभेदाच्चतुर्विधम् आदिपादादिमध्यान्तेष्वेकद्वित्रिनियोगतः

ان دونوں کی دوہری تقسیم اور مقام و پاد (مصرع) کے اختلاف سے یہ چار قسمیں بن جاتی ہیں۔ نیز پہلے پاد میں اور آغاز، وسط اور انجام کے مقامات پر ایک، دو یا تین اکائیوں کے نِیوگ سے اس کا استعمال ہوتا ہے۔

Verse 14

सप्तधा सप्तपूर्वेण चेत् पादेनोत्तरोत्तरः एकद्वित्रिपदारम्भस्तुल्यः षोढा तदापरं

اگر پاد بہ پاد آگے بڑھتے ہوئے ہر بعد والی صورت کو پہلی کی سات گونہ پیمائش کے حوالے سے شمار کیا جائے، تو ایک، دو اور تین پاد سے شروع ہونے والا نمونہ ایک ہی نوع کا ٹھہرتا ہے؛ اس کے بعد اسے شُوڑشَدا (سولہ گونہ) شمار کیا جاتا ہے۔

Verse 15

तृतीयं त्रिविधं पादस्यादिमध्यान्तगोचरम् पादान्तयमकञ्चैव काञ्चीयमकमेव च

یَمَک کی تیسری قسم تین طرح کی ہے، جو پاد (مصرع) کے آغاز، وسط اور انجام میں واقع ہوتی ہے۔ اسی میں ‘پادانت یمک’ اور ‘کانچی یمک’ (کمر بند جیسی صورت) بھی شامل ہیں۔

Verse 16

संसर्गयमकञ्चैव विक्रान्तयमकन्तथा पादादियमकञ्चैव तथाम्रेडितमेव च

‘سَنسَرگ-یَمَک’ اور ‘وِکرانت-یَمَک’؛ ‘پادادی-یَمَک’ اور ‘آمرےڈِت’ (مکرّر صورت) بھی—یہ سب یَمَک کی اضافی اقسام سمجھی جائیں۔

Verse 17

चतुर्व्यवसितञ्चैव मालायमकमेव च दशधा यमकं श्रेष्ठं तद्भेदा बहवो ऽपरे

‘چتورویَوَسِت’ اور ‘مالا-یَمَک’ بھی؛ یَمَک کو افضل طور پر دس قسموں میں سمجھا جاتا ہے، اور ان کے سوا اس کی بہت سی دوسری ذیلی قسمیں بھی ہیں۔

Verse 18

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य पदस्यावर्तना द्विधा बालवासिकेति ख , ट च वनवासिकेति ञ पूर्वपूर्वेणेति ज , ञ , ट च सम्बन्धयमकश् चैवेति ख भिन्नप्रयोजनपदस्यावृत्तिं मनुजा विदुः

کسی لفظ کی آورتنا (تکرار)—خواہ وہ خودمختار ہو یا غیر پر منحصر (اَنیَتَنتَر)—دو قسم کی ہے: (۱) بالواسِکا اور (۲) وَنواسِکا۔ اسے ‘پُوروپُوروےṇ’ (ابتدائی مقامات میں تکرار) بھی کہتے ہیں اور ‘سَنبندھ-یَمَک’ بھی۔ اہلِ علم اسے مختلف غرض کے لیے اسی لفظ کی تکرار سمجھتے ہیں۔

Verse 19

द्वयोरावृत्तपदयोः समस्ता स्यात्समासतः असमासात्तयोर्व्यस्ता पादे त्वेकत्र विग्रहात्

اگر دو پادوں میں الفاظ کی تکرار ہو تو قاعدۂ سمٰاس کے مطابق وہ ‘سَمَستا’ (مرکّب/یکجا) سمجھے جائیں۔ لیکن اگر سمٰاس نہ ہو تو وہ ‘وِیَستا’ (جدا جدا) ہوں گے؛ اور ایک ہی پاد میں جہاں صریح وِگْرہ (تحلیل) کیا جائے، وہیں جدائی متعین ہوگی۔

Verse 20

वाक्यस्यावृत्तिरप्येवं यथासम्भवमिष्यते अलङ्काराद्यनुप्रासो लघुमध्येवमर्हणात् *

اسی طرح جملے کی تکرار بھی جہاں تک ممکن ہو روا رکھی جاتی ہے۔ لیکن اَنوپراس اور دیگر صنعتیں ہلکی یا معتدل مقدار میں ہی برتنی چاہئیں، کیونکہ افراط مناسب نہیں۔

Verse 21

यया कयाचिद्वृत्या यत् समानमनुभूयते तद्रूपादिपदासत्तिः सानुप्रसा रसावहा

جس میں کسی بھی طرزِ بیان سے مشابہت کا احساس ہو اور صورت وغیرہ کی مماثلت رکھنے والے الفاظ کی موزوں ترتیب ہو، اسے ‘انوپراس’ کہتے ہیں؛ یہ رَس (جمالیاتی لذت) کا حامل ہے۔

Verse 22

गोष्ठ्यां कुतूहलाध्यायी वाग्बन्धश्चित्रमुच्यते प्रश्नः प्रहेलिका गुप्तं च्युतदत्ते तथोभयम्

مجلس میں تجسّس پیدا کرنے والی لفظی بندش کو ‘چِتر’ کہا جاتا ہے۔ ‘پرشن’ سوال ہے؛ ‘پراہیلِکا’ معمّا ہے۔ ‘گُپت’ وہ ہے جس میں مقصود معنی پوشیدہ ہو؛ ‘چُیوت-دَتّ’ وہ ہے جس میں کوئی چیز ہٹا کر پھر فراہم کی جائے؛ اور ‘تَتھا-اُبھَیم’ وہ ہے جس میں دونوں (پوشیدگی اور ہٹاکر دینا) جمع ہوں۔

Verse 23

समस्या सप्त तद्भेदा नानार्थस्यानुयोगतः यत्र प्रदीयते तुल्यवर्णविन्यासमुत्तरं

شاعرانہ ‘سمسیا’ سات قسم کی ہے، جو کثیرالمعنی لفظ کے تقاضے/اشارے کے مطابق ممتاز ہوتی ہے—یعنی جہاں دیے گئے الفاظ کے ہمساں حرفی ترتیب والا جواب پیش کیا جائے۔

Verse 24

स प्रश्नः स्यादेकपृष्टद्विपृष्टोत्तरभेदतः द्विधैकपृष्टो द्विविधः समस्तो व्यस्त एव च

‘پرشن’ ایک پوچھ (یک‌پُرِشت) اور دو پوچھ (دوی‌پُرِشت) کے فرق سے، نیز جواب کی صورت کے فرق سے تقسیم ہوتا ہے۔ یک‌پُرِشت دو قسم؛ دوی‌پُرِشت بھی دو قسم—سمست (یکجا) اور ویست (الگ الگ)۔

Verse 25

द्वयोरप्यर्थयोर्गुह्यमानशब्दा प्रहेलिका सा द्विधार्थो च शाब्दी च तत्रार्थी चार्थबोधतः

‘پراہیلِکا’ وہ عبارت ہے جس میں دونوں معنوں کے لحاظ سے الفاظ کی ساخت پوشیدہ رکھی جاتی ہے؛ یہ ‘دوہرا معنی’ (دْوِدھارتھ) اور ‘لفظی صنعت’ (شابدی) بھی ہے۔ اس میں معنی کی سمجھ مقصود معنی کے ذریعے حاصل کی جائے۔

Verse 26

शब्दावबोधतः शाब्दी प्राहुः षोढा प्रहेलिकां यस्मिन् गुप्ते ऽपि वाक्याङ्गे भाव्यर्थो ऽपारमार्थिकः

الفاظ کے فہم کی بنیاد پر جس پہیلی کو ‘شابدی’ کہا جاتا ہے وہ سولہ قسم کی مانی گئی ہے۔ اس میں اگرچہ جملے کا کوئی جز پوشیدہ ہو، پھر بھی مقصود معنی کا اندازہ کیا جاتا ہے، مگر وہ معنی اصلی (پرمارتهک/لفظی) نہیں ہوتا۔

Verse 27

तदङ्गविहिताकाङ्क्षस्तद्गुप्तं गूढमप्यदः यत्रार्थान्तरनिर्भासो वाक्याङ्गच्यवनादिभिः

جہاں جملے کے کسی جز سے توقع (آکانکشا) تو پیدا ہو مگر مقصود معنی پوشیدہ رہے، اسے ‘گُوڈھ’ کہا جاتا ہے۔ اس میں جملے کے اجزا کی جگہ بدلنے/حذف وغیرہ جیسے ساختی طریقوں سے دوسرے معنی کا ظہور (ارتھانتر-نربھاس) ہوتا ہے۔

Verse 28

तदङ्गविहिताकाङ्क्षस्तच्चुतं स्याच्चतुर्विधम् लघुमप्येवमर्हणादिति ट लघुमध्येव वर्हणादिति ज लघुमध्येवमर्हणात्, लघुमप्येवमर्हणात्, लघुमध्येव वर्हणात् एतत् पाठत्रयं न सम्यक् प्रतिभाति स्वरव्यञ्जनविन्दूनां विसर्गस्य च विच्युतेः

جہاں وाक्य-انگ کے قواعد کے مطابق کسی حرف کی مقدار (لَغھو وغیرہ) متوقع ہو مگر وہ اس سے منحرف پائی جائے، اسے ‘چُیُت’ کہا جاتا ہے اور یہ چار قسم کا ہے۔ ‘لَغھُمَپْیَیْوَمَرهَṇات’ (ṭa)، ‘لَغھُمَڌْیَیْوَ وَرهَṇات’ (ja) وغیرہ تین قراءتیں اطمینان بخش نہیں، کیونکہ مصوتوں، صامتوں، نقطہ/انوسوار کے نشان اور وِسَرگ میں تحریف واقع ہوئی ہے۔

Verse 29

दत्तेपि यत्र वाक्याङ्गे द्वितीयोर्थः प्रतीयते दत्तन्तदाहुस्तद्भेदाः स्वराद्यैः पूर्ववन्मताः

اگرچہ جملے کے جز میں لفظی صورت ‘دَتّ’ (دی ہوئی/قائم) ہو، پھر بھی جہاں دوسرا معنی سمجھ میں آئے اسے ‘دَتّ’ کہا جاتا ہے۔ اس کی اقسام—سَور (آواز/لہجہ) وغیرہ پر مبنی—پہلے بیان کے مطابق ہی مانی گئی ہیں۔

Verse 30

अपनीताक्षरस्थाने न्यस्ते वर्णान्तरे ऽपि च भासते ऽर्थान्तरं यत्र च्युतदत्तं तदुच्यते

جہاں حذف کیے گئے حرف کی جگہ دوسرا حرف رکھ دینے سے دوسرا معنی ظاہر ہو جائے، اسے ‘چُیُت-دَتّ’ (جگہ بدل کر بدلاؤ) کہا جاتا ہے۔

Verse 31

सुश्लिष्टपद्यमेकं यन्नानाश्लोकांशनिर्मितम् सा ममस्या परस्यात्मपरयोः कृतिसङ्करात्

جو ایک ہی خوب پیوستہ پدیہ بہت سے شلوکوں کے حصّوں سے بنایا گیا ہو، وہ اپنی اور غیر کی تصنیف کے امتزاج سے ‘مَم’ کہلاتا ہے؛ اور اپنی تصنیف میں دوسرے مؤلف کی تصنیف مل جائے تو ‘پَرَسْیَ’ کہا جاتا ہے۔

Verse 32

दुःखेन कृतमत्यर्थं कविसामर्थ्यसूचकम् दुष्करं नीरसत्वेपि विदग्धानां महोत्सवः

بڑی مشقت سے تیار کی گئی تصنیف شاعر کی قابلیت کی روشن علامت ہے۔ اگرچہ اس میں رس نہ بھی ہو، جو کام دشوار ہو وہ اہلِ ذوق کے لیے گویا ایک عظیم جشن بن جاتا ہے۔

Verse 33

नियमाच्च विदर्भाच बन्धाच्च भवति त्रिधा कवेः प्रतिज्ञा निर्माणरम्यस्य नियमः स्मृतः

کوی کی پرتیجña تین قسم کی ہوتی ہے—(۱) نیَم (قاعدہ) سے، (۲) ویدربھی اسلوب سے، اور (۳) بندھ (وزن/ساختی بندش) سے۔ تصنیف کی تعمیر کو دلکش بنانے والا یہی اصول ‘نیَم’ کے نام سے یاد کیا گیا ہے۔

Verse 34

स्थानेनापि स्वरेणापि व्यञ्जनेनापि स त्रिधा विकल्पः प्रातिलोम्यानुलोम्यादेवाभिधीयते

وہ ‘وِکَلْپ’ تین طرح کا ہے—مخرج (جائےِ ادا) کی تبدیلی سے، سُر/مصوّت کی تبدیلی سے، اور صامت (حرفِ صحیح) کی تبدیلی سے؛ اور اسے خاص طور پر پرتیلومیہ اور انولومیہ کی ترتیبوں کے لحاظ سے بیان کیا جاتا ہے۔

Verse 35

प्रतिलोम्यानुलोम्यञ्च शब्देनार्थेन जायते अनेकधावृत्तवर्णविन्यासैः शिल्पकल्पना

پرتیلومیہ اور انولومیہ—لفظ اور معنی دونوں سطحوں پر—سے فنّی ترکیب پیدا ہوتی ہے؛ یہ حروف کی گوناگوں ترتیب اور بار بار کے نمونہ وار چناؤ سے تراشی جاتی ہے۔

Verse 36

तत्तत्प्रसिद्धवस्तूनां बन्ध इत्य् अभिधीयते गोमूत्रिकार्धभ्रमणे सर्वतोभद्रमम्बुजम्

مشہور و معروف اشیاء کی شکلوں میں جو ترتیب بنے اسے ‘بندھ’ کہا جاتا ہے۔ ‘گوموترِکا’ کے نصف چکر میں ‘سروتوبھدر’ اور ‘امبُج’ (کنول) کے نقش بنتے ہیں۔

Verse 37

चक्रञ्चक्राब्जकं दण्डो मुरजाश्चेति चाष्टधा प्रत्यर्धं प्रतिपादं स्यादेकान्तरसमाक्षरा

عروضی/چھند کے یہ بندوبست آٹھ قسم کے ہیں—چکر، چکر، ابجک، دَण्ड، مُرج وغیرہ۔ ہر نصفِ مصرع اور ہر پاد میں حروف کو باری باری برابر (سم-اکشر) ترتیب دینا چاہیے۔

Verse 38

द्विधा गोमूत्रिकां पूर्वामाहुरश्वपदां परे अन्त्याङ्गोमूत्रिकां धेनुं जालबन्धं वदन्ति हि

پہلی ‘گوموترِکا’ کو دو قسم کا کہا گیا ہے؛ بعض اسے ‘اشوپدا’ بھی کہتے ہیں۔ مگر جس گوموترِکا کا آخری حصہ اسی ترتیب میں ہو وہ ‘دھینو’ کہلاتی ہے، اور حقیقتاً اسے ‘جال بندھ’ (جال جیسا بندھن) کہا جاتا ہے۔

Verse 39

अर्धाभ्यामर्धपादैश् च कुर्याद्विन्यासमेतयोः जानुबन्धमिति क , ख च न्यस्तानामिह वर्णानामधोधः क्रमभागिनां

ان دونوں کی وِن्यास دو نصفوں سے اور آدھے پادوں سے کرنا چاہیے۔ یہاں ‘ک’ اور ‘کھ’ حروف کو ‘جانو بندھ’ (گھٹنے کا جوڑ) کہا گیا ہے؛ اور جو حروف ترتیب کے حصے ہیں انہیں رکھے ہوئے حروف کے نیچے نیچے بتدریج قائم کرنا چاہیے۔

Verse 40

अधोधःस्थितवर्णानां यावत्तूर्यपदन्नयेत् तुर्यपादान्नयेदूर्ध पादार्धं प्रातिलोम्यतः

نیچے رکھے گئے حروف کے وِن्यास کو کرتے ہوئے چوتھے پاد (توریہ پد) تک پہنچایا جائے۔ پھر چوتھے پاد سے اوپر کی طرف، ترتیب کو الٹ کر (پراتیلومی) پاداردھ میں آگے بڑھا جائے۔

Verse 41

तदेव सर्वतोभद्रं त्रिविधं सरसीरुहं चतुष्पत्रं ततो विघ्नं चतुष्पत्रे उभे अपि

وہی (نقشہ) ‘سروتوبھدر’ ہے؛ ‘سرسیروہ’ (کنول-یَنتَر) تین قسم کا ہوتا ہے۔ اس کے بعد چار پتی والا (چتُشپتر) اور پھر وِگھن-نِوارک یَنتَر—یہ دونوں بھی چار پتی ہی بنائے جاتے ہیں۔

Verse 42

अथ प्रथमपादस्य मूर्धन्यस्त्रिपदाक्षरं सर्वेषामेव पादानामन्ते तदुपजायते

اب پہلے پاد میں مُوردھنیہ صفت والا تِرِپداکشر پیدا ہوتا ہے؛ وہی عنصر تمام پادوں کے آخر میں بھی ظاہر ہوتا ہے۔

Verse 43

प्राक्पदस्यान्तिमं प्रत्यक् पादादौ प्रातिलोम्यतः अन्त्यपादान्तिमञ्चाद्यपादादावक्षरद्वयं

پاد کے آغاز میں ترتیب کو الٹ کر پچھلے پد کا آخری حرف لیا جائے؛ اور اسی طرح آخری پاد کا آخری حرف بھی۔ یوں پہلے پاد کے آغاز میں دو حروف کا جوڑا بنتا ہے۔

Verse 44

चतुश्छदे भवेदष्टच्छदे वर्णत्रयं पुनः स्यात् षोडशच्छदे त्वेकान्तरञ्चेदेकमक्षरं

چتُشچھد میں وہ اَشٹچھد بن جاتا ہے؛ اَشٹچھد میں پھر تین حروف کا مجموعہ ہونا چاہیے۔ مگر شودشچھد میں اگر ایکاںتر ترتیب ہو تو ہر اکائی ایک ہی حرف کی ہوتی ہے۔

Verse 45

कर्णिकां तोलयेदूर्ध्वं पत्राकाराक्षरावलिं प्रवेशयेत् कर्णिकायाञ्चतुष्पत्रसरोरुहे

کَرنِکا کو اوپر اٹھا کر (نشان لگا کر) چتُشپتر کنول میں کَرنِکا کے اندر پتی نما حروف کی لڑی داخل کرنی چاہیے۔

Verse 46

कर्णिकायां लिखेदेकं द्वे द्वे दिक्षु विदिक्षु च प्रवेशनिर्गमौ दिक्षु कुर्यादष्टच्छदे ऽम्बुजे

کرنیکا (مرکزی حصے) میں ایک نشان/حرف لکھے؛ اور اصلی و ذیلی سمتوں میں دو دو لکھے۔ آٹھ پنکھڑی والے کنول میں سمتوں کے مطابق داخلہ اور خروج بھی مرتب کرے۔

Verse 47

विश्वग्विषमवर्णानां तावत् पत्राबलीजुषां मध्ये समाक्षरन्यासःसरोजे षोडशच्छदे

متنوع اور غیر مساوی حروفی طبقات والی پنکھڑیوں کے سلسلے والے سولہ پنکھڑی کنول-یَنتَر میں پہلے منتر کے حروف کو پنکھڑیوں کے क्रम پر رکھے؛ پھر درمیان میں سَماکشر-نیاس کرے۔

Verse 48

द्विधा चक्रं चतुररं षडरन्तत्र चादिमं पूर्वार्धे सदृशा वर्णाः पादप्रथमपञ्चमाः

یہاں ‘چکر’ دو حصوں میں تقسیم ہے؛ اس میں چار آرے اور پھر چھ آرے ہیں، اور پہلا ترتیب ہی بنیادی ہے۔ پہلے نصف میں ہر پاد کے پہلے اور پانچویں مقام کے حروف یکساں ہوتے ہیں۔

Verse 49

अयुजो ऽश्वयुजश् चैव तुर्यावप्यष्टमावपि तस्योपपादप्राक्प्रत्यगरेषु च यथाक्रमं

اسی طرح ‘ایُج’ (طاق/غیر جفت مجموعہ)، ‘اشویُجا’، چوتھا اور آٹھواں—ان کو ترتیب کے ساتھ اس کے ذیلی پادوں میں، یعنی پاؤں کے مقام، مشرقی جانب اور مغربی جانب پر رکھے۔

Verse 50

स्यात्पादार्धचतुष्कन्तु नाभौ तस्याद्यमक्षरं पश्चिमारावधि नयेन्नेमौ शेषे पदद्वयी

جب چھند میں چار پاد ہوں تو ‘ناف’ (مرکزی جوڑ) پر اس کا پہلا حرف لیا جائے اور تقسیم کو مغربی حد تک پہنچایا جائے۔ باقی حصے میں دو پاد (ترتیب کے لیے) جدا رہ جاتے ہیں۔

Verse 51

तृतीयं तुर्यपादान्ते प्रथमौ सदृशावुभौ वर्णौ पादत्रयस्यापि दशमः सदृशो यदि

اگر چوتھے پاد کے آخر میں (آخر سے) تیسرا حرف یکساں ہو، اور پہلے تین پادوں میں پہلے دو حروف ایک جیسے ہوں، اور پاد میں گنا گیا دسواں حرف بھی یکساں ہو، تو اس وزن/چھند کو اسی قاعدے سے پہچانا جائے گا۔

Verse 52

प्रथमे चरमे तस्य षड्तर्णाः पथिमे यदि भवन्ति द्व्यन्तरं तर्हि वृहच्च क्रमुदाहृतं

اگر اس بحر/چھند کے پہلے اور آخری پاد میں ہر پاد کے اندر چھ تارا-اکائیاں (ماترا/تال کی اکائیاں) ہوں، اور درمیان میں دو اکائیوں کا فاصلہ ہو، تو اس ترتیب کو ‘وِرہت’ اور ‘کرم’ کہا گیا ہے۔

Verse 53

सम्मुखारद्वये पादमेकैकं क्रमशो लिखेत् नाभौ तु वर्णं दशमं नेमौ तूर्यपदन्नयेत्

سامنے کی دو آروں/لکیروں پر پاد کے حروف کو ترتیب سے ایک ایک کر کے لکھے۔ ناف (مرکز) میں دسواں حرف رکھے، اور نیمی (کنارہ/حاشیہ) پر چوتھے مجموعۂ حروف/پد کو پہنچا کر رکھے۔

Verse 54

श्लोकस्याद्यन्तदशमाः समा आद्यन्तिमौ युजोः आदौ वर्णः समौ तुर्यपञ्चमावाद्यतर्ययोः

شلوک چھند میں پہلا، آخری اور دسواں حرف گُرو (بھاری) ہوتا ہے۔ جفت پادوں میں پہلا اور آخری حرف گُرو؛ اور آغاز میں باقی پادوں میں قاعدے کے مطابق چوتھا اور پانچواں حرف گُرو ہوتا ہے۔

Verse 55

द्वितीयप्रातिलोम्येन तृतीयं जायते यदि पदं विदध्यात् पत्रस्य दण्डश् चक्राब्जकं कृतेः

اگر دوسرے نمونے کو پراتیلومیہ (الٹا) کرنے سے تیسرا پد پیدا ہو جائے، تو اسی کے مطابق پد کی تشکیل کرے۔ ‘پتر’ اسکیم میں ‘دَण्ड’ ہوتا ہے، اور ‘کِرتی’ اسکیم میں ‘چکرابجک’ (چکر-کنول) کا نقشہ ہوتا ہے۔

Verse 56

द्वितीयौ प्राग्दले तुल्यौ सप्तमौ च तथापरौ सदृशावुत्तरदलौ द्वितीयाभ्यामथार्धयोः

پہلے پاداردھ میں دوسرے دو حرفی مقامات برابر ہوتے ہیں؛ اسی طرح ساتواں وغیرہ بھی۔ بعد والے پاداردھ میں بھی وہی مشابہت ہے؛ یوں دونوں نصفوں میں دوسرے مقام کی نسبت سے وزن و ترتیب متعین ہوتی ہے۔

Verse 57

द्वितीयषष्ठाः सदृशाश् चतुर्थपञ्चमावपि आद्यन्तपादयोस्तुल्यौ परार्धसप्तमावपि

دوسرا اور چھٹا پاد ایک جیسے ہیں؛ چوتھا اور پانچواں بھی اسی طرح۔ پہلا اور آخری پاد برابر ہیں؛ اور بعد والے نصف کا ساتواں پاد بھی تَدْوَتْ مماثل ہے۔

Verse 58

समौ तुर्यं पञ्चमन्तु क्रमेण विनियोजयेत् तुर्यौ योज्यौ तु तद्वच्च दलान्ताः क्रमपादयोः

جفت (سم) حروف کو ترتیب سے چوتھے اور پانچویں مقام میں مقرر کرے۔ اسی طرح دو چوتھی اکائیاں باہم جوڑی جائیں؛ اور دَلوں کے اختتام کو ترتیب وار دونوں پادوں کے آخر میں رکھا جائے۔

Verse 59

अर्धयोरन्तिमाद्यौ तु मुरजे सदृशावभौ पादार्धपतितो वर्णः प्रातिलोम्यानुलोमतः

چھند ‘مُرج’ میں پہلے نصف کا آخری حرف اور دوسرے نصف کا پہلا حرف ایک سا ہوتا ہے۔ پاد کے وسط میں آنے والے حرف کو پراتیلومیہ اور انولوم—دونوں طریقوں سے پڑھ کر متعین کیا جاتا ہے۔

Verse 60

अन्तिमं परिबध्नीयाद्यावत्तुर्यमिहादिमत् पादात्तुर्याद्यदेवाद्यं नवमात् षोडशादपि

یہاں پہلے سے شروع کرکے چوتھے تک آخری (حصہ/حرف) کو مضبوطی سے باندھ کر (مقرر کر) دے۔ نیز پاد میں چوتھے سے آغاز کرکے ‘دیوادِی’ سلسلے کو نویں سے سولہویں تک بھی باندھ کر قائم کرے۔

Verse 61

अक्षरात् पुटके मध्ये मध्ये ऽक्षरचतुष्टयम् कृत्वा कुर्याद्यथैतस्य मुरजाकारता भवेत्

‘پُٹک’ نامی چھندوبند میں ایک اکشر سے آغاز کرکے درمیان درمیان میں چار چار اکشروں کے گروہ داخل کیے جائیں، تاکہ اس کی ترتیب مُرَج (مِردنگ) کی مانند شکل اختیار کرے۔

Verse 62

द्वितीयं चक्रशार्दूलविक्रीडितकसम्पदम् गोमूत्रिका सर्ववृत्तैर् अन्ये बन्धास्त्वनुष्टुभा

دوسرا بندھ ‘چکر–شارْدول–وکریڈِتک–سمپد’ کہلاتا ہے۔ ‘گوموترِکا’ تمام اوزان/بحور میں بن سکتی ہے؛ مگر دوسرے بندھ صرف انُشٹُبھ چھند میں ہوتے ہیں۔

Verse 63

नामधेयं यदि न चेदमीषु कविकाव्ययोः मित्रधेयाभितुष्यन्ति नामित्रः खिद्यते तथा

اگر اِن—یعنی شاعر اور شاعری—کے لیے مناسب نام نہ ہو، تو جو لوگ صرف دوستانہ لقب سے خوش ہوتے ہیں وہ مطمئن رہتے ہیں؛ مگر جو دوست نہیں وہ اسی طرح رنجیدہ ہوتا ہے۔

Verse 64

वाणवाणासनव्योमखड्गमुद्गरशक्तयः द्विचतुर्थत्रिशृङ्गाटा दम्भोलिमुषलाङ्कुशाः

تیر، کمان و تیر کا سازوسامان، فضائی/پرتابی ہتھیار، تلواریں، مُدگر/گدا، شکتی (بھالا)؛ نیز دو، چار یا تین شاخوں والے ہتھیار—اور وجر، مُوسل اور اَنگُش۔

Verse 65

पदं रथस्य नागस्य पुष्करिण्यसिपुत्रिका एते बन्धास् तथा चान्ये एवं ज्ञेयाः स्वयं बुधैः

‘پدَم’، ‘رتھسْیَ’، ‘ناگسْیَ’، ‘پُشکرِنی’، ‘اَسِی پُترِکا’—یہ بندھ (باندھ/ترتیب) کے فنی نام ہیں؛ اور اسی طرح کے دوسرے نام بھی اہلِ علم کو اسی طریقے سے خود سمجھنے چاہییں۔