Adhyaya 239

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे राजधर्मो नाम अष्टत्रिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथोनचत्वारिंशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः षाड्गुण्यं राम उवाच मण्डलं चिन्तयेत् मुख्यं राजा द्वादशराजकं अरिर्मित्रमरेर्मित्रं मित्रमित्रमतः परं

یوں آگنی مہاپُران میں ‘راج دھرم’ نامی 238واں باب۔ اب 239واں باب ‘شادگُنیہ’ شروع ہوتا ہے۔ رام نے کہا—بادشاہ کو بالخصوص بارہ راجاؤں کے راج-منڈل پر غور کرنا چاہیے: دشمن، دشمن کا حلیف، دشمن کے حلیف کا حلیف، اپنا حلیف، حلیف کا حلیف، اور اس کے بعد سلسلہ وار دیگر۔

Verse 2

राज्यं राष्ट्रञ्चेति ख , छ , ञ च लक्षयेदिति ञ तथारिमित्रमित्रञ्च विजिगीषोः पुरः स्मृताः पार्ष्णिग्राहः स्मृतः पश्चादाक्रन्दस्तदनन्तरं

‘مملکت’ اور ‘رाष्ट्र/علاقہ’—ان کی پہچان (روایتی علامتوں کے مطابق) کی جائے۔ اسی طرح دشمن، دشمن کا حلیف اور اپنا حلیف—یہ سب فتوحات کے خواہاں (وجیگیषو) کے سامنے شمار ہوتے ہیں۔ اس کے پیچھے ‘پارشنِگراہ’ اور اس کے بعد ‘آکرند’ ہوتا ہے۔

Verse 3

आसारावनयोश् चैवं विजगीषाश् च मण्डलं अरेश् च विजिगीषोश् च मध्यमो भूम्यनन्तरः

یوں فتوحات کے خواہاں بادشاہ کا منڈل پڑوسی راجاؤں سے بنتا ہے—دوست بھی اور دشمن بھی۔ دشمن اور وجیگیषو کے درمیان جس کی زمین فوراً متصل ہو، وہی ‘مَدیَم’ (درمیانی) راجا کہلاتا ہے۔

Verse 4

अनुग्रहे संहतयोर् निग्रहे व्यस्तयोः प्रभुः मण्डलाद्वहिरेतेषामुदासीनो बलाधिकः

فضل و عنایت کے وقت حاکم کو متحد لوگوں سے معاملہ کرنا چاہیے؛ اور روک تھام/سزا میں بکھرے ہوئے لوگوں سے۔ ریاستی منڈل سے باہر کھڑا غیر جانب دار بادشاہ قوت میں ان سب پر غالب ہوتا ہے۔

Verse 5

अनुग्रहे संहतानां व्यस्तानां च बुधे प्रभुः सन्धिञ्च विग्रहं यानमासानदि वदामि ते

اے دانا! متحد اور منتشر—دونوں کی حفاظت اور ترقی کے لیے حاکم صلح (سندھی)، جنگ/مخالفت (وِگْرہ)، کوچ/مہم (یَان)، قیام (آسن) وغیرہ سیاسی تدابیر سکھاتا ہے؛ میں وہ تمہیں بیان کرتا ہوں۔

Verse 6

बलवद्विग्रहीतेन सन्धिं कुर्याच्छिवाय च कपाल उपहारश् च सन्तानः सङ्गतस् तथा

بھلائی (شیوارْتھ) کے لیے طاقتور جارح سے بھی صلح کرنی چاہیے۔ کَپال کا اُپہار (نذرانہ/قربانی) بھی پیش کرے؛ اور نسل کی تسلسل اور اتحادِ معاہدہ بھی قائم رکھے۔

Verse 7

उपन्यासः प्रतीकारः संयोगः पुरुषान्तरः अदृष्टनर आदिष्ट आत्मापि स उपग्रहः

اُپنیاس، پرتی کار، سَمیوگ، پُرُشانتَر، اَدِرِشٹ نَر، آدِشٹ اور اُپگرہ—یہ نیتی شاستر کی اصطلاحی اقسام ہیں؛ اور ‘آتماپی’ سے مراد ‘خود بھی (عامل/فریق)’ ہے۔

Verse 8

परिक्रमस् तथा छिन्नस् तथा च परदूषणं स्कन्धोपयेयः सन्धिश् च सन्धयः षोडशेरिताः

پریکرم، چھِنّ، پردوشن، سکندھوپَیےَی اور سندھی—یہ سب ‘سندھی’ (جَنکشن) کی سولہ اقسام کے طور پر بیان کیے گئے ہیں۔

Verse 9

परस्परोपकारश् च मैत्रः सम्बन्धकस् तथा उपहाराश् च चत्वारस्तेषु मुख्याश् च सन्धयः

باہمی مدد، دوستی، تعلقات کی تعمیر، اور تحفہ دینا—یہ چار ان کے درمیان صلح/اتحاد (سندھی) کی بنیادی صورتیں ہیں۔

Verse 10

बालो वृद्धो दीर्घरोगस् तथा बन्धुवहिष्कृतः मौरुको भीरुकजनो लुब्धो लुब्धजनस् तथा

بچہ، بوڑھا، دیرینہ بیماری میں مبتلا، اور رشتہ داروں کا نکالا ہوا؛ نیز احمق، بزدل، لالچی، اور لالچیوں کی صحبت رکھنے والا۔

Verse 11

विरक्तप्रकृतिश् चैव विषयेष्वतिशक्तिमान् अनेकचित्तमन्त्रश् च देवब्राह्मणनिन्दकः

وہ طبعاً (راہِ درست سے) بےرغبت ہے مگر حسی لذتوں میں حد سے زیادہ مبتلا؛ اس کی رائے چنچل اور کثیرالخیال ہے، اور وہ دیوتاؤں اور برہمنوں کی توہین کرنے والا ہے۔

Verse 12

दैवोपहतकश् चैव दैवनिन्दक एव च दुर्भिक्षव्यसनोपेतो बलव्यसनसङ्कुलः

وہ تقدیر کے صدمے میں مبتلا ہے اور دَیوی نظام کا طعنہ زن بھی؛ قحط کی آفت سے دوچار، اور لشکری قوت پر آنے والی مصیبتوں میں الجھا ہوا ہے۔

Verse 13

पुरःस्थिता इति ख , छ च मैत्रः सुखकरस्तथेति ग स्वदेशस्थो बहुरिपुर्मुक्तः कालेन यश् च ह सत्यधर्मव्यपेतश् च विंशतिः पुरुषा अमी

‘پورَःستھِتا’—یہ قراءت ‘خ’ اور ‘چ’ میں ہے۔ ‘مَیترَہ سُکھکَرَستَتھا’—یہ قراءت ‘گ’ میں ہے۔ جو اپنے ہی وطن میں رہتے ہوئے بھی بہت سے دشمن رکھتا ہو، جو وقت آنے پر چھوڑ دیا گیا/رہا کیا گیا ہو، اور جو سچائی اور دھرم سے ہٹ گیا ہو—یہ بھی یہاں گنے گئے بیس قسم کے اشخاص میں شامل ہیں۔

Verse 14

एर्तैः सन्धिं न कुर्वीत विगृह्णीयात्तु केबलं परस्परापकारेण पुंसां भवति विग्रहः

ایسے لوگوں سے صلح و اتحاد نہیں کرنا چاہیے؛ بلکہ صرف عداوت ہی اختیار کرنی چاہیے۔ کیونکہ انسانوں میں نزاع باہمی ایذا رسانی اور بدکرداری سے پیدا ہوتا ہے۔

Verse 15

आत्मनो ऽभ्युदयाकाङ्क्षी पीड्यमानः परेण वा देशकालबलोपेतः प्रारभेतेह विग्रहं

جو اپنی ترقی و عروج کا خواہاں ہو، یا دشمن کے ہاتھوں ستایا جا رہا ہو، وہ مناسب مقام، وقت اور قوت سے آراستہ ہو کر یہاں دشمنی (جنگ) کا آغاز کرے۔

Verse 16

राज्यस्त्रीस्थानदेशानां ज्ञानस्य च बलस्य च अपहारी मदो मानः पीडा वैषयिकी तथा

مستی (مد) اور غرور (مان) بادشاہت، عورتوں کے تعلقات، مقام و سرزمین، نیز علم اور قوت—سب کے لٹیرے ہیں؛ اور اسی طرح حواس کے موضوعات سے پیدا ہونے والی اذیت بھی ہے۔

Verse 17

ज्ञानात्मशक्तिधर्माणां विघातो दैवमेव च मित्रार्थञ्चापमानश् च तथा बन्धुविनाशनं

علم، باطنی قوت اور دھرم کی رکاوٹ؛ صرف تقدیر (दैو) کا غالب آ جانا؛ دوست کے مال/فائدے کا نقصان؛ ذلت و رسوائی؛ اور رشتہ داروں کی ہلاکت—یہ سب آفات میں شمار ہیں۔

Verse 18

भूतानुग्रहविच्छेदस् तथा मण्डलदूषणं एकार्थाभिनिवेशत्वमिति विग्रहयोनयः

بھوتانوگرہ (لفظ و معنی کے ربط) کا منقطع ہونا، منڈل (وزن/ساختی دائرہ) کا بگڑ جانا، اور ایک ہی معنی پر اصراری جمود—یہ تصنیف میں وِگ्रह (عدمِ توافق/عیب) کے اسباب بتائے گئے ہیں۔

Verse 19

सापत्न्यं वास्तुजं स्त्रीजं वाग्जातमपराधजं वैरं पञ्चविधं प्रोक्तं साधनैः प्रशमन्नयेत्

دشمنی پانچ قسم کی کہی گئی ہے—سوتن/حریفانہ رقابت سے، زمین و جائیداد سے، عورتوں کے سبب، زبان و گفتار سے، اور جرم/خطا سے۔ مناسب تدابیر سے اسے فرو کرنا چاہیے۔

Verse 20

किञ्चित्फलं निष्फलं वा सन्दिग्धफलमेव च तदात्वे दोषजननमायत्याञ्चैव निष्फलं

کسی عمل کا پھل کبھی تھوڑا، کبھی بے پھل، اور کبھی مشتبہ ہوتا ہے؛ وہ فوراً عیب پیدا کرتا ہے اور آئندہ بھی بے نتیجہ ثابت ہوتا ہے۔

Verse 21

आयत्याञ्च तदात्वे च दोषसञ्जननं तथा अपरिज्ञातवीर्येण परेण स्तोभितो ऽपि वा

یہ آئندہ بھی اور فوراً بھی عیب پیدا کرتا ہے؛ اور جس دوسرے کی حقیقی قوت معلوم نہ ہو، اس کے اکسانے پر بھی بے سوچے سمجھے جرات مندانہ قدم نہیں اٹھانا چاہیے۔

Verse 22

परार्थं स्त्रीनिमित्तञ्च दीर्घकालं द्विजैः सह अकालदैवयुक्तेन बलोद्धतसखेन च

دوسرے کے فائدے کے لیے اور عورتوں کو سبب بنا کر، طویل مدت تک برہمنوں کے ساتھ میل جول؛ اور نیز بے وقت تقدیر کے زیرِ اثر اور قوت کے غرور میں سرکش دوست کی صحبت—(یہ سب بندھن کا سبب بنتے ہیں)۔

Verse 23

आत्मन इत्य् अदिः, विग्रहमित्यन्तः पाठः गपुस्तके नास्ति अवहार इति घ ज्ञानार्थशक्तिधर्माणामिति ञ तदात्वे फलसंयुक्तमायत्यां फलवर्जितं आयत्यां फलसंयुक्तं तदात्वे निष्फलं तथा

‘آتمن’ سے آغاز والا قراءت؛ ‘وِگرہم’ پر ختم ہونے والی قراءت گ‑نسخے میں نہیں۔ گھ‑نسخے میں ‘اَوَہار’ اور ں‑نسخے میں ‘جْنانارتھ شکتی دھرمाणام’ کا اختلافِ قراءت ہے۔ جو عمل فوری نتیجے سے وابستہ ہو وہ آئندہ کے نتیجے سے خالی ہے؛ اور جو آئندہ کے نتیجے سے وابستہ ہو وہ فوری طور پر بے نتیجہ ہے۔

Verse 24

इतीमं षोडशविधन्नकुर्यादेव विग्रहं तदात्वायतिसंशुद्धं कर्म राजा सदाचरेत्

یوں سولہ طرح کی باتوں پر غور کرکے بادشاہ کو جنگ (وِگْرہ) نہیں کرنی چاہیے؛ بلکہ حال اور مستقبل—دونوں کے لحاظ سے پاکیزہ طریقے پر ہمیشہ عمل کرنا چاہیے۔

Verse 25

हृष्टं पुष्टं बलं मत्वा गृह्णीयाद्विपरीतकं मित्रमाक्रन्द आसारो यदा स्युर्दृढभक्तयः

حلیف کی قوت کو خوش دل، خوب پروردہ اور مضبوط سمجھ کر اس کے مقابل الٹی تدبیر (جوابی حکمتِ عملی) اختیار کرنی چاہیے؛ اور جب فریاد و آفت کا سیلاب اٹھے تو اپنے ثابت قدم وفاداروں کی موجودگی میں مناسب اقدام کرنا چاہیے۔

Verse 26

परस्य विपरीतञ्च तदा विग्रहमाचरेत् विगृह्य सन्धाय तथा सम्भूयाथ प्रसङ्गतः

جب دشمن کی روش مخالف ہو جائے تو اس وقت جنگ و عداوت (وِگْرہ) اختیار کرنی چاہیے؛ پہلے تعلق توڑ کر پھر صلح کرنی چاہیے، اور موقع کے مطابق دوبارہ اتحاد بھی کیا جا سکتا ہے۔

Verse 27

उपेक्षया च निपुणैर् यानं पञ्चविधं स्मृतं परस्परस्य सामर्थ्यविघातादासनं स्मृतं

اور اُپیکشا (حکمتِ بے اعتنائی) کے ذریعے ماہرین نے ‘یان’ (لشکرکشی) کو پانچ قسم کا بتایا ہے؛ اور ‘آسن’ (ٹھہراؤ) کو باہمی قوت کی رکاوٹ سے پیدا ہونے والا کہا ہے۔

Verse 28

अरेश् च विजगीषोश् च यानवत् पञ्चधा स्मृतम् बलिनीर्द्विषतोर्मध्ये वाचात्मानं समर्पयन्

بادشاہ اور فتح کے خواہاں کے لیے ‘یان’ (لشکرکشی) پانچ قسم کی بتائی گئی ہے؛ اور دو دشمنوں کے درمیان طاقتور ہو کر وہ اپنی نیت کو گفتار کے ذریعے پیش کرے (اپنی حیثیت قائم کرے)۔

Verse 29

द्वैधीभावेन तिष्ठेत काकाक्षिवदलक्षितः उभयोरपि सम्पाते सेवेत बलवत्तरं

اسے دوہری پالیسی (دْوَیْدھی بھاو) میں قائم رہتے ہوئے، کوّے کی آنکھ کی طرح اپنا ارادہ پوشیدہ رکھنا چاہیے؛ اور جب دونوں فریق آمنے سامنے آجائیں تو زیادہ طاقتور فریق کا ساتھ اختیار کرنا چاہیے۔

Verse 30

यदा द्वावपि नेच्छेतां संश्लेषं जातसंविदौ तदोपसर्पेत्तच्छत्रुमधिकं वा स्वयं व्रजेत्

جب دونوں فریق—پہلے ہی رابطے میں آ کر ایک دوسرے سے باخبر ہونے کے باوجود—قریب اتحاد نہیں چاہتے، تو اس دشمن کے پاس جانا چاہیے؛ یا پھر اس دشمن سے بھی زیادہ طاقتور کے پاس خود جانا چاہیے۔

Verse 31

उच्छिद्यमानो बलिना निरुपायप्रतिक्रियः कुलोद्धतं सत्यमार्यमासेवेत बलोत्कटं

جب کوئی زیادہ طاقتور کے ہاتھوں کچلا جا رہا ہو اور کوئی تدبیر یا جوابی چارہ نہ ہو، تو اسے اعلیٰ نسب، بااثر، سچّا، شریف الطبع اور قوت میں سخت مضبوط بزرگ کا دامن تھامنا چاہیے۔

Verse 32

तद्दर्शनोपास्तिकता नित्यन्तद्भावभाविता तत्कारितप्रश्रियता वृत्तं संश्रयिणः श्रुतं

اُن کے دیدار کی طلب اور عبادت، ہمیشہ اُنہی کے حال میں باطن کا محو رہنا، اور اُن کی خاطر کیے گئے اعمال سے پیدا ہونے والی عاجزی—یہی پناہ لینے والے کا سلوک ہے، جیسا کہ روایت میں سنا گیا ہے۔